Petro Mohyla (nacido Petru Movilă [a] ; 21 de diciembre de 1596 - 1 de enero [ OS 22 de diciembre] de 1647) fue el metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rusia [b] en el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en la Iglesia Ortodoxa Oriental desde 1633. hasta 1646. [2]
Petro Mohyla nació en la Casa de Movilești , que era una familia de boyardos rumanos . Varios gobernantes de Moldavia y Valaquia eran miembros de esta familia, incluido el padre de Mohyla, Simion Movilă , lo que lo convirtió en príncipe. También era descendiente de Esteban el Grande , a través del linaje de su bisabuelo Petru Rareș . Sus tíos, hermanos de Simion, eran Gheorghe Movilă, el metropolitano de Moldavia , e Ieremia Movilă , quien también gobernó Moldavia antes y después del primer reinado de Simion. La madre de Petro Mohyla, Marghita (Margareta), era hija de un logoteta moldavo , Gavrilaș Hâra. [3] [4] [5] La hermana de Petro Mohyla, Regina, se casó con el príncipe Michał Wiśniowiecki , y su hijo Jeremi Wiśniowiecki , era sobrino y partidario de Mohyla a pesar de que se convirtió al catolicismo para casarse con una princesa católica y así heredar la corona polaca.
Después de que el padre de Mohyla fuera asesinado en 1607, Mohyla y su madre buscaron refugio en el Voivodato de Rutenia , parte de la Pequeña Polonia . [6] Durante un tiempo vivieron en Kamianets-Podilskyi , y en 1608 se trasladaron al castillo de Stanisław Żółkiewski , donde permanecieron durante dieciséis años. [7] : 100
En la década de 1620, Mohyla viajó a Ucrania, que en ese momento se encontraba en una agitación política debido a factores internos y externos, en parte debido a la anexión de tierras ucranianas por parte de Polonia. Comenzó a prepararse espiritualmente en su casa aristocrática de Rubezivka , cerca de Kiev , donde también fundó una iglesia dedicada a San Juan el Nuevo de Suceava . Luego se instaló en Kiev Pechersk Lavra , que era el centro político, cultural, espiritual y educativo de Ucrania. Allí se unió a Job Boretsky , Zacharias Kopystensky y Pamvo Berynda, y a un grupo de eruditos y clérigos ortodoxos que promovían ideas de liberación nacional y autoconservación cultural. Los efectos de la inestabilidad política afectaron todas las esferas de la vida del país. El número de publicaciones impresas se redujo significativamente y muchas escuelas cerraron. Para preservar sus privilegios ante el rey polaco, la nobleza, en gran número, comenzó a convertirse de la ortodoxia al catolicismo griego y romano. [7] : 102 Los rumanos de Moldavia, Valaquia y Transilvania [8] pertenecían a la Iglesia Ortodoxa Oriental, y el antiguo eslavo eclesiástico se utilizó, hasta el siglo XVII, como lengua litúrgica común en los principados rumanos. En 1632, Mohyla se convirtió en obispo de Kiev y abad de Kiev Pechersk Lavra. Debido a sus vínculos con varias casas reales europeas, la dirección del clero ortodoxo le encomendó negociar con el Sejm (parlamento) polaco y el rey para levantar las leyes represivas contra la Iglesia ortodoxa y aliviar las restricciones al uso de la Iglesia. Lengua eslava en escuelas y oficinas públicas. El talento diplomático de Mohyla dio sus frutos. El rey Ladislao IV restableció el estatus de la Iglesia Ortodoxa Oriental en la Commonwealth polaco-lituana . [7] : 103 Los primeros años como abad Mohyla demostraron que tenía objetivos de largo alcance para reformar no sólo la vida monástica en Lavra y la Iglesia. Quería fortalecer la espiritualidad ortodoxa y mejorar el sentido de identidad nacional, así como elevar el nivel educativo en el país y en todas las tierras rutenas y rumanas para igualar el de Europa occidental.
Uno de los primeros pasos en la implementación de esta visión fue que Mohyla fundó en Lavra una escuela para jóvenes monjes en 1632. La tutoría se impartía en latín. Los estudiantes estudiaron teología, filosofía, retórica y autores clásicos. Al mismo tiempo, Mohyla mejoró significativamente la imprenta de Lavra, donde se publicaban libros ortodoxos no sólo en eslavo antiguo sino también en latín y se distribuían a varios lugares de Europa del Este. Más tarde ese año, Mohyla fusionó esta escuela con la escuela de la Hermandad de Kiev y creó el Mohyla Collegium que más tarde se conoció como la Academia Kyiv Mohyla ( Universidad Nacional de Kiev-Academia Mohyla ). [7] : 105 Los estudiantes del colegio tenían orígenes diversos. Procedían de familias nobles, clericales, nobles, cosacas y campesinas. La escuela ofrecía una variedad de disciplinas: lenguas eslavo eclesiástico , latín , griego y polaco ; filosofía; matemáticas, incluida la geometría; astronomía, música e historia. Debido al alto perfil de la facultad, el colegio recibió el estatus de establecimiento de educación superior.
En los años siguientes, Mohyla estableció toda una red de escuelas en Ucrania, así como la Academia Eslava-Griega-Latina en Vinnytsia y el colegio universitario en Kremenets . Además, suministró al príncipe de Valaquia, Matei Basarab , a petición suya, una imprenta e impresoras. En 1635, los libros de oraciones que se publicaron en la residencia monástica del príncipe Basarab se distribuyeron ampliamente en Valaquia (que más tarde se convertiría en Rumania) y Ucrania. También ayudó a establecer la escuela en Iași en Moldavia.
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Durante más de 20 años, Mohyla desempeñó un papel destacado en la imprenta de libros de Ucrania. [6] Fue uno de los primeros en imprimir en idioma ucraniano. Mohyla y sus seguidores en el colegio Lavra y Mohyla dieron los primeros pasos en la formulación de los fundamentos de los idiomas ruso y ucraniano modernos. La proliferación del idioma ucraniano impreso fue parte de un esfuerzo más amplio de la lucha de Ucrania por la soberanía y la autopreservación cultural. Mohyla quería preservar la identidad de la nación ucraniana que había estado experimentando una enorme presión por parte de los regímenes polaco y lituano. Inició la publicación de sermones para laicos en ucraniano, textos bíblicos en eslavo eclesiástico y libros científicos en ucraniano, polaco, griego y latín. Mohyla escribió varios libros que se distribuyeron en Ucrania, Bielorrusia, Polonia, Moscovia, Rumania y Georgia. Una de sus publicaciones más importantes fue la primera Catequesis católica ortodoxa mundial (1640), escrita por él a petición de todas las iglesias católicas ortodoxas. Después de ser aprobado por varios Patriarcas Ecuménicos de Constantinopla, se convirtió en el documento fundacional de la doctrina de la Iglesia en el mundo ortodoxo. [9] [7] : 106 Durante los siglos XVII y XVIII, este libro tuvo 25 ediciones. Sus otras obras notables incluyeron Trebnyk o Euchologion (1646). Parecía una enciclopedia en la que estaban sistematizados todos los ritos y servicios de la iglesia ucraniana. En esto, hizo mucho para preservar la pureza del ritual ortodoxo. [10]
Una década antes, publicó su Anthologion en el que enfatizaba la necesidad de que los profesores encontraran enfoques únicos para cada estudiante al enseñar, ya que sus habilidades variaban. Aplicar los mismos requisitos a todos los estudiantes puede no ser el método de enseñanza más eficaz. Mohyla enfatizó la necesidad de que los estudiantes reflexionen y comprendan, y no simplemente repitan, verdades científicas, religiosas y morales. [7] : 107 En este y otros trabajos, Mohyla subrayó la necesidad de que la generación más joven utilice su mente y no sus emociones para esforzarse por alcanzar sus objetivos.
En su Triodion (1631), Mohyla expresó sus opiniones políticas sobre cómo debería ser un gobernante ideal. Sostuvo que la persona tiene que mantener la paz con los vecinos; defender sus tierras en tiempos de guerra; un gobernante no sólo está obligado a dictar leyes sino que, ante todo, debe limitar sus propios poderes.
Proyecto de un noble polaco de religión griega (1645) un manuscrito latino impreso por primera vez en 1928 presenta su "Proyecto de Unión" que consistía en su propia aceptación del primado divino del Romano Pontífice, observando al mismo tiempo que los derechos legítimos de los patriarcados orientales debe ser respetado por Occidente. [11]
El enfoque innovador de Mohyla para reformar el sistema educativo mediante la introducción del latín en el plan de estudios de las escuelas y universidades encontró cierta resistencia cuando los leales a Rutenia recurrieron a actos violentos contra los profesores y las instalaciones educativas donde se enseñaba el latín. Sin embargo, Mohyla no se inmutó en sus esfuerzos por hacer obligatorio el uso del latín en las escuelas, ya que era una parte esencial del plan de estudios de todas las escuelas y universidades europeas. Uno de los principales argumentos de Mohyla a favor del latín fue que los estudiantes que lo aprendieran en Ucrania tendrían una ventaja si decidieran continuar sus estudios en otras universidades europeas, ya que el latín era prácticamente la lengua franca del mundo académico.
La preservación histórica fue otro aspecto de la multifacética carrera de Mohyla. Inició importantes proyectos de restauración de monumentos históricos clave en Kiev y en todo el país. Entre ellos se encontraba la catedral de Santa Sofía en Kiev. La gente creía que mientras la catedral estuviera en pie, la ciudad se salvaría de la destrucción. Así, al restaurar Santa Sofía y otros monumentos, Mohyla, por un lado, fortaleció la posición de la Iglesia ucraniana y, por otro, sus esfuerzos fueron un estímulo moral para todo el país en momentos en que la unidad nacional y la independencia estaban en riesgo. [7] : 109
Petro Mohyla murió en 1647, en vísperas de la guerra de liberación nacional de 1648-1654. En su testamento, ordenó que todo el pueblo ruteno fuera alfabetizado y que todas sus propiedades se entregaran al colegio de Mohyla, que durante casi dos siglos siguió siendo el único establecimiento de educación superior en el mundo ortodoxo. La escuela se convirtió en un importante centro científico, educativo, cultural y espiritual del mundo ortodoxo, especialmente de Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Sus graduados propagaron ideas de humanismo y autodeterminación nacional . Después de que el hetmanato cosaco quedó bajo el Imperio ruso, los graduados ayudaron a Nikon a presentar la fe ortodoxa ucraniana a los rusos para tener una fe común en Ucrania, Bielorrusia y Rusia. [ ¿importante? ] Muchos de los graduados siguieron sus carreras en Europa occidental, pero muchos viajaron por el campo y enseñaron en pueblos y ciudades. Según el erudito árabe cristiano Pablo de Alepo , que en 1655 viajó a través de Ucrania hasta Moscú, "Incluso los aldeanos de Ucrania pueden leer y escribir... y los sacerdotes de las aldeas consideran su deber instruir a los huérfanos y no dejarlos correr por las calles como vagabundos. " [12] : 155
Por tanto, a Petro Mohyla se le atribuye haber sentado las bases de una época cultural que los historiadores llaman período Mohyla. Uno de los atributos de esta época fue la publicación de libros. A pesar de la inestabilidad política en Ucrania a finales del siglo XVII, tenía 13 imprentas, de las cuales 9 eran ucranianas, 3 polacas y 1 judía. La producción de estas imprentas no era sólo de carácter religioso. Por ejemplo, en 1679 la imprenta de Novhorod-Siverski publicó más de 3.000 ejemplares de diversos libros de texto para las escuelas primarias. [12] : 155 Este fue un logro tremendo debido en parte a los esfuerzos de Mohyla por difundir la alfabetización entre todos los grupos sociales.
Incluso durante la vida del metropolitano Peter Mohyla, así como poco después de su muerte, se crearon panegíricos y discursos en su honor, que glorificaban la persona y las acciones del jerarca. Del siglo XVII se conocen 12 textos diversos en ucraniano antiguo, polaco antiguo y latín. Entre sus autores se encuentran impresores de la tipografía Lavra, profesores y estudiantes del Kyiv-Mohyla Collegium , así como escritores y figuras tan famosos como Protosingel Pamva Berinda, Hieromonk Tarasii Zemka, Hieromonk Sophronii Pochaskyi, Monk Yosif Kalimon, Obispo Feodosiy Vasylevich-Baevskyi , el arzobispo Lazar Baranovych y el abad Antony Radyvylovskyi. En sus obras, para glorificar al metropolitano, se utilizan epítetos y símiles, que incluyen la interpretación simbólica de las figuras del escudo de armas de la familia Mohyla, analogías con el sol y otros fenómenos naturales, personajes de la mitología antigua, diversas asociaciones con el nombre y bíblicos. Imágenes y tramas. Estas obras indican una actitud especial hacia el metropolitano entre la iglesia y las figuras culturales ucranianas del siglo XVII. [13]
Es venerado como santo en la Iglesia Ortodoxa Ucraniana , la Iglesia Ortodoxa Rusa , la Iglesia Ortodoxa Rumana y la Iglesia Ortodoxa Polaca . Su fiesta es el 1 de enero, pero también se le conmemora el 5 de octubre, junto con los demás santos metropolitanos de Kiev. [1]
La Iglesia Ortodoxa Griega ha tendido a sospechar más de Petro Mohyla, y algunos creen que está demasiado influenciado por las tendencias de la teología católica romana . La Iglesia Ortodoxa de Estados Unidos también sospecha de Petro Mohyla, pero aun así lo cataloga como santo en su sitio web. [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. 
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