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Importancia religiosa de Jerusalén

La ciudad de Jerusalén es sagrada para muchas tradiciones religiosas, incluidas las religiones abrahámicas del judaísmo, el cristianismo y el islam , que la consideran una ciudad santa. [1] Algunos de los lugares más sagrados para cada una de estas religiones se encuentran en Jerusalén, sobre todo el Monte del Templo / Haram Al-Sharif . [2]

En el judaísmo

Jerusalén ha sido la ciudad más santa del judaísmo y la patria ancestral y espiritual del pueblo judío desde el siglo X a.C. [3] Durante la antigüedad clásica , Jerusalén era considerada el centro del mundo, donde residía Dios. [4]

La ciudad de Jerusalén recibe un estatus especial en la ley religiosa judía . En particular, los judíos fuera de Jerusalén rezan mirando hacia ella, y el maaser sheni , el revai y las Primicias deben comerse en Jerusalén. Cualquier ampliación de la ciudad para estos fines debe ser aprobada por el Sanedrín . [ cita necesaria ] Además, cuando el Templo en Jerusalén estaba en pie, Jerusalén observó leyes especiales con respecto a las Cuatro Especies en Sucot y el Shofar en Rosh Hashaná .

Y dijo Dios: "Toma ahora tu hijo, tu único, a quien amas, Isaac, y ve a la tierra de Moriah [Jerusalén], y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes [Monte del Templo] que Te lo contaré."

—  Génesis 22:2

Jerusalén ha estado durante mucho tiempo arraigada en la conciencia religiosa judía. Los judíos han estudiado y personalizado la lucha del rey David por capturar Jerusalén y su deseo de construir allí el templo judío , como se describe en el Libro de Samuel y el Libro de los Salmos . Muchos de los anhelos del rey David acerca de Jerusalén se han adaptado a oraciones y canciones populares.

Jerusalén aparece en el Tanaj ( Biblia hebrea ) 669 veces y Sión (que normalmente significa Jerusalén, a veces la Tierra de Israel ) aparece 154 veces. La primera sección, la Torá , sólo menciona Moriah , la cadena montañosa que se cree que fue el lugar de la unión de Isaac y el Monte del Templo en Jerusalén, y en partes posteriores del Tanaj la ciudad está escrita explícitamente. El Tanaj (o Antiguo Testamento ), es un texto sagrado tanto para el judaísmo como para el cristianismo . En el judaísmo se considera la Ley Escrita , la base de la Ley Oral ( Mishná , Talmud y Shulkhan Arukh ) estudiada, practicada y atesorada por los judíos y el judaísmo durante tres milenios. [5] El Talmud elabora en gran profundidad la conexión judía con la ciudad.

Según la Biblia hebrea, el Primer Templo, en el sitio conocido hoy como el Monte del Templo, fue construido por el rey Salomón y terminado en 930 a.C., [6] y el Monte Moriah es donde Abraham casi sacrificó a su hijo y habló con Dios. Cuando los babilonios capturaron la ciudad en 587/6 a. C., destruyeron el templo y enviaron a los judíos al exilio. [7] Es decir, toda adoración se practicaba en el templo y sólo en el templo. A partir de la captura de Babilonia, se codificó el judaísmo. [8] El Tanaj (Antiguo Testamento) sentó las bases tanto para el cristianismo como para el Islam.

En el cristianismo

Iglesia del Santo Sepulcro : Jerusalén es generalmente considerada la cuna del cristianismo . [9]

En la fe cristiana , el lugar de Jerusalén en la vida de Jesús le otorga gran importancia, además de su lugar en el Antiguo Testamento . Jerusalén es el lugar donde Jesús fue llevado cuando era niño, para ser "presentado" en el Templo ( Lucas 2:22) y para asistir a las fiestas (Lucas 2:41). Según los evangelios , Jesús predicó y curó en Jerusalén, especialmente en los atrios del Templo. También hay un relato de la "limpieza" del Templo por parte de Jesús, expulsando a varios comerciantes de los recintos sagrados ( Marcos 11:15). Al final de cada uno de los Evangelios, hay relatos de la Última Cena de Jesús en un "cenáculo" de Jerusalén, su arresto en Getsemaní , su juicio, su crucifixión en el Gólgota , su entierro cerca y su resurrección y ascensión . Jerusalén es generalmente considerada la cuna del cristianismo. [10]

Los primeros cristianos eran marginados y usaban el símbolo del pez Ichthys como una forma de saber si alguien era cristiano. Esto evitaría el procesamiento o la muerte por parte de los romanos. [11] El cristianismo se hizo más popular con el tiempo, pero tuvo una gran expansión cuando el emperador romano Constantino reclamó el cristianismo como su religión y, por lo tanto, como la religión del Imperio Romano. [12] Jerusalén es muy importante para el cristianismo porque es donde Jesucristo fue traído ocasionalmente cuando era niño, predicó a los pobres en su vida adulta, fue crucificado al final de su vida y resucitó por Dios. Se dice que la Iglesia del Santo Sepulcro fue construida sobre el lugar donde Jesús fue crucificado y donde fue enterrada la tumba. [13] La Iglesia del Santo Sepulcro es generalmente considerada la iglesia más importante de la cristiandad . [14]

En el cristianismo, la conexión judía con la ciudad es considerada como el relato de la relación de Dios con su pueblo elegido —la alianza original— y el preludio esencial de los acontecimientos narrados en el Nuevo Testamento , incluyendo tanto los mandamientos universales (por ejemplo, los Diez Mandamientos ) como los obsoletos o específicos del judaísmo [ cita necesaria ] . En la época medieval, los cristianos pensaban que Jerusalén era el centro del mundo (latín: umbilicus mundi , griego: Omphalos ), y así estaba representada en los llamados mapas T y O [ cita requerida ] . Los himnos bizantinos hablan de la Cruz "plantada en el centro de la tierra", y las imágenes están ligadas al concepto de que la Muerte y resurrección de Jesús son para beneficio de toda la humanidad. Los mapas medievales de Europa generalmente colocaban el este ("orientar"), Jerusalén, en la parte superior, y esta disposición llevó al uso del término "orientar" para significar alinear un mapa con las direcciones reales de la brújula [ cita necesaria ] .

En el Islam

Mezquita de Al Aqsa

En el Islam sunita , Jerusalén es la tercera ciudad más sagrada después de La Meca y Medina . [17] [18] Los musulmanes creen que Mahoma fue transportado a Jerusalén durante su viaje nocturno ( Isra y Mi'raj ). [19] El Corán describe cómo el profeta fue llevado por el milagroso corcel Buraq desde la Gran Mezquita de La Meca a Al-Aqsa ("el lugar de oración más lejano") donde oró, y luego para visitar el cielo en una sola noche del año 621. [20] [19]

Gloria a Aquel que llevó a Su siervo Muḥammad de noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita más lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para que podamos mostrarle algunos de Nuestros signos. De hecho, sólo Él es Quien todo lo oye y Todo lo ve.

—  Corán 17:1

Aunque la ciudad de Jerusalén no se menciona con ninguno de sus nombres en el Corán, se menciona en la literatura islámica posterior como el lugar del viaje nocturno de Mahoma. [21] Se entendió que la historia de la ascensión de Mahoma desde la Mezquita Al-Aqsa estaba relacionada con el Templo en Jerusalén (conocido como Bayt Al-Maqdis ). [22] Se especifica que la Mezquita Al-Aqsa está en Jerusalén en numerosos hadices (tradiciones proféticas):

Cuando la gente de Quraish no me creyó (es decir, la historia de mi Viaje Nocturno), me paré en Al-Hijr y Allah mostró Jerusalén frente a mí, y comencé a describírsela mientras la miraba.

—  Sahih al-Bujari 3886

El lugar más sagrado [al-quds] de la tierra es Siria; el lugar más sagrado de Siria es Palestina; el lugar más sagrado de Palestina es Jerusalén [Bayt al-maqdis]; el lugar santísimo de Jerusalén es el Monte; el lugar más sagrado en Jerusalén es el lugar de culto [al-masjid], y el lugar más sagrado en el lugar de culto es la Cúpula

—  Thawr ibn Yazid , c. 770 [23] [24] [25]

Zayd ibn Thabit informa que el Profeta dijo: "¡Cuán bendito es al-Sham! Los Compañeros alrededor preguntaron: "¿Por qué?" El Mensajero respondió: "Veo a los ángeles de Allah extender sus alas sobre al-Sham". lbn Abbas añadió: "y los profetas vivieron en ella. No hay un solo centímetro en Al-Quds (Jerusalén) donde un Profeta no haya orado o un ángel no haya estado de pie".

-  Tirmidhi hadith (compilado entre 864/5-884) [ cita necesaria ]

La importancia espiritual de Jerusalén en el Islam se enfatiza aún más debido a su condición de primera Qibla (dirección de oración). La tradición islámica sostiene que Mahoma dirigió las oraciones hacia Jerusalén hasta el mes 16 o 17 después de su migración de La Meca a Medina , cuando Alá le ordenó que se dirigiera hacia la Kaaba en La Meca . [19] [Corán 2:142-151] Otra parte del significado y la santidad de Jerusalén para los musulmanes se deriva de su fuerte asociación con Abraham , David , Salomón y Jesús . Todos ellos son considerados profetas del Islam y sus historias se mencionan en el Corán. [26]

Hoy en día, el Monte del Templo está dominado por tres estructuras monumentales del período omeya temprano : la Cúpula de la Roca (691 d.C.), la Cúpula de la Cadena (691-692 d.C.) y la Mezquita de al-Aqsa (705-715 d.C.). . [27]

En el mandeísmo

Iglesia de San Juan Bautista, Ein Kerem, Jerusalén
Lugar tradicional del nacimiento de Juan Bautista , dentro de la Iglesia de San Juan Bautista, Ein Kerem, Jerusalén

Según Jorunn J. Buckley , los mandeos se ven a sí mismos como antiguos judíos radicados en Jerusalén y ella cree que el mandeísmo es de origen judío o israelita. [28] Los mandeos creen que su principal profeta, Juan el Bautista , nació en Jerusalén. Según el Haran Gawaita , los mandeos amaron al Señor Adonai hasta el nacimiento de Jesús y tuvieron que huir de Jerusalén debido a la persecución en el siglo I d.C. [29] : 3 

James F. McGrath cuenta 45 menciones de Jerusalén en Ginza Rabba y 84 en el Libro Mandeo de Juan , señalando que se trata de una mayor frecuencia de menciones por página que las 274 menciones del Talmud babilónico más extenso . Los relatos sobre Jerusalén mencionan a Juan el Bautista , Miriai , Jacob y Benjamín, y las visitas de los uthras Anush Uthra y Hibil Ziwa . McGrath señala que los relatos de la destrucción de Jerusalén en Ginza derecha la describen como justicia por la persecución de los mandeos, y sugiere que esto es evidencia de una comunidad protomandeo coherente en Jerusalén antes de su destrucción. Esto es similar al relato cristiano que veía la destrucción de Jerusalén como una venganza por la persecución de Jesús y sus seguidores. McGrath también añade que ninguna otra ciudad en la literatura mandea recibe tanta atención como Jerusalén. [30]

Ver también

Notas

  1. ^ Zamfir, Ioana (1 de agosto de 2021). "Jerusalén en movimiento. Imágenes de Jerusalén en la Biblia y más allá". Revista de estudios ecuménicos Sibiu . 13 (2): 160-174. doi : 10.2478/ress-2021-0019 .
  2. ^ "Mezquita de Al Aqsa, la". GoJerusalén.com
  3. ^ Desde el siglo X a. C.:
    • "Israel se forjó por primera vez como una nación unificada desde Jerusalén hace unos tres mil años, cuando el rey David probablemente tomó la corona y unió a las doce tribus de esta ciudad... Durante mil años Jerusalén fue la sede de la soberanía judía, el lugar de residencia de reyes, la ubicación de sus consejos legislativos y cortes. En el exilio, la nación judía llegó a ser identificada con la ciudad que había sido el sitio de su antigua capital. Los judíos, dondequiera que estuvieran, oraron por su restauración ". Roger Friedland, Richard D. Hecht. Para gobernar Jerusalén , University of California Press, 2000, pág. 8. ISBN 0-520-22092-7 
    • "El vínculo judío con Jerusalén nunca se rompió. Durante tres milenios, Jerusalén ha sido el centro de la fe judía, conservando su valor simbólico a lo largo de las generaciones". Jerusalén-la Ciudad Santa, Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel, 23 de febrero de 2003. Consultado el 24 de marzo de 2007.
    • "La centralidad de Jerusalén para el judaísmo es tan fuerte que incluso los judíos seculares expresan su devoción y apego a la ciudad y no pueden concebir un Estado de Israel moderno sin ella... Para los judíos Jerusalén es sagrada simplemente porque existe... Aunque el carácter sagrado se remonta a tres milenios...". Leslie J. Hoppe. La Ciudad Santa: Jerusalén en la teología del Antiguo Testamento , Liturgical Press, 2000, p. 6.ISBN 0-8146-5081-3 _ 
    • "Desde que el rey David hizo de Jerusalén la capital de Israel hace 3.000 años, la ciudad ha desempeñado un papel central en la existencia judía". Mitchell Geoffrey Bard, La guía completa para idiotas sobre el conflicto de Oriente Medio , Alpha Books, 2002, p. 330. ISBN 0-02-864410-7 
    • "Para los judíos, la ciudad ha sido el foco preeminente de su vida espiritual, cultural y nacional durante tres milenios". Yossi Feintuch, Política estadounidense sobre Jerusalén , Greenwood Publishing Group, 1987, p. 1.ISBN 0-313-25700-0 _ 
    • "Jerusalén se convirtió en el centro del pueblo judío hace unos 3.000 años" Moshe Maʻoz, Sari Nusseibeh, Jerusalén: puntos de fricción - y más allá , Brill Academic Publishers, 2000, p. 1.ISBN 90-411-8843-6 _ 
    • "El pueblo judío está indisolublemente ligado a la ciudad de Jerusalén. Ninguna otra ciudad ha desempeñado un papel tan dominante en la historia, la política, la cultura, la religión, la vida nacional y la conciencia de un pueblo como lo ha tenido Jerusalén en la vida de los judíos y el judaísmo. Desde que el rey David estableció la ciudad como capital del estado judío alrededor del año 1000 a. C., ha servido como símbolo y expresión más profunda de la identidad del pueblo judío como nación". Datos básicos que debes saber: Jerusalén Archivado el 4 de enero de 2013 en Wayback Machine , Liga Antidifamación , 2007. Consultado el 28 de marzo de 2007.
  4. ^ Korb, Scott. La vida en el primer año. Nueva York: Riverhead books, 2010. impreso, 155. ISBN 978-1-59448-899-3 . 
  5. ^ Lista de oraciones y bendiciones judías
  6. ^ Lacey, Ian. "El judaísmo como tradición religiosa: Israel y los estudios del judaísmo" Estudios de Israel y el judaísmo.
  7. ^ "Monte del Templo," GoJerusalem.com.
  8. ^ Lacey, Ian. "El judaísmo como tradición religiosa: Israel y los estudios del judaísmo" Estudios de Israel y el judaísmo.
  9. ^ Beckles Willson, Rachel (2013). Orientalismo y misión musical: Palestina y Occidente . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 146.ISBN _ 9781107036567.
  10. ^ Beckles Willson, Rachel (2013). Orientalismo y misión musical: Palestina y Occidente . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 146.ISBN _ 9781107036567.
  11. ^ "Símbolo cristiano del pez, el". Hechos religiosos.
  12. ^ "Resumen de una página de la historia cristiana, A" Hechos religiosos
  13. ^ "Santo Sepulcro". Enciclopedia Británica. Edición académica en línea de Encyclopædia Britannica.
  14. ^ Holt, Andrés (2019). El mundo de las cruzadas: una enciclopedia de la vida cotidiana [2 volúmenes] . ABC-CLIO. pag. 57.ISBN _ 9781440854620. Estaba alojado en la iglesia más importante de la cristiandad, la Iglesia del Santo Sepulcro.
  15. ^ Holt, Andrés (2019). El mundo de las cruzadas: una enciclopedia de la vida cotidiana [2 volúmenes] . ABC-CLIO. pag. 57.ISBN _ 9781440854620. Estaba alojado en la iglesia más importante de la cristiandad, la Iglesia del Santo Sepulcro.
  16. ^ Bargil Pixner, La Iglesia de los Apóstoles encontrada en el monte Sión , Biblical Archaeology Review 16,3 mayo/junio de 1990 [1]
  17. ^ Planes de paz para Oriente Medio de Willard A. Beling: "La mezquita de Aqsa en el Monte del Templo es el tercer lugar más sagrado del Islam sunita después de La Meca y Medina".
  18. ^ Tercera ciudad más sagrada del Islam:
    • Espósito, John L. (2002). Lo que todo el mundo necesita saber sobre el Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 157.ISBN _ 0-19-515713-3. El Viaje Nocturno convirtió a Jerusalén en la tercera ciudad más santa del Islam
    • Marrón, León Carl (2000). "Preparando el escenario: el Islam y los musulmanes". Religión y Estado: el enfoque musulmán de la política . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 11.ISBN _ 0-231-12038-9. La tercera ciudad más sagrada del Islam, Jerusalén, también está en el centro...
    • Hoppe, Leslie J. (2000). La Ciudad Santa: Jerusalén en la Teología del Antiguo Testamento . Libros de Michael Glazier. pag. 14.ISBN _ 0-8146-5081-3. Jerusalén siempre ha disfrutado de un lugar destacado en el Islam. A menudo se hace referencia a Jerusalén como la tercera ciudad más santa del Islam...
  19. ^ abc Buchanan, Allen (2004). Estados, naciones y fronteras: la ética de establecer límites. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-52575-6.
  20. ^ Brooke Olson Vuckovic. Viajes celestiales, inquietudes terrenales (2004). Rutledge .
  21. ^ Ciudades históricas del mundo islámico editado por Clifford Edmund Bosworth P: 226
  22. ^ "La Mezquita Más Lejana debe referirse al sitio del Templo de Salomón en Jerusalén en la colina de Moriah , en o cerca de la cual se encuentra la Cúpula de la Roca ... era un lugar sagrado tanto para judíos como para cristianos... El jefe Las fechas relacionadas con el Templo en Jerusalén son: Fue terminado por Salomón alrededor de 1004 a. C.; destruido por los babilonios bajo Nabucodonosor alrededor de 586 a. C.; reconstruido bajo Esdras y Nehemías alrededor de 515 a. C.; convertido en un templo de ídolos paganos por uno de Alejandro Magno. sus sucesores, Antíoco Epífanes , 167 a. C.; restaurado por Herodes , del 17 a. C. al 29 a. C.; y completamente arrasado por el emperador Tito en el año 70. Estos altibajos se encuentran entre los mayores signos de la historia religiosa". ( Yusuf Ali , Comentario sobre el Corán , 2168.)
  23. ^ Como se cita en Fada'il Bayt al-Muqaddas de Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Wasiti (c.1019)
  24. ^ Jerusalén para las tres religiones monoteístas. Una síntesis teológica, Alviero Niccacci Archivado el 8 de octubre de 2012 en la Wayback Machine.
  25. ^ El Ḥaram de Jerusalén, 324-1099: templo, Mezquita del Viernes, área de poder espiritual, por Andreas Kaplony, 2002
  26. ^ El-Khatib, Abdallah (1 de mayo de 2001). "Jerusalén en el Corán". Revista británica de estudios de Oriente Medio . 28 (1): 25–53. doi : 10.1080/13530190120034549. ISSN  1353-0194. S2CID  159680405. El Corán habla de patriarcas y profetas hebreos como Abraham, Isaac, David, Salomón y Jesús, que vivieron en la ciudad o pasaron por ella.
  27. ^ "Monte del Templo/Al Haram Ash Sharif | Atracciones de Oriente Medio". Planeta solitario . Consultado el 25 de enero de 2022 .
  28. ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2010). Voltearle la tortilla a Jesús: la visión mandea. En Horsley, Richard (marzo de 2010). Orígenes cristianos. ISBN 9781451416640.(págs. 94-111). Minneapolis: prensa de la fortaleza
  29. ^ Drower, Ethel Stefana (1953). El Haran Gawaita y el bautismo de Hibil-Ziwa . Biblioteca Apostólica Vaticana.
  30. ^ McGrath, James F. (2013). "Polémica, redacción e historia en el libro mandeo de Juan: el caso de los visitantes del mundo de la luz en Jerusalén". Periódico ARAM . 25 (1 y 2): 375–382.

Referencias