Los milagros de Jesús son hechos milagrosos atribuidos a Jesús en los textos cristianos e islámicos . La mayoría son curaciones por fe , exorcismos , resurrecciones y control sobre la naturaleza . [1] [2]
En el Evangelio de Juan , se dice que Jesús realizó siete señales milagrosas que caracterizan su ministerio, desde convertir el agua en vino al comienzo de su ministerio hasta resucitar a Lázaro de entre los muertos al final. [3]
Para muchos cristianos y musulmanes , se cree que los milagros son acontecimientos históricos reales. [4] [5] [6] Otros, incluidos muchos cristianos liberales , consideran que estas historias son figurativas. [a]
Desde el Siglo de las Luces , muchos estudiosos han adoptado un enfoque muy escéptico ante las afirmaciones sobre los milagros, [7] con menos consenso que en épocas anteriores. [8] Los historiadores no religiosos comúnmente evitan comentar sobre la veracidad de los milagros ya que las fuentes son limitadas y se consideran problemáticas. [9] Algunos eruditos descartan por completo los milagros, mientras que otros defienden la posibilidad, ya sea con reservas o con más fuerza [8] (en el último caso, comúnmente reflejando puntos de vista religiosos). [9]
En la mayoría de los casos, los autores cristianos asocian cada milagro con enseñanzas específicas que reflejan el mensaje de Jesús. [10]
En Los milagros de Jesús , H. Van der Loos describe dos categorías principales de milagros atribuidos a Jesús: los que afectaron a las personas (como Jesús curando al ciego de Betsaida ), o "curaciones", y los que "controlaron la naturaleza" ( como Jesús caminando sobre el agua ). Los tres tipos de curaciones son las curas, en las que se remedia milagrosamente una dolencia, los exorcismos, en los que se expulsan los demonios de las víctimas, y la resurrección de los muertos. Karl Barth dijo que, entre estos milagros, la Transfiguración de Jesús es única en el sentido de que el milagro le sucede al mismo Jesús. [11]
Según Craig Blomberg , una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos evangélicos es que entregaba beneficios gratuitamente y nunca solicitaba ni aceptaba ninguna forma de pago por sus milagros de curación, a diferencia de algunos sumos sacerdotes de su tiempo que cobraban a los que eran sanados. . [12] En Mateo 10:8 aconsejó a sus discípulos que sanaran a los enfermos sin pago y declaró: "De gracia recibisteis, dad de gracia". [12]
No siempre está claro cuándo dos milagros reportados se refieren al mismo evento. Por ejemplo, en la curación del criado del centurión , los evangelios de Mateo [13] y Lucas [14] narran cómo Jesús curó a distancia al criado de un centurión en Cafarnaúm . El Evangelio de Juan [15] tiene un relato similar pero ligeramente diferente en Capernaum y afirma que era el hijo de un funcionario real que fue curado a distancia.
El grupo más grande de milagros mencionado en el Nuevo Testamento involucra curaciones. Los Evangelios dan diferentes cantidades de detalles para cada episodio; A veces Jesús cura simplemente diciendo unas pocas palabras, otras veces emplea materiales como saliva y barro. Y según Lucas 4:40, "...todos los que...estaban enfermos...fueron llevados a Él, y Él impuso las manos sobre cada uno de ellos y los sanó".
Los evangelios canónicos contienen varias historias sobre Jesús curando a personas ciegas. La más antigua es la historia de la curación de un ciego en Betsaida en el Evangelio de Marcos . [dieciséis]
El evangelio de Marcos cuenta cómo Jesús curó a un ciego llamado Bartimeo cuando Jesús salía de Jericó. [17] El Evangelio de Mateo [18] tiene un relato más simple basado libremente en esto, con dos ciegos anónimos en lugar de uno (esta "duplicación" es una característica del tratamiento que Mateo da al texto de Marcos) y una versión ligeramente diferente de la historia. , que tiene lugar en Galilea , al principio de la narración. [19] El Evangelio de Lucas cuenta la misma historia de Jesús sanando a un ciego anónimo, pero traslada el evento en la narrativa a cuando Jesús se acerca a Jericó. [20] [21]
El Evangelio de Juan describe un episodio en el que Jesús cura a un hombre ciego de nacimiento , situado durante la Fiesta de los Tabernáculos , unos seis meses antes de su crucifixión. Jesús mezcla saliva con tierra para hacer una mezcla de barro, que luego coloca en los ojos del hombre. Le ordena al hombre que se lave los ojos en el estanque de Siloé . Cuando el hombre hace esto, puede ver. Cuando sus discípulos le preguntaron si la causa de la ceguera fueron los pecados del hombre o los pecados de sus padres, Jesús afirma que no se debió a ninguno de los dos. [22]
Una historia en la que Jesús cura a un leproso aparece en Marcos 1:40–45, Mateo 8:1–4 y Lucas 5:12–16. Habiendo curado al hombre, Jesús le ordena que ofrezca los sacrificios rituales requeridos según lo prescrito por el Código Deuteronómico y el Código Sacerdotal y que no le diga a nadie quién lo había sanado. Pero el hombre desobedeció, aumentando la fama de Jesús, y después Jesús se retiró a lugares desiertos pero allí lo siguieron.
En un episodio del Evangelio de Lucas (Lucas 17:11-19), mientras se dirigía a Jerusalén , Jesús envía diez leprosos que pidieron su ayuda a los sacerdotes, y fueron sanados al ir, pero el único que vino Volver a agradecer que Jesús es samaritano .
La curación del paralítico en Capernaúm aparece en Mateo 9:1 – 8 , Marcos 2:1–12 y Lucas 5:17–26. Los sinópticos afirman que trajeron a Jesús un paralítico sobre una camilla; Jesús le dijo que se levantara y caminara , y el hombre así lo hizo. Jesús también le dijo al hombre que sus pecados le eran perdonados, lo que irritó a los fariseos. Se describe a Jesús respondiendo a la ira preguntando si es más fácil decir que los pecados de alguien están perdonados o decirle al hombre que se levante y camine . Marcos y Lucas afirman que Jesús estaba en una casa en ese momento, y que sus amigos tuvieron que bajar al hombre por el techo debido a la multitud que bloqueaba la puerta.
Una curación similar se describe en el Evangelio de Juan como la curación del paralítico en Betesda [23] y ocurre en el estanque de Betesda . En esta curación Jesús también le dice al hombre que tome su camilla y camine. [24]
La curación de una mujer sangrante aparece en Marcos 5:21–43, Mateo 9:18–26 y Lucas 8:40–56, junto con el milagro de la hija de Jairo . [25] Los Evangelios afirman que mientras se dirigía a la casa de Jairo, Jesús fue abordado por una mujer que había estado sangrando durante 12 años y que tocó el manto de Jesús ( flecos de su manto ) y fue sanada instantáneamente. Jesús se volvió y, cuando la mujer se acercó, le dijo: "Hija, tu fe te ha sanado, ve en paz".
Los sinópticos [26] describen a Jesús sanando a la suegra de Simón Pedro cuando visitó la casa de Simón en Cafarnaúm , alrededor del tiempo en que Jesús reclutó a Simón como apóstol (Marcos registra el evento que ocurrió justo después del llamado de Simón, mientras Lucas lo registra justo antes). Los sinópticos dan a entender que esto llevó a otras personas a buscar a Jesús.
Jesús sanando a una mujer enferma aparece en Lucas 13:10–17. Mientras enseñaba en una sinagoga en sábado, Jesús curó a una mujer que había estado paralizada por un espíritu durante dieciocho años y no podía mantenerse erguida en absoluto.
La curación de un hombre hidropesía se describe en Lucas 14:1–6. En este milagro, Jesús curó a un hombre con hidropesía en la casa de un prominente fariseo en sábado. Jesús justificó la cura preguntando: "Si alguno de vosotros tiene un niño o un buey que se cae en un pozo en día de sábado, ¿no lo sacará inmediatamente?"
En la curación del hombre con la mano seca , [27] los sinópticos afirman que Jesús entró en una sinagoga el sábado y encontró a un hombre con la mano seca, a quien Jesús curó, después de haber desafiado primero a los presentes a decidir qué era lícito para el sábado. —hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida o matar. El Evangelio de Marcos añade que esto enfureció tanto a los fariseos que empezaron a contemplar la posibilidad de matar a Jesús.
La curación milagrosa del sordomudo de Decápolis sólo aparece en el Evangelio de Marcos. [28] Marcos afirma que Jesús fue a la Decápolis , encontró allí a un hombre que era sordo y mudo y lo curó. En concreto, Jesús primero tocó las orejas del hombre, luego le tocó la lengua después de escupir, y luego dijo: "¡ Ephphatha! ", palabra aramea que significa "ser abierto" .
La curación de Malco fue el último milagro de Cristo antes de su resurrección. Simón Pedro había cortado la oreja al siervo del Sumo Sacerdote, Malco, durante la escena en el Huerto de Getsemaní . Jesús restauró la oreja tocándola con su mano.
La curación milagrosa del sirviente de un centurión se relata en Mateo 8:5–13 y Lucas 7:1–10. Estos dos evangelios narran cómo Jesús curó al criado de un centurión en Cafarnaúm . Juan 4:46–54 tiene un relato similar en Capernaúm, pero afirma que fue el hijo de un funcionario real el que fue sanado. En ambos casos la curación se produjo a distancia.
La curación de Jesús en la tierra de Genesaret aparece en Mateo 14:34–36 y Marcos 6:53–56. Al pasar Jesús por Genesaret, todos los que tocan su manto quedan curados.
Mateo 9:35–36 también informa que después del milagro de Jesús exorcizando a un mudo , Jesús recorrió todos los pueblos y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando las buenas nuevas del reino y sanando toda enfermedad y dolencia.
Según los tres evangelios sinópticos , Jesús realizó muchos exorcismos de endemoniados . Estos incidentes no se mencionan en el Evangelio de Juan y parecen haber sido excluidos por consideraciones teológicas. [29]
Los siete relatos principales de exorcismo en los evangelios sinópticos que tienen detalles e implican enseñanzas específicas son los siguientes:
También hay breves menciones a otros exorcismos, como los siguientes:
Los cuatro evangelios canónicos describen la resurrección de Jesús ; tres de ellos también relatan una ocasión particular en la que Jesús llama a un muerto a devolverle la vida:
Los evangelios incluyen ocho relatos previos a la resurrección sobre el poder de Jesús sobre la naturaleza:
Los milagros posteriores a la resurrección atribuidos a Jesús también se registran en los Evangelios:
El Libro de Mormón , uno de los textos religiosos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , [40] registra múltiples milagros realizados por Jesús. Poco después de su Ascensión , el Libro de Mormón registra que Jesús desciende milagrosamente del cielo y saluda a un gran grupo de personas que inmediatamente se inclinan ante él. Jesús ofrece esta invitación: "Levantaos y venid a mí, para que metáis vuestras manos en mi costado, y también para que palpéis las huellas de los clavos en mis manos y en mis pies, para que sepáis que yo soy el Dios de Israel y Dios de toda la tierra, y han sido inmolados por los pecados del mundo" 3 Nefi 11:8–17 .
Además del descenso del cielo, otros milagros de Jesús que se encuentran en el Libro de Mormón incluyen los siguientes:
También se encuentran relatos de Jesús realizando milagros fuera del Nuevo Testamento. Posteriormente, textos del siglo II, llamados Evangelios de la Infancia , narran a Jesús realizando milagros durante su infancia.
Los milagros realizados por Jesús se mencionan en dos secciones del Corán (suras 3:49 y 5:110) a grandes rasgos con pocos detalles o comentarios. [41]
En la época de Jesús se creía ampliamente en los milagros . Se pensaba que dioses y semidioses como Heracles (más conocido por su nombre romano, Hércules ), Asclepio (un médico griego que se convirtió en dios) e Isis de Egipto habían sanado a los enfermos y vencido la muerte (es decir, habían resucitado a las personas de la vida). los muertos). [42] Algunos pensaban que los hombres mortales, si eran suficientemente famosos y virtuosos, podían hacer lo mismo; había mitos sobre filósofos como Pitágoras y Empédocles que calmaban las tormentas en el mar, ahuyentaban las pestes y eran recibidos como dioses, [42] y de manera similar, algunos judíos creían que Eliseo el Profeta había curado a los leprosos y restaurado a los muertos. [42] Los logros del siglo I Apolonio de Tyana , aunque ocurrieron después de la vida de Jesús, fueron utilizados por un oponente de los cristianos del siglo III para argumentar que Cristo no era ni original ni divino ( Eusebio de Cesaria argumentó en contra de la acusación). [43]
Los primeros evangelios se escribieron en este contexto de creencia helenística y judía en los milagros y otros actos maravillosos como señales (el término se usa explícitamente en el Evangelio de Juan para describir los milagros de Jesús), que se consideraba que validaban las credenciales de los sabios divinos. [44]
Muchos cristianos creen que los milagros de Jesús fueron acontecimientos históricos y que sus obras milagrosas fueron una parte importante de su vida, dando testimonio de su divinidad y de la unión hipostática , es decir, las naturalezas duales de Jesús como Dios y Hombre. [45] Ven las experiencias de hambre, cansancio y muerte de Jesús como evidencias de su humanidad, y los milagros como evidencias de su divinidad. [46] [47] [48]
Los autores cristianos también ven los milagros de Jesús no simplemente como actos de poder y omnipotencia, sino como obras de amor y misericordia, realizadas no con miras a asombrarse por la omnipotencia, sino para mostrar compasión por la humanidad pecadora y sufriente. [45] [49] Y cada milagro implica enseñanzas específicas. [50]
Dado que según el Evangelio de Juan [51] era imposible narrar todos los milagros realizados por Jesús, la Enciclopedia Católica afirma que los milagros presentados en los Evangelios fueron seleccionados por una doble razón: primero, para la manifestación de la gloria de Dios, y luego por su valor probatorio. Jesús se refirió a sus "obras" como evidencias de su misión y su divinidad, y en Juan 5:36 declaró que sus milagros tienen mayor valor probatorio que el testimonio de Juan el Bautista . [45] Juan 10:37–38 cita a Jesús de la siguiente manera: [52]
No me creáis a menos que haga lo que hace mi Padre. Pero si lo hago, aunque no me creáis, creed en los milagros, para que sepáis y entendáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre.
En las enseñanzas cristianas, los milagros fueron tanto un vehículo para el mensaje de Jesús como sus palabras. Muchos subrayan la importancia de la fe, por ejemplo al limpiar a diez leprosos , [53] Jesús no dijo: "Mi poder os ha salvado", sino que dijo: [54] [55]
Levántate y vete; tu fe te ha salvado.
De manera similar, en el milagro de caminar sobre el agua , el apóstol Pedro aprende una lección importante acerca de la fe: a medida que su fe flaquea, comienza a hundirse. [56] [57]
Los autores cristianos han discutido extensamente los milagros de Jesús y han asignado motivos específicos a cada milagro. Por ejemplo, los autores Pentecostés y Danilson sugieren que el milagro de caminar sobre el agua se centró en la relación de Jesús con sus apóstoles más que en su peligro o en el milagro en sí. En su opinión, el milagro fue diseñado específicamente por Jesús para enseñar a los apóstoles que cuando encuentren obstáculos, deben confiar, ante todo, en su fe en Cristo. [58]
Los autores Donahue y Harrington sostienen que la curación de la hija de Jairo enseña que la fe, encarnada en la mujer que sangra, puede existir en situaciones aparentemente desesperadas y que a través de la creencia se puede lograr la curación, en el sentido de que cuando la mujer es sana, Jesús le dice ella: "Tu fe te ha sanado". [59]
Los cristianos liberales ponen menos énfasis en los acontecimientos milagrosos asociados con la vida de Jesús que en sus enseñanzas. El esfuerzo por eliminar los elementos supersticiosos de la fe cristiana se remonta a los cristianos reformistas intelectuales como Erasmo y los deístas en los siglos XV al XVII. [60] En el siglo XIX, los cristianos liberales que se identificaban a sí mismos buscaron elevar las enseñanzas humanas de Jesús como estándar para una civilización mundial libre de tradiciones de culto y rastros de creencia pagana en lo sobrenatural . [61] El debate sobre si la creencia en los milagros era mera superstición o esencial para aceptar la divinidad de Cristo constituyó una crisis dentro de la iglesia del siglo XIX, para la cual se buscaron compromisos teológicos. [62]
Los intentos de explicar los milagros mediante explicaciones científicas o racionales fueron objeto de burlas incluso a principios del siglo XIX y XX. [63] La creencia en la autenticidad de los milagros fue una de las cinco pruebas establecidas en 1910 por la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América para distinguir a los verdaderos creyentes de los que consideraban falsos profesores de fe , como los cristianos "cultos y 'liberales'. ". [64]
Los cristianos liberales contemporáneos tal vez prefieran leer los milagros de Jesús como narrativas metafóricas para comprender el poder de Dios. [65] No todos los teólogos con inclinaciones liberales rechazan la posibilidad de los milagros, pero pueden rechazar el polemismo que esa negación o afirmación conlleva. [66]
Entre otros cambios, Thomas Jefferson eliminó todos los milagros de Jesús de su Biblia Jefferson .
El filósofo escocés David Hume publicó un influyente ensayo sobre los milagros en su An Inquiry Concerning Human Understanding (1748) en el que argumentaba que cualquier evidencia de milagros era superada por la posibilidad de que quienes los describieran se estuvieran engañando a sí mismos o a otros:
Como las violaciones de la verdad son más comunes en el testimonio sobre milagros religiosos que en el de cualquier otra cuestión de hecho; Esto debe disminuir mucho la autoridad del testimonio anterior y hacernos tomar una resolución general de nunca prestarle atención, por muy engañosa que pueda estar cubierta. [67]
El historiador Will Durant atribuye los milagros de Jesús al "resultado natural de la sugestión , de la influencia de un espíritu fuerte y confiado sobre almas impresionables; fenómenos similares pueden observarse cualquier semana en Lourdes ". [68]
El escéptico ruso Kirill Eskov en su obra El evangelio de Afranio, elogiada por la naturaleza , sostiene que era políticamente prudente que la administración romana local fortaleciera la influencia de Jesús difundiendo rumores sobre sus milagros a través de medidas activas y, eventualmente, incluso escenificando la resurrección misma.
Los estudiosos están divididos sobre la cuestión de los milagros y no hay consenso sobre su historicidad; algunos los descartan a priori, otros defienden la posibilidad y otros las defienden. [8] El estudioso del Nuevo Testamento Bart Ehrman sostiene que aunque algunos historiadores creen que han ocurrido milagros y otros no, debido a las limitaciones de las fuentes, no es posible para los historiadores afirmarlos o negarlos. Afirma: "Esto no es un problema para un solo tipo de historiador: ateos, agnósticos, budistas, católicos romanos, bautistas, judíos o musulmanes; es un problema para todos los historiadores de todo tipo". [9] [69] Según Michael Licona, entre los historiadores generales hay algunas visiones posmodernas de la historiografía que están abiertas a la investigación de los milagros. [70]
Según el Seminario de Jesús , Jesús probablemente curó a algunos enfermos, [71] pero describió las curaciones de Jesús en términos modernos, relacionándolas con "enfermedades psicosomáticas". Descubrieron que seis de las diecinueve curaciones eran "probablemente fiables". [72] La mayoría de los participantes en el Seminario de Jesús creen que Jesús practicó exorcismos, como Josefo , Filostrato y otros escribieron sobre otros exorcistas contemporáneos, pero no creen que los relatos de los evangelios fueran informes precisos de eventos específicos o que existan demonios. [73] No encontraron que ninguno de los milagros de la naturaleza fuera un evento histórico. [72]
Según el estudioso Maurice Casey , es justo suponer que Jesús pudo curar a personas afectadas por trastornos psicosomáticos , aunque cree que las curaciones probablemente se debieron a causas naturalistas y efectos placebo . [74] John P. Meier cree que Jesús como sanador está tan bien respaldado como casi cualquier cosa sobre el Jesús histórico. En los Evangelios, la actividad de Jesús como hacedor de milagros cobra gran importancia para atraer la atención sobre sí mismo y reforzar su mensaje escatológico . Tal actividad, sugiere Meier, podría haber aumentado la preocupación de las autoridades que culminó con la muerte de Jesús. [75] EP Sanders y Géza Vermes también están de acuerdo en que Jesús era efectivamente un sanador y que esto ayudó a aumentar su número de seguidores entre la gente de su tiempo. [76] [77]
Medios de los comunes
Libros de texto de Wikilibros
Recursos de WikiversidadA diferencia de épocas anteriores, prácticamente todos los que trabajan en este campo reconocen hoy que Jesús era considerado por sus contemporáneos como un exorcista y un hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de una evaluación histórica de la tradición de los milagros en sí, el consenso se rompe rápidamente. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, abrazan un naturalismo metodológico explícito tal que la idea misma de un milagro queda descartada a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro a nivel teórico, pero, en la práctica, conservan un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos estar en posesión del tipo y/o cantidad de evidencia que justificaría un juicio histórico a favor del milagro. ocurrencia de un milagro. Otros más, que sospechan que un naturalismo metodológico intransigente probablemente refleje un naturalismo metafísico injustificado, encuentran injustificado ese escepticismo a priori y permanecen abiertos a la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús, o incluso la defienden explícitamente.
Debo enfatizar que los historiadores no tienen que negar la posibilidad de milagros o negar que realmente hayan ocurrido en el pasado. Muchos historiadores, por ejemplo, cristianos comprometidos, judíos practicantes y musulmanes practicantes, creen que esto realmente sucedió. Sin embargo, cuando piensan o dicen esto, no lo hacen en calidad de historiador, sino en calidad de creyente. En la presente discusión, no estoy adoptando la posición del creyente, ni tampoco estoy diciendo que uno deba o no adoptar esa posición. Estoy adoptando la posición del historiador que, basándose en un número limitado de fuentes problemáticas, tiene que determinar lo mejor que pueda lo que realmente hizo el Jesús histórico. Como resultado, al reconstruir las actividades de Jesús, no podré afirmar ni negar los milagros que se dice que hizo... Esto no es un problema para un solo tipo de historiador: para los ateos o agnósticos o budistas o Católicos romanos, bautistas, judíos o musulmanes; es un problema para todos los historiadores de todo tipo.
