La presencia real de Cristo en la Eucaristía es la doctrina cristiana de que Jesucristo está presente en la Eucaristía , no meramente simbólica o metafóricamente , [1] sino de manera verdadera, real y sustancial.
Hay varias denominaciones cristianas que enseñan que Cristo está verdaderamente presente en la Eucaristía, incluyendo el catolicismo , la ortodoxia oriental , la Iglesia de Oriente , la Iglesia Morava , el luteranismo , el anglicanismo , el metodismo y el cristianismo reformado . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Las diferencias en las enseñanzas de estas iglesias se refieren principalmente al "modo de la presencia de Cristo en la Cena del Señor". [1]
Los esfuerzos por lograr un entendimiento mutuo de la gama de creencias de estas Iglesias condujeron en la década de 1980 a consultas sobre el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio por parte del Consejo Mundial de Iglesias . [7] [8]
La Presencia Real es rechazada o interpretada a la luz del "recuerdo" (según ciertas traducciones del Nuevo Testamento) por otros cristianos, incluidos los bautistas generales , [9] [10] los anabaptistas , [11] los Hermanos de Plymouth , [11] algunas iglesias cristianas no denominacionales , [12] así como aquellos que se identifican con el cristianismo liberal , segmentos del Movimiento de Restauración , [11] y los Testigos de Jehová . [13] [14] [15] [16]
La presencia real de Cristo en la Eucaristía se ha creído desde tiempos muy antiguos. Los primeros escritores cristianos se referían a los elementos eucarísticos como el cuerpo y la sangre de Jesús. [17] [18]
El breve documento conocido como las Enseñanzas de los Apóstoles o Didaché , que puede ser el documento cristiano más antiguo fuera del Nuevo Testamento que habla de la Eucaristía, dice: "Que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor; porque acerca de esto también ha dicho el Señor: 'No deis lo santo a los perros'". [19]
Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del año 106 d. C. a los cristianos romanos, dice: «Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que después vino a ser de la descendencia de David y Abraham ; y deseo la bebida de Dios, es decir, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna». [21]
Escribiendo a los cristianos de Esmirna en el mismo año, les advirtió que "se mantuvieran alejados de tales herejes", porque, entre otras razones, "se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados, y que el Padre, en su bondad, resucitó". [17]
Hacia el año 150, Justino Mártir , refiriéndose a la Eucaristía, escribió en su Primera Apología : "No recibimos éstos como pan común y bebida común; sino de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, habiéndose hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y del cual nuestra sangre y carne por transmutación se nutren, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne". [22]
En el año 200 d. C., Tertuliano escribió: “Habiendo tomado el pan y dándoselo a sus discípulos, lo convirtió en su propio cuerpo, diciendo: Este es mi cuerpo, es decir, la figura de mi cuerpo. Sin embargo, no podría haber una figura, a menos que primero hubiera un cuerpo verdadero. Una cosa vacía, o fantasma, es incapaz de una figura. Sin embargo, si (como diría Marción ) pretendió que el pan era su cuerpo, porque carecía de la verdad de la sustancia corporal, se sigue que debió haber dado el pan por nosotros”. [23]
Las Constituciones Apostólicas (compiladas hacia el año 380 ) dicen: “El obispo ofrezca la oblación, diciendo: El cuerpo de Cristo ; y el que la reciba diga: Amén. Y el diácono tome el cáliz; y al ofrecerlo, diga: La sangre de Cristo , cáliz de vida; y el que beba diga: Amén”. [24]
Ambrosio de Milán (fallecido en 397) escribió:
Tal vez dirás: "Veo otra cosa, ¿cómo es que afirmas que recibo el Cuerpo de Cristo?" ... Demostremos que esto no es lo que la naturaleza hizo, sino lo que la bendición consagró, y el poder de la bendición es mayor que el de la naturaleza, porque al bendecir la naturaleza misma se cambia. ... Porque ese sacramento que recibes se hace lo que es por la palabra de Cristo. Pero si la palabra de Elías tuvo tal poder como para hacer descender fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos? ... ¿Por qué buscas el orden de la naturaleza en el Cuerpo de Cristo, viendo que el Señor Jesús mismo nació de una Virgen, no según la naturaleza? Es la verdadera Carne de Cristo que fue crucificada y sepultada, este es entonces verdaderamente el Sacramento de Su Cuerpo. El Señor Jesús mismo proclama: "Este es mi Cuerpo". Antes de la bendición de las palabras celestiales se habla de otra naturaleza, después de la consagración se significa el Cuerpo . Él mismo habla de Su Sangre. Antes de la consagración tiene otro nombre, después se llama Sangre. Y tú dices: Amén, es decir, es verdad. Que el corazón confiese en su interior lo que la boca pronuncia, que el alma sienta lo que la voz dice. [18]
Otros escritores cristianos del siglo IV dicen que en la Eucaristía se produce un “cambio”, [25] “transelementación”, [26] “transformación”, [27] “transposición”, [28] “alteración” [29] del pan en el cuerpo de Cristo.
San Agustín declara que el pan consagrado en la Eucaristía en realidad "se convierte" (en latín, " se convierte ") en el Cuerpo de Cristo: "Los fieles saben de qué hablo; conocen a Cristo en la fracción del pan. No es cualquier pan, sino aquel que recibe la bendición de Cristo, el que se convierte en el Cuerpo de Cristo". [30]
En el siglo IX, Carlos el Calvo planteó dos cuestiones poco claras: si los fieles reciben el cuerpo de Cristo en misterio o en verdad y si el cuerpo es el mismo que nació de María y sufrió en la cruz. Ratramnus entendió que "en verdad" significaba simplemente "lo que es perceptible a los sentidos", "la realidad pura y simple" ( rei manifestae demonstratio ), y declaró que la consagración deja el pan y el vino inalterados en su apariencia exterior y, por lo tanto, en la medida en que son signos del cuerpo y la sangre de Cristo ocultos bajo el velo de los signos, los fieles reciben el cuerpo de Cristo no in veritate , sino in figura, in mysterio, in virtute (figura, misterio, poder). Ratramnus se opuso a las tendencias capharnaíticas, pero de ninguna manera traicionó una comprensión simbolista como la de Berengario del siglo XI. [31] [32] Radbertus, por su parte, desarrolló el realismo de la liturgia galicana y romana y la teología ambrosiana de la identidad del cuerpo sacramental e histórico del Señor. La disputa terminó con la carta de Radbertus a Frudiger, en la que subrayó aún más la identidad del cuerpo sacramental e histórico de Cristo, pero se enfrentó a la opinión contraria hasta el punto de enfatizar la naturaleza espiritual del cuerpo sacramental. [33] Friedrich Kempf comenta: "Puesto que Pascasio había identificado el cuerpo eucarístico e histórico del Señor sin explicar con más precisión las especies eucarísticas, su enseñanza podía y probablemente promovió una interpretación 'cafarnaítica' groseramente materialista". [34]
La cuestión de la naturaleza de la Eucaristía se volvió virulenta por segunda vez en la Iglesia occidental en el siglo XI, cuando Berengario de Tours negó que fuera necesario un cambio material en los elementos para explicar la presencia eucarística. Esto provocó una controversia que llevó a la clarificación explícita de la doctrina católica sobre la Eucaristía. [35]
En 1215, el IV Concilio de Letrán utilizó la palabra transubstanciada en su profesión de fe, al hablar del cambio que se opera en la Eucaristía.
Fue sólo más tarde, en el siglo XIII, cuando se aceptó la metafísica aristotélica y se desarrolló una elaboración filosófica en línea con esa metafísica, que encontró una formulación clásica en la enseñanza de Santo Tomás de Aquino. [36] Fue sólo entonces cuando la escolástica formuló la teología cristiana en términos del aristotelismo . Los aspectos metafísicos de la presencia real de Cristo en la Eucaristía fueron descritos por primera vez desde la época del tratado juvenil latino titulado De venerabili sacramento altaris (Sobre el reverendo sacramento del altar). [37]
Durante el período medieval tardío, la cuestión fue debatida dentro de la Iglesia occidental. Después de la Reforma protestante , se convirtió en un tema central de división entre las diversas confesiones emergentes. La doctrina luterana de la presencia real, conocida como la " unión sacramental ", fue formulada en la Confesión de Augsburgo de 1530. Lutero apoyó decididamente esta doctrina, publicando El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo - Contra los fanáticos en 1526. Al decir que "el pan y el cuerpo son dos sustancias distintas", declaró que "de dos tipos de objetos se ha producido una unión, que llamaré 'unión sacramental ' ". [38]
Así, la principal división teológica en esta cuestión resultó no ser entre el catolicismo y el protestantismo, sino dentro del protestantismo, especialmente entre Lutero y Zwinglio , que discutieron la cuestión en el Coloquio de Marburgo de 1529, pero que no llegaron a un acuerdo. La opinión de Zwinglio se asoció con el término memorialismo , lo que sugiere una comprensión de la Eucaristía celebrada puramente "en memoria de" Cristo. Si bien esto describe con precisión la posición de los anabaptistas y las tradiciones derivadas, no es la posición sostenida por el propio Zwinglio, quien afirmó que Cristo está verdaderamente (en sustancia), aunque no naturalmente (físicamente) presente en el sacramento. [39]
La posición de la Iglesia de Inglaterra sobre este asunto (la presencia real) es clara y se destaca en los Treinta y nueve Artículos de Religión :
La cena del Señor no es sólo una señal del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino que es más bien un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo: de tal manera que para aquellos que correctamente y con fe la reciben, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo, de la misma manera la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo. La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y el vino) en la cena del Señor, no puede probarse por las Sagradas Escrituras; sino que es repugnante a las claras palabras de las Escrituras, derriba la naturaleza del Sacramento y ha dado ocasión a muchas supersticiones. El Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena, sólo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el Cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe. El Sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, llevado, levantado o adorado por ordenanza de Cristo.
— Artículos de Religión N° 28 “La Cena del Señor”: Libro de Oración Común 1662
El Concilio de Trento , celebrado entre 1545 y 1563 como reacción a la Reforma protestante e iniciando la Contrarreforma católica , promulgó la idea de la presencia de Cristo en la Eucaristía como verdadera, real y sustancial, y declaró que "por la consagración del pan y del vino se realiza una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia ( substantia ) del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre; conversión que la santa Iglesia católica llama apropiada y propiamente transubstanciación". [40] La filosofía escolástica y aristotélica de la sustancia no se incluyó en la enseñanza definitiva del Concilio, sino más bien la idea más general de "sustancia" que había precedido a Tomás de Aquino . [41]
La ortodoxia oriental no se involucró en la disputa antes del siglo XVII. Se volvió virulenta en 1629, cuando Cirilo Lucaris negó la doctrina de la transubstanciación, utilizando la traducción griega metousiosis para el concepto. Para contrarrestar la enseñanza de Lucaris, el metropolitano Petro Mohyla de Kiev redactó en latín una Confesión ortodoxa en defensa de la transubstanciación. Esta Confesión fue aprobada por todos los patriarcas de habla griega (los de Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén ) en 1643, y nuevamente por el Sínodo de Jerusalén de 1672 (también conocido como el Concilio de Belén).
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La Iglesia Católica declara que la presencia de Cristo en la Eucaristía es verdadera, real y sustancial. [40] Al decir que Cristo está verdaderamente presente en la Eucaristía, excluye cualquier comprensión de la presencia como meramente la de un signo o figura. Al afirmar que su presencia en la Eucaristía es real, la define como objetiva e independiente de los pensamientos y sentimientos de los participantes, tengan fe o no: la falta de fe puede hacer que la recepción del sacramento sea infructuosa para la santidad, pero no hace que su presencia sea irreal. En tercer lugar, la Iglesia Católica describe la presencia de Cristo en la Eucaristía como sustancial, es decir, que involucra la sustancia subyacente, no las apariencias del pan y el vino. Estos mantienen todas sus propiedades físicas como antes: a diferencia de lo que sucede cuando se altera la apariencia de algo o alguien pero la realidad básica permanece igual, es enseñanza de la Iglesia Católica que en la Eucaristía la apariencia no cambia en absoluto, pero la realidad básica se ha convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo. [42]
El cambio del pan y del vino a una presencia de Cristo verdadera, real y sustancial se llama transubstanciación . [40] La Iglesia Católica no considera el término "transubstanciación" como una explicación del cambio: declara que el cambio por el cual los signos del pan y del vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo ocurre "de una manera que supera todo entendimiento". [43]
Un himno de la Iglesia, el Ave Verum Corpus , saluda a Cristo en la Eucaristía así (traducido del original latino): "¡Salve, Cuerpo verdadero, nacido de María Virgen, y que verdaderamente padeció y fue inmolado en la cruz por los hombres!" [44]
La Iglesia Católica también sostiene que la presencia de Cristo en la Eucaristía es total: no ve lo que realmente hay en la Eucaristía como un cadáver sin vida y mera sangre, sino como el Cristo completo, cuerpo y sangre, alma y divinidad; ni ve las apariencias externas persistentes del pan y el vino y sus propiedades (como el peso y el valor nutricional) como una mera ilusión, sino objetivamente existentes como antes y sin cambios.
En la visión de la Iglesia Católica, la presencia de Cristo en la Eucaristía es de un orden diferente de la presencia de Cristo en los otros sacramentos: en los otros sacramentos Él está presente por su poder más bien que por la realidad de su cuerpo y sangre, base de la descripción de su presencia como "real".
Las Iglesias Ortodoxas Orientales y las Iglesias Ortodoxas Orientales , así como las Iglesias de Oriente , creen que en la Eucaristía el pan y el vino se transforman objetivamente y se convierten en un sentido real en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . [45] La ortodoxia rechaza las explicaciones filosóficas del cambio que se produce en los elementos durante la Divina Liturgia: [46] [47]
Aunque la Iglesia Ortodoxa ha empleado a menudo el término transubstanciación , Kallistos Ware afirma que el término "no goza de ninguna autoridad única o decisiva" en la Iglesia Ortodoxa. Su uso en la Iglesia Ortodoxa tampoco "comprometerá a los teólogos a aceptar los conceptos filosóficos aristotélicos". ... Ware también señala que mientras los ortodoxos siempre han "insistido en la realidad del cambio" del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo en la consagración de los elementos, los ortodoxos "nunca han intentado explicar la forma del cambio ". —Brad Harper y Paul Louis Metzger [48]
El término griego metousiosis ( μετουσίωσις ) es usado a veces por los cristianos ortodoxos orientales para describir el cambio, ya que este término "no está ligado a la teoría escolástica de la sustancia y los accidentes", pero no tiene estatus oficial como "un dogma de la Comunión Ortodoxa". [49] [50] [51] De manera similar, los cristianos ortodoxos coptos , una denominación del cristianismo ortodoxo oriental, "tienen miedo de usar términos filosóficos sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía, prefiriendo apelaciones acríticas a pasajes bíblicos como 1 Cor. 10.16; 11.23–29 o el discurso en Juan 6.26–58". [52]
Mientras que la Iglesia Católica Romana cree que el cambio “tiene lugar en las palabras de la institución o consagración”, la Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que el “cambio tiene lugar en cualquier momento entre la Proskomedia (la Liturgia de Preparación)” y “la Epiklesis ('invocación'), o invocación del Espíritu Santo 'sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos ' ”. Por lo tanto, enseña que “los dones deben ser tratados con reverencia durante todo el servicio. No sabemos el momento exacto en el que tiene lugar el cambio, y esto se deja al misterio”. [53]
Las palabras de la liturgia copta son representativas de la fe de la ortodoxia oriental : "Creo, creo, creo y profeso hasta el último aliento que éste es el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, que tomó de nuestra Señora, la santa e inmaculada Virgen María, la Madre de Dios".
El Sínodo de Jerusalén de la Iglesia Ortodoxa Oriental declaró: "Creemos que el Señor Jesucristo está presente, no de manera típica, ni figurada, ni por gracia superabundante, como en los otros Misterios, ... sino verdadera y realmente, de modo que después de la consagración del pan y del vino, el pan es transmutado, transubstanciado, convertido y transformado en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen María, fue bautizado en el Jordán, sufrió, fue sepultado, resucitó, fue recibido arriba, está sentado a la diestra de Dios y Padre, y ha de venir otra vez en las nubes del Cielo; y el vino es convertido y transubstanciado en la verdadera Sangre misma del Señor, que, mientras colgaba de la Cruz, fue derramada por la vida del mundo." [54]
Los luteranos creen en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, [56] [57] que el cuerpo y la sangre de Cristo están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" [58] [59] del pan y el vino consagrados (los elementos), de modo que los comulgantes comen y beben oralmente el santo cuerpo y la sangre de Cristo mismo así como el pan y el vino (cf. Confesión de Augsburgo , artículo 10) en este sacramento . [60] [61]
La doctrina luterana de la presencia real se conoce de manera más precisa y formal como "la Unión Sacramental ". [62] Se la ha llamado incorrectamente " consubstanciación ", un término que es rechazado específicamente por la mayoría de las iglesias y teólogos luteranos [63] ya que crea confusión sobre la doctrina real y somete la doctrina al control de un concepto filosófico abíblico de la misma manera que, en su opinión, lo hace el término "transubstanciación". [64] [65] [66]
Para los luteranos, no hay sacramento a menos que los elementos se usen según la institución de Cristo (consagración, distribución y recepción). Esto se articuló por primera vez en la Concordia de Wittenberg de 1536 en la fórmula: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ("Nada tiene el carácter de un sacramento aparte del uso instituido por Cristo"). Algunos luteranos usan esta fórmula como su fundamento para oponerse en la iglesia a la reserva de los elementos consagrados, las misas privadas, la práctica del Corpus Christi y la creencia de que las reliquias (lo que queda de los elementos consagrados después de que todos hayan comulgado en el servicio de adoración) todavía están sacramentalmente unidas al Cuerpo y la Sangre de Cristo. Esta interpretación no es universal entre los luteranos. Los elementos consagrados son tratados con reverencia; y, en algunas iglesias luteranas, se reservan como en la práctica ortodoxa , católica y anglicana . La mayoría de los luteranos no practican la adoración eucarística externa , salvo para inclinarse , hacer genuflexiones y arrodillarse para recibir la Eucaristía desde las Palabras de Institución y la elevación hasta la recepción de la santa cena. Las reliquias son consumidas tradicionalmente por el celebrante después de que el pueblo haya comulgado, excepto que se puede reservar una pequeña cantidad para entregar a aquellos demasiado enfermos o débiles para asistir al servicio. En este caso, los elementos consagrados deben entregarse rápidamente, preservando la conexión entre la comunión de la persona enferma y la de la congregación reunida en el Servicio Divino público .
Los luteranos utilizan los términos "en, con y bajo las formas del pan y del vino consagrados " y "Unión Sacramental" para distinguir su comprensión de la Eucaristía de la de los reformados y otras tradiciones.
Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava , afirmó que la Sagrada Comunión es la "conexión más íntima con la persona del Salvador". [67] La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [2] enseñando que en el sacramento de la Sagrada Comunión : [68]
Cristo da su cuerpo y su sangre, según su promesa, a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que él da a sus discípulos. [68]
— Lydia Veliko, Jeffrey Gross, Creciendo el consenso II: Diálogos de la Iglesia en los Estados Unidos, 1992-2004, página 90
Los seguidores de la tradición reformada (incluidas las iglesias reformada continental , presbiteriana , congregacionalista , anglicana reformada / episcopal reformada y bautista reformada ), en particular los seguidores de Juan Calvino , sostienen que la realidad del cuerpo y la sangre de Cristo no llega corporalmente (físicamente) a los elementos, sino que "el Espíritu une verdaderamente las cosas separadas en el espacio" (Calvino). Esta visión se conoce como la presencia espiritual real, presencia espiritual o presencia neumática de Cristo en la Cena del Señor.
Siguiendo una frase de San Agustín , la visión calvinista es que "nadie se lleva de este sacramento más de lo que recoge con el vaso de la fe". "La carne y la sangre de Cristo no son menos verdaderamente dadas a los indignos que a los creyentes elegidos de Dios", dijo Calvino; pero aquellos que participan por fe reciben el beneficio de Cristo, y los incrédulos son condenados por participar. Por la fe (no una mera aprehensión mental), y en el Espíritu Santo, el participante contempla a Dios encarnado, y en el mismo sentido lo toca con las manos, de modo que al comer y beber pan y vino la presencia de Cristo penetra en el corazón del creyente más de cerca de lo que puede entrar el alimento tragado con la boca.
Esta perspectiva sostiene que los elementos pueden desecharse sin ceremonia, ya que no se modifican en un sentido físico objetivo y, como tal, la comida dirige la atención hacia la resurrección y el regreso "corporal" de Cristo. Las prácticas reales de eliminación de los elementos sobrantes varían ampliamente.
La doctrina reformada de la Santa Comunión (la Cena del Señor, la Eucaristía) es la creencia en la Presencia Real (pneumática) en el sacramento y que es un Santo Misterio. La teología reformada ha enseñado tradicionalmente que el cuerpo de Jesús está sentado en el cielo a la diestra de Dios; por lo tanto, su cuerpo no está físicamente presente en los elementos, ni los elementos se convierten en su cuerpo en un sentido físico u objetivo. Sin embargo, la teología reformada también ha enseñado históricamente que cuando se recibe la Santa Comunión, no solo se recibe el Espíritu, sino también el verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo a través del Espíritu, pero estos solo los reciben aquellos participantes que comen dignamente (es decir, arrepentidos) con fe. El Espíritu Santo une al cristiano con Jesús aunque estén separados por una gran distancia. Véase, por ejemplo, Confesión de Fe de Westminster, cap. 29; Confesión Belga, artículo 35. [ cita completa requerida ]
El teólogo congregacionalista Alfred Ernest Garvie explicó la creencia congregacionalista con respecto a la presencia neumática en la Santa Iglesia Católica desde el punto de vista congregacionalista : [69]
Él está realmente presente en la Cena del Señor sin ninguna limitación de este tipo, a menos que estemos dispuestos a sostener que lo material es más real que lo espiritual. Es el Cristo entero quien se presenta a la fe, de modo que el creyente tiene comunión con Él. [69]
La Confesión de Fe Bautista de 1689 , en la que creen los bautistas reformados, afirma que la Cena del Señor es un medio de "alimento y crecimiento espiritual", declarando: [70]
La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue entregado, para ser observada en sus iglesias, hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo, y para mostrar a todo el mundo el sacrificio de sí mismo en su muerte, confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de ella, su alimento espiritual y crecimiento en él, su compromiso ulterior en y con todos los deberes que le deben; y para ser un vínculo y garantía de su comunión con él, y entre ellos. [70]
En 1997, tres denominaciones que históricamente han mantenido una visión reformada de la Cena del Señor —la Iglesia Reformada en América , la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) (representante de las tradiciones Reformada Continental, Congregacionalista y Presbiteriana)— firmaron una Fórmula de Acuerdo con la Iglesia Evangélica Luterana en América , un documento que enfatizaba que: "La diversidad teológica dentro de nuestra confesión común proporciona tanto la complementariedad necesaria para un testimonio completo y adecuado del evangelio (afirmación mutua) como el recordatorio correctivo de que cada enfoque teológico es un testimonio parcial e incompleto del evangelio (admonición mutua) (Un llamado común, página 66)". Por lo tanto, al tratar de llegar a un consenso sobre la presencia real (ver comunión abierta ), las iglesias han afirmado la creencia en la presencia real de Cristo en la Cena del Señor, al tiempo que entienden que existen diferencias entre las opiniones luterana y reformada al respecto:
En la Cena del Señor, Cristo resucitado se entrega en cuerpo y sangre, entregados por todos, mediante su palabra de promesa con pan y vino; ... proclamamos la muerte de Cristo por la cual Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo. Proclamamos la presencia del Señor resucitado en medio de nosotros. Regocijándonos porque el Señor ha venido a nosotros, esperamos su futura venida en gloria. ... Ambas comuniones, sostenemos, necesitan crecer en la apreciación de nuestras diversas tradiciones eucarísticas, encontrando en ellas un enriquecimiento mutuo. Al mismo tiempo, ambas necesitan crecer hacia una mayor profundización de nuestra experiencia común y expresión del misterio de la Cena de nuestro Señor.
— Una fórmula para el acuerdo
Los anglicanos prefieren una visión de la presencia objetiva que mantiene un cambio definitivo, pero permite que la forma en que ocurre ese cambio siga siendo un misterio. [3] [53] De la misma manera, los metodistas postulan una presencia por excelencia como un "Santo Misterio". [4] Los anglicanos creen en general y oficialmente en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero las formas específicas de esa creencia varían desde una presencia corpórea (presencia objetiva real), a veces incluso con adoración eucarística (principalmente anglocatólicos de la alta iglesia ), [71] [72] hasta la creencia en una presencia neumática (principalmente anglicanos reformados de la baja iglesia ). [73]
En la teología anglicana , un sacramento es un signo externo y visible de una gracia interior y espiritual. En la Eucaristía, el signo externo y visible es el del pan y el vino, mientras que la gracia interior y espiritual es la del Cuerpo y la Sangre de Cristo. El aforismo anglicano clásico en relación con el debate sobre la Eucaristía es el poema de John Donne (1572-1631): “Él fue la Palabra que lo pronunció; tomó el pan y lo partió; y lo que esa Palabra hizo; yo creo y lo tomo” ( Divine Poems. On the Sacrament ). [74]
Durante la Reforma inglesa, la doctrina de la Iglesia de Inglaterra estuvo fuertemente influenciada por los teólogos reformados continentales a quienes Cranmer había invitado a Inglaterra para ayudar con las reformas. Entre ellos estaban Martín Bucero , Pedro Mártir Vermigli , Bernardino Ochino , Pablo Fagius y Jan Łaski . Cranmer también instó a Juan Calvino a que fuera a Inglaterra, pero se negó, diciendo que estaba demasiado involucrado en las reformas suizas. En consecuencia, desde el principio, la Iglesia de Inglaterra tuvo una fuerte influencia reformada, si no particularmente calvinista. Por lo tanto, la visión de la presencia real, como se enseña en los Treinta y Nueve Artículos , tiene mucha semejanza con la doctrina de la presencia neumática de Cristo en la Eucaristía, sostenida por Bucero, Mártir y Calvino.
Los Treinta y Nueve Artículos de Religión Anglicanos sostienen que:
La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y del vino) en la Cena del Señor no puede probarse por las Sagradas Escrituras, sino que es repugnante a las claras palabras de la Escritura, anula la naturaleza de un Sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones. El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena sólo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual se recibe y se come el cuerpo de Cristo en la Cena es la fe.
— Artículo XXVIII
Para muchos anglicanos, cuyo misticismo es intensamente encarnacional, es sumamente importante que Dios haya usado lo mundano y temporal como un medio para dar a la gente lo trascendente y eterno. Algunos han ampliado esta visión para incluir la idea de una presencia que está en el reino del espíritu y la eternidad, y no para referirse a la corpórea-carnalidad.
Durante el Movimiento de Oxford del siglo XIX, los tractarianos promovieron la creencia en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía, pero sostuvieron que los detalles de cómo Él está presente siguen siendo un misterio de fe , [72] [71] una visión también sostenida por la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Metodista. [3] [4] De hecho, una de las sociedades devocionales anglo-católicas más antiguas , la Confraternidad del Santísimo Sacramento , fue fundada en gran medida para promover la creencia en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía. [75]
Desde algunas perspectivas anglicanas, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía no implica que Jesucristo esté presente material o localmente. Esto está de acuerdo con la visión católica romana estándar expresada, por ejemplo, por Santo Tomás de Aquino, quien, al decir que Cristo en su totalidad está presente en el sacramento, también dijo que esta presencia no era "como en un lugar". [76] Real no significa material: la falta de este último no implica la ausencia de lo primero. La Eucaristía no es intrínseca a Cristo como una parte del cuerpo lo es a un cuerpo, sino extrínseca como su instrumento para transmitir la Gracia Divina. Algunos anglicanos ven esta comprensión como compatible con diferentes teorías de la presencia de Cristo -una presencia corpórea, consubstanción o presencia neumática- sin involucrarse en la mecánica del "cambio" o tratar de explicar un misterio de la acción misma de Dios. [77] [71]
Los teólogos anglicanos y católicos romanos que participaron en la primera Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC I) declararon que habían "llegado a un acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía". [78] Esta afirmación fue aceptada por la Conferencia de Obispos Anglicanos de Lambeth de 1988 (Resolución 8), pero firmemente cuestionada en la Respuesta Oficial Católica Romana al Informe Final de la ARCIC I de 1991. [79] [80]
Los seguidores de John Wesley han afirmado típicamente que el sacramento de la Sagrada Comunión es un medio instrumental de gracia a través del cual la presencia real de Cristo es comunicada al creyente, [81] pero por lo demás han permitido que los detalles sigan siendo un misterio. [82] En particular, los metodistas rechazan la doctrina católica romana de la transubstanciación (véase el Artículo XVIII de los Artículos de Religión ); la Iglesia Metodista Primitiva en su Disciplina también rechaza la doctrina lolardista de la consubstanciación . [83] En 2004, la Iglesia Metodista Unida afirmó su visión del sacramento y su creencia en la presencia real en un documento oficial titulado Este Santo Misterio: Una Comprensión Metodista Unida de la Sagrada Comunión . [84] [ cita completa requerida ] De particular interés aquí es el reconocimiento inequívoco de la iglesia de la anamnesis como algo más que un simple memorial sino, más bien, una re-presentación de Cristo Jesús y Su Amor.
La Santa Cena es un recuerdo, una conmemoración y un memorial, pero este recuerdo es mucho más que un simple recuerdo intelectual. “Haced esto en memoria mía” (Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24-25) es anamnesis (la palabra griega bíblica). Esta acción dinámica se convierte en una representación de los actos de gracia pasados de Dios en el presente, de manera tan poderosa que los hace verdaderamente presentes ahora. Cristo ha resucitado y está vivo aquí y ahora, no solo es recordado por lo que hizo en el pasado.
De conformidad con El Servicio Dominical de los Metodistas , el primer texto litúrgico del Metodismo, en las congregaciones de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión , la Iglesia Metodista Bethel , la Iglesia Metodista Congregacional , la Iglesia Metodista Evangélica , la Iglesia Wesleyana Evangélica , la Primera Iglesia de Santidad Bíblica, la Primera Iglesia Metodista Congregacional , la Iglesia Metodista Libre , la Conferencia de Lumber River de la Iglesia Metodista de Santidad , la Asociación de la Iglesia Metropolitana , la Iglesia de Santidad Peregrina , entre muchas otras conexiones Metodistas , el presidente dice lo siguiente al entregar los elementos Eucarísticos a cada uno de los fieles (lo cual refleja las enseñanzas Metodistas de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor y la Cena del Señor siendo un medio sacramental de gracia): [85]
El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue entregado por ti, preserve tu alma y tu cuerpo para la vida eterna. Toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntate de Él en tu corazón, por la fe, con acción de gracias.
La sangre de nuestro Señor Jesucristo, que fue entregada por ti, preserve tu alma y tu cuerpo para la vida eterna. Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y sé agradecido.
Esta afirmación de presencia real también se ilustra en el lenguaje de la Liturgia Eucarística Metodista Unida [86] donde, en la epíclesis de la Gran Acción de Gracias, el ministro celebrante ora sobre los elementos:
Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros, aquí reunidos, y sobre estos dones del pan y del vino. Haz que sean para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Cristo, para que seamos para el mundo el Cuerpo de Cristo, redimido por su sangre.
Los metodistas afirman que Jesús está realmente presente y que el medio de su presencia es un "Santo Misterio". El himno de comunión Come Sinners to the Gospel Feast (Venid pecadores a la fiesta del Evangelio) , del teólogo metodista Charles Wesley, incluye la siguiente estrofa y se canta a menudo durante los servicios de adoración metodistas en los que se celebra la Cena del Señor:
Ven y participa de la fiesta del evangelio,
sé salvo del pecado, en el descanso de Jesús;
oh prueba la bondad de nuestro Dios,
y come su carne y bebe su sangre.
La característica distintiva de la doctrina metodista de la presencia real es que la forma en que Cristo manifiesta su presencia en la Eucaristía es un misterio sagrado; el enfoque es que Cristo está verdaderamente presente en el sacramento. [87] La Disciplina de la Iglesia Metodista Libre enseña así:
La Cena del Señor es sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para quienes la reciben con justicia, dignidad y fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y, asimismo, el cáliz de bendición es una participación de la sangre de Cristo. La cena es también signo del amor y de la unidad que los cristianos tienen entre sí. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento.
— Disciplina , Iglesia Metodista Libre [88]
Muchos dentro de la tradición pentecostal de santidad , que es en gran parte wesleyana-arminiana en teología, al igual que las iglesias metodistas, también afirman esta comprensión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. [89]
Edward Irving , fundador de las iglesias irvingianas, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Cristo en la Eucaristía; "Irving insistió en la presencia real de la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor". [90] La Iglesia Católica Apostólica ha mantenido así "la doctrina de la presencia real de Cristo con respecto a los elementos del servicio de la comunión". [91] En la tradición irvingiana del cristianismo restauracionista, se enseña la consubstanciación como la explicación de cómo se efectúa la presencia real en la liturgia. [92] El Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica , la más grande de las denominaciones irvingianas, enseña: [93]
Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes (presencia real). A través de las palabras de la consagración pronunciadas por un Apóstol o un ministro sacerdotal comisionado por él, la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo se une a la sustancia del pan y del vino.
La forma exterior (accidente) de los elementos de la Sagrada Comunión no se modifica con este acto. Así como el Hombre Jesús era visible durante su vida terrena, así también el pan y el vino son visibles en la Sagrada Comunión. Sin embargo, después de su consagración, los elementos de la Sagrada Comunión constituyen una sustancia dual –como las dos naturalezas de Jesucristo–, a saber, la del pan y el vino y la del cuerpo y la sangre de Cristo. El Hijo de Dios está entonces verdaderamente presente en los elementos de la Sagrada Comunión: en su divinidad y en su humanidad.
Sin embargo, en lo que se refiere a los elementos de la Comunión, no es que sólo el pan corresponda al cuerpo de Cristo y sólo el vino corresponda a la sangre de Cristo, sino que el cuerpo y la sangre de Cristo están plenamente presentes en cada uno de los dos elementos, tanto el pan como el vino. [93]
Huldrych Zwinglio , un reformador suizo , enseñó: [94]
Creemos que Cristo está verdaderamente presente en la Cena del Señor; sí, creemos que no hay comunión sin la presencia de Cristo. ( Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit .) Esta es la prueba: Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. ¡Cuánto más está Él presente donde toda la congregación está reunida para Su honor! Pero que Su cuerpo sea comido literalmente está lejos de la verdad y de la naturaleza de la fe. Es contrario a la verdad, porque Él mismo dice: Ya no estoy en el mundo, y la carne para nada aprovecha, es decir, comer, como creían los judíos entonces y creen todavía los papistas. Es contrario a la naturaleza de la fe, me refiero a la fe santa y verdadera, porque la fe abarca el amor, el temor de Dios y la reverencia, que aborrece esa comida carnal y grosera, tanto como cualquiera se acobardaría de comer a su hijo amado. ... Creemos que el verdadero cuerpo de Cristo es comido en la comunión de manera sacramental y espiritual por el corazón religioso, creyente y piadoso, como también enseñó Crisóstomo. [94]
Los que se adhieren a la perspectiva zwingliana lo hacen por las palabras de Jesús acerca de que se debe hacer esto en “recuerdo” en lugar de cualquier transformación o presencia física. Más bien, Cristo está realmente presente en la acción de gracias y en la memoria. Las palabras de Zwinglio de que “el verdadero cuerpo de Cristo se come de manera sacramental y espiritual” se entienden de una manera en que los objetos físicos y las acciones son el recordatorio espiritual de lo que Jesús había hecho, de lo que Él había instituido. Esto proviene de la creencia de que la comprensión histórica de la Iglesia Primitiva enseñaba que los sacramentos se realizan en “contemplación de la fe” como la “proclamación de la salvación y el fortalecimiento de la fe en los corazones de los creyentes”. [95] Los bautistas generales , [9] [10] los anabaptistas , [11] los Hermanos de Plymouth , [11] algunas iglesias no denominacionales [12] ven la Comunión (también llamada la Cena del Señor o la Mesa del Señor) como el significado del cuerpo y la sangre de Jesús, un memorial de la Última Cena y la Pasión con elementos simbólicos y significativos, [96] que se realiza por ordenanza de Jesús. Esta visión se conoce como Memorialismo o la visión Zwingliana, como fue enseñada por Zwinglio, un reformador suizo. Aquellos que sostienen la comprensión del memorial niegan el sentido fuerte de la Transubstanciación articulado por Lanfranco en el siglo XI, argumentando que es más similar a Berengario , que era un simbolista. Se señala que si bien los primeros Padres de la Iglesia usaron el lenguaje de la presencia real, esto no es similar a una comprensión dura de la Transubstanciación. Más bien, interpretando en el contexto de otros escritos de los primeros Padres de la Iglesia, aquellos que enfatizan la naturaleza simbólica de la Eucaristía, señalan el lenguaje simbólico utilizado por Tertuliano , Cipriano y otros, notando una diferenciación entre la "presencia real de Cristo" que se usa para significar una presencia corporal. [97] [ cita completa requerida ] Además, se entiende que la disputa surgió mucho más tarde, en los siglos IX y XI, sobre la naturaleza de la Eucaristía. [98] [ cita completa necesaria ]
Los anabaptistas afirman que la comunión es un memorial y ubican la presencia de Jesús no en los elementos mismos, sino que enseñan que el «misterio de la comunión con Cristo vivo en su Cena se realiza por el poder del Espíritu, que habita y trabaja a través de los miembros reunidos del Cuerpo de Cristo». [99] Así, en las celebraciones de la Eucaristía, «las congregaciones anabaptistas miraban al Cristo vivo en sus corazones y en medio de ellas, quien transformaba a los miembros y elementos juntos en una comunión misteriosa, creando su Cuerpo en muchos miembros, molidos como granos y aplastados como uvas, en un solo pan y una sola bebida». [99]
Muchas iglesias cristianas que sostienen una doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (por ejemplo, la católica, la ortodoxa oriental, la luterana, la morava, la anglicana, la metodista, la ortodoxa oriental, la reformada y la irvingia) reservan al clero ordenado la función de consagrar la Eucaristía, pero no necesariamente la de distribuir los elementos a los comulgantes . Otras no hablan de ordenación, pero aún reservan estas funciones a los líderes a quienes se les dan títulos como pastor , anciano y diácono .
Es importante señalar en este punto que existe un gran acuerdo entre los católicos romanos, luteranos, anglicanos, reformados y bautistas particulares en que Cristo está verdaderamente presente en la Cena del Señor. Todos van más allá de la visión de la Cena como una simple señal o memorial ... El debate entre católicos, luteranos y reformados se centra en el modo de la presencia de Cristo en la Cena del Señor. En el fondo, este debate no es tanto sacramental como cristológico. [ sic ]
, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una "presencia sacramental".
anglicanos y los ortodoxos no intentan definir cómo [Cristo está presente], sino que simplemente aceptan el misterio de su presencia.
los anglicanos y los metodistas, la realidad de la presencia de Jesús tal como se recibe a través de los elementos sacramentales no está en cuestión. La presencia real se acepta simplemente como verdadera, y su naturaleza misteriosa se afirma e incluso se alaba en declaraciones oficiales como Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Sagrada Comunión .
Westminster declara enfáticamente que Cristo está verdaderamente presente en los elementos y que quienes participan de ellos lo reciben verdaderamente, "pero no carnal ni corporalmente, sino espiritualmente" (cap. 31, párrafo 7). La insistencia es que si bien la presencia de Cristo no es de naturaleza física, no deja de ser una presencia real y vital, como si fuera una presencia física... Los que pertenecemos a la tradición reformada tenemos la firme obligación de honrar la noción de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor.
Es decir, como lo indica claramente la práctica de la antigua Iglesia Asiria de Oriente, no todas las iglesias que sostienen una elevada doctrina de la presencia real de Cristo han reservado históricamente la Eucaristía. Además, la falta de reserva de la Eucaristía en la Iglesia Asiria de Oriente no ha sido un factor para entrar recientemente en una situación de Eucaristía compartida con la Iglesia Caldea.
los documentos producidos por varias comisiones conjuntas integradas por teólogos católicos y protestantes de diferentes denominaciones, el documento ecuménico más importante fue publicado por la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias: Bautismo, Eucaristía y Ministerio . En el texto conjunto se ha expresado de manera común alguna forma de la presencia real de Cristo en la celebración eucarística: "la celebración eucarística es el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo, el sacramento de su presencia real" (#13).
que condujeron al Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio incluyeron enormes avances en el territorio disputado de la presencia real, avances sustanciales en la comprensión mutua de las posiciones sobre los aspectos objetivos y subjetivos de la Eucaristía y la terminología técnica como la transubstanciación, y un progreso incipiente en la comprensión del concepto de sacrificio. Los avances más importantes vinieron de un estudio compartido de la historia y una profundización en la comprensión de la acción de toda la liturgia eucarística.
La Cena del Señor es un acto simbólico de obediencia mediante el cual los miembros... conmemoran la muerte del Redentor y anticipan su
Segunda Venida
.
Creemos que las Escrituras enseñan que
el bautismo cristiano es la inmersión en agua de un creyente
, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; para mostrar en un emblema solemne y hermoso, nuestra fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, con su efecto, en nuestra muerte al pecado y resurrección a una nueva vida; que es un prerrequisito ... para la Cena del Señor, en la que los miembros de la iglesia, mediante el uso sagrado del pan y del vino, deben conmemorar juntos el amor de Cristo al morir; precedido siempre por un solemne autoexamen.
los teólogos ortodoxos rechazan la transubstanciación tal como se desarrolló esta doctrina en la Iglesia Católica Romana.
es un misterio y, por lo tanto, no admite una explicación precisa.
El término griego correspondiente a la transubstación es metousiosis, que, sin embargo, no está ligado a la teoría escolástica de la sustancia y los accidentes. Fue aceptado por el Sínodo de Belén de 1672, durante la reacción contra el movimiento calvinizante del patriarca Cirilo Lucaris, pero nunca fue aceptado formalmente por la Iglesia rusa, y no es un dogma de la Comunión Ortodoxa.
Pero no le interesa detenerse mucho en las teorías escolásticas de la "transubstanciación".
Al mismo tiempo, los latinos interpretan los sacramentos de una manera legal y filosófica. Por lo tanto, en la Eucaristía, utilizando las cosas materiales adecuadas (pan y vino) y pronunciando la fórmula correcta, cambia su sustancia (transubstanciación) en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los elementos visibles de este y todos los sacramentos son meramente "signos" de la presencia de Dios. Los ortodoxos llaman a la Eucaristía "la Cena mística". Lo que el sacerdote y los fieles consumen es misteriosamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Lo recibimos bajo las formas de pan y vino, porque sería completamente repugnante comer carne humana "real" y beber sangre humana "real".
pasajes bíblicos como 1 Cor 10,16; 11,23-29 o el discurso de Juan 6,26-58.
En otras palabras, los católicos romanos creen que la transubstanciación es el "cambio" que ocurre en la "sustancia completa" del pan y el vino apartados para el misterio eucarístico. Este es un cambio que tiene lugar en las palabras de institución o consagración (es decir, "Este es mi cuerpo", etc.). Hay algo de lenguaje escolástico aquí, por supuesto, pero esa es la idea básica. En la tradición ortodoxa, se enseña de diversas maneras que este cambio tiene lugar en cualquier momento entre la Proskomedia (la Liturgia de Preparación) —que ahora es un servicio separado antes del Orthros y la Divina Liturgia en un domingo típico, aunque tradicionalmente se realiza durante el Orthros— y la Epiklesis ('invocación'), o invocación del Espíritu Santo 'sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos' (como en la liturgia de Crisóstomo). Como tal, los dones deben ser tratados con reverencia durante todo el servicio. No sabemos el momento exacto en el que tiene lugar el cambio, y esto se deja al misterio. Como cristianos ortodoxos, debemos tener cuidado de equilibrar y matizar nuestras afirmaciones, especialmente con respecto a los latinos o 'Occidente'. Lo último que queremos hacer es simplificar demasiado las cosas hasta el punto de parecer engañosos o, tal vez peor, mal informados. Después de todo, esto es lo que típicamente nos dicen aquellos que no están familiarizados con la ortodoxia (más allá de la literatura), a menudo poniéndonos, con razón, a la “defensiva” (una distinción importante del “triunfalismo”) en respuesta a tales tergiversaciones.
Como
luteranos confesionales,
creemos en la regeneración bautismal, la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor y el bautismo infantil.
Los luteranos siempre han enfatizado que el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes 'en, con y debajo' del pan y el vino y que el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo son recibidos por todos los que reciben los elementos, ya sea para su bendición o para su condenación... Los luteranos enfatizan que aunque la presencia de Cristo en el Sacramento es una presencia sobrenatural, que está más allá de nuestra comprensión y explicaciones, es una presencia real y sustancial. Jesús simplemente dice: 'Este es mi cuerpo. Esta es mi sangre', y los luteranos confiesan esto cuando dicen: 'El pan y el vino que recibimos son el cuerpo y la sangre de Cristo'. También combinan las palabras “en y bajo” del
Catecismo
y la palabra “con” de la
Fórmula de la Concordia
en la expresión “el cuerpo y la sangre de Cristo son recibidos en, con y bajo el pan y el vino”.
Aunque algunos luteranos han usado el término "consubstanciación" [
sic
] y posiblemente se entienda correctamente (por ejemplo, el pan y el vino, el cuerpo y la sangre coexisten entre sí en la Cena del Señor), la mayoría de los luteranos rechazan el término debido a la connotación falsa que contiene... ya sea que el cuerpo y la sangre, el pan y el vino se unen para formar una sustancia en la Cena del Señor o que el cuerpo y la sangre están presentes de manera natural como el pan y el vino. Los luteranos creen que el pan y el vino están presentes de manera natural en la Cena del Señor y que el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo están presentes de manera ilocal y sobrenatural.
Rechazamos la transubstanciación porque la Biblia enseña que el pan y el vino todavía están presentes en la Cena del Señor (1 Corintios 10:16, 1 Corintios 11:27-28). No adoramos los elementos porque Jesús nos ordena comer y beber el pan y el vino. Él no nos ordena adorarlos.
{{cite web}}: Enlace externo en |quote=La Santa Comunión, por supuesto, es un acto central de adoración para todos los cristianos, y no debería sorprender que también fuera muy estimada en la Iglesia Morava. Zinzendorf se refirió a ella como la "conexión más íntima con la persona del Salvador". La presencia real de Cristo fue recibida con gratitud, aunque, como es típico, los moravos se abstuvieron de ahondar demasiado en la forma precisa en que el Salvador estaba sacramentalmente presente.
siguieron siendo participantes indirectos de un sobrenaturalismo vago; los anglocatólicos no querían el País de las Maravillas sino el cielo, y lo buscaban a través de sus sacramentos, especialmente la Eucaristía. Aunque no llegaron a la transubstanciación, los anglocatólicos insistían en que el pan y el vino consagrados contenían la "Presencia Objetiva Real" de Dios.
Cómo el pan y el vino de la Eucaristía se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo de una manera especial, sacramental y celestial y siguen siendo pan y vino, y cómo nuestro Señor está realmente presente (real en cuanto presencia de una realidad), es un misterio que ninguna mente humana puede explicar satisfactoriamente. Es un misterio del mismo orden que el de cómo el Logos divino pudo asumir la naturaleza humana y convertirse en hombre sin dejar de ser divino. Es un misterio de la fe, y nunca se nos prometió que todos los misterios se resolverían en esta vida. El hombre sencillo (y algunos no tan sencillos) es más sabio si se atiene a las líneas frecuentemente citadas que se atribuyen a la reina Isabel, pero que probablemente escribió John Donne: "Cristo fue la Palabra que lo dijo; tomó el pan y lo partió; y lo que la Palabra hizo, eso creo y lo tomo". Los misterios de la Eucaristía son tres: el misterio de la identificación, el misterio de la conversión y el misterio de la presencia. El primero y principal misterio es el de la identificación; los otros dos son inferencias de él. Los antiguos Padres estaban libres de controversias eucarísticas porque tomaron posición sobre el primero y principal misterio —el de la identificación— y aceptaron las palabras de nuestro Señor: “Éste es mi Cuerpo”, “Ésta es mi Sangre”, como la prenda de las bendiciones que este Sacramento transmite. Desde la Alta Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en tratar de explicar misterios inexplicables. Pero, repitámoslo, los anglocatólicos no están comprometidos con la doctrina de la Transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.
Los defensores de la
presencia neumáticapodrían
señalar la eficacia del Espíritu Santo como una forma de aplicar las virtudes o el poder del cuerpo de Cristo a los fieles. Algunos dentro de este grupo podrían enfatizar una manera instrumental por la cual el Espíritu Santo usa los elementos como un medio para comunicar la eficacia del cuerpo de Cristo. Esta visión podría asociarse mejor con Juan Calvino. Otros dentro de este grupo se centran en un paralelismo por el cual, así como la boca se alimenta de los elementos consagrados, el corazón se alimenta del cuerpo de Cristo. Este parece ser el énfasis del teólogo anglicano Thomas Cranmer.
Se mencionan ejemplos de este servicio, y también de llevar el Santísimo Sacramento en procesión, para despertar el prejuicio del espíritu partidista que se opone a la creencia en la Presencia Objetiva Real. Por lo tanto, mi juicio, por pobre que sea, es que sería prudente cesar estas dos formas de devoción. No podemos afirmar que la Bendición era un servicio anterior a la Reforma, al que hemos heredado un derecho, y no hay base legal para apoyar su introducción.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Rechazamos la doctrina de la transubstanciación: es decir, que la sustancia del pan y del vino se transforman en el mismo cuerpo y sangre de Cristo en la Cena del Señor. Asimismo, rechazamos la doctrina que afirma que la presencia física del cuerpo y la sangre de Cristo se da por, con y bajo los elementos del pan y el vino (consubstanciación).
Más bien, a ellos se une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consubstanciación).
anglicano
Ortodoxo oriental
luterano
católico
Metodista Unida