La helenización ( también escrita como helenización ) o helenismo [1] es la adopción de la cultura , religión , idioma e identidad griegas por parte de no griegos. En el período antiguo , la colonización a menudo condujo a la helenización de los pueblos indígenas; en el período helenístico , muchos de los territorios que fueron conquistados por Alejandro Magno fueron helenizados.
El primer uso conocido de un verbo que significa "helenizar" fue en griego (ἑλληνίζειν) y por Tucídides (siglo V a. C.), quien escribió que los argivos anfiloquianos fueron helenizados en cuanto a su lengua por los ambraciotas , lo que muestra que la palabra tal vez ya se refería a más que el lenguaje. [1] La palabra similar helenismo , que a menudo se usa como sinónimo, se usa en 2 Macabeos [2] (c. 124 a. C.) y el Libro de los Hechos [3] (c. 80-90 d. C.) para referirse claramente a mucho más que el lenguaje, aunque se discute lo que eso puede haber implicado. [1]
En el siglo IV a. C., el proceso de helenización había comenzado en las regiones de Licia , Caria y Pisidia , en el suroeste de Anatolia. (Las fortificaciones del siglo I en Pelum en Galacia , en Baş Dağ en Licaonia y en Isaura son las únicas estructuras de estilo helenístico conocidas en Anatolia central y oriental ). [4]
Cuando era ventajoso hacerlo, lugares como Side y Aspendos inventaron mitos de origen de temática griega; una inscripción publicada en SEG muestra que en el siglo IV a. C. Aspendos afirmaba tener vínculos con Argos , similar a Nikokreon de Chipre , quien también afirmaba tener linaje argivo. (Argos fue el hogar de los reyes de Macedonia ). [5] [6] Al igual que los argéadas , los antígonidas afirmaban descender de Hércules , los seléucidas de Apolo y los ptolomeos de Dioniso . [7]
La inscripción de Seutópolis fue muy influyente en el estudio moderno de Tracia . La inscripción menciona a Dioniso, Apolo y algunos dioses samotracios . Los eruditos han interpretado la inscripción como evidencia de la helenización en el interior de Tracia durante el helenismo temprano, pero esto ha sido cuestionado por estudios recientes. [8] [9]
Sin embargo, la helenización tuvo sus limitaciones. Por ejemplo, las zonas del sur de Siria que se vieron afectadas por la cultura griega eran principalmente centros urbanos seléucidas , donde se hablaba griego comúnmente. El campo, por otro lado, no se vio afectado en gran medida, ya que la mayoría de sus habitantes hablaban siríaco y se aferraban a sus tradiciones nativas. [10]
Por sí sola, la evidencia arqueológica sólo ofrece a los investigadores una imagen incompleta de la helenización; a menudo no es posible afirmar con certeza si determinados hallazgos arqueológicos pertenecían a griegos, a pueblos indígenas helenizados, a pueblos indígenas que simplemente poseían objetos de estilo griego o a alguna combinación de estos grupos. Por ello, también se utilizan fuentes literarias para ayudar a los investigadores a interpretar los hallazgos arqueológicos. [11]
La influencia cultural griega se extendió a Anatolia a un ritmo lento desde el siglo VI al IV. Los lidios habían sido particularmente receptivos a la cultura griega, al igual que las dinastías del siglo IV de Caria y Licia , así como los habitantes de la llanura de Cilicia y de las regiones de Paflagonia . La población local encontró sus deseos de progreso como un estímulo para aprender griego. Los asentamientos urbanos y pueblos indígenas en Anatolia se unieron, por iniciativa propia, para formar ciudades al estilo griego. Los reyes locales de Asia Menor adoptaron el griego como su idioma oficial y trataron de imitar otras formas culturales griegas. [12]
En Lidia se practicaba el culto al panteón de dioses griegos. El rey lidio Creso invitaba a menudo a su corte a los filósofos, oradores y estadistas griegos más sabios. El propio Creso consultaba a menudo el famoso oráculo de Delfos, otorgando numerosos regalos y ofrendas a este y otros lugares religiosos, por ejemplo. Patrocinó la reconstrucción del Templo de Artemisa, al que ofreció una gran cantidad de columnas de mármol como dedicación a la diosa. [13] [14]
Fue en las ciudades donde la helenización logró su mayor progreso, siendo el proceso a menudo sinónimo de urbanización. [15] La helenización llegó a Pisidia y Licia en algún momento del siglo IV a. C., pero el interior permaneció prácticamente intacto durante varios siglos más hasta que quedó bajo el dominio romano en el siglo I a. C. [16] Los colonos jonios , eólicos y dóricos a lo largo de la costa occidental de Anatolia parecen haber seguido siendo culturalmente griegos y algunas de sus ciudades-estado datan del Período Arcaico . Por otro lado, los griegos que se establecieron en la región suroccidental de Pisidia y Panfilia parecen haber sido asimilados por la cultura local. [17]
Panticapaeum (actual Kerch ) fue una de las primeras colonias griegas en Crimea . Fue fundada por Mileto alrededor del 600 a. C. en un lugar con buen terreno para una acrópolis defensiva . Para cuando las colonias cimerias se organizaron en el Reino del Bósforo, gran parte de la población nativa local ya había sido helenizada. [18] La mayoría de los académicos datan el establecimiento del reino en el 480 a. C., cuando la dinastía Archaeanactid asumió el control de Panticapaeum, pero el arqueólogo clásico Gocha R. Tsetskhladze ha datado la fundación del reino en el 436 a. C., cuando la dinastía Espartocida reemplazó a los gobernantes Archaeanactids. [19]
Los reinos helenísticos seléucidas y ptolemaicos que se formaron después de la muerte de Alejandro fueron particularmente relevantes para la historia del judaísmo . Ubicada entre los dos reinos, Judea experimentó largos períodos de guerra e inestabilidad. [20] Judea cayó bajo el control seléucida en 198 a. C. Cuando Antíoco IV Epífanes se convirtió en rey de Judea en 175 a. C., Jerusalén ya estaba algo helenizada. En 170 a. C., ambos aspirantes al sumo sacerdocio, Jasón y Menelao , llevaban nombres griegos. Jasón había establecido instituciones de educación griega y en años posteriores la cultura judía comenzó a ser suprimida, incluida la prohibición de la circuncisión y la observancia del sabbat . [21]
La helenización de los miembros de la élite judía incluía nombres y vestimentas, pero los rabinos adaptaron otras costumbres y prohibieron elementos que violaban la halajá y el midrash . Un ejemplo es la eliminación de algunos aspectos de los banquetes helenísticos, como la práctica de ofrecer libaciones a los dioses, al tiempo que se incorporaban ciertos elementos que daban a las comidas un carácter más judío. Se fomentaba la discusión de las Escrituras , el canto de canciones sagradas y la asistencia de estudiantes de la Torá . Un relato detallado de los banquetes helenísticos de estilo judío proviene de Ben Sira . Hay evidencia literaria de Filón sobre la extravagancia de los banquetes judíos alejandrinos, y La carta de Aristeas habla de los judíos cenando con no judíos como una oportunidad para compartir la sabiduría judía. [22]
Panfilia es una llanura situada entre las tierras altas de Licia y Cilicia . No se conoce la fecha exacta del asentamiento griego en la región; una posible teoría es que los colonos llegaron a la región como parte del comercio marítimo de la Edad del Bronce entre el Egeo , el Levante y Chipre , mientras que otra lo atribuye a los movimientos de población durante la inestabilidad del Colapso de la Edad del Bronce . El dialecto griego establecido en Panfilia en el período clásico estaba relacionado con el arcadochipriota . [23]
Mopso es un legendario fundador de varias ciudades costeras en el suroeste de Anatolia, incluyendo Aspendos , Phaselis , Perge y Sillyon . [23] [24] Una inscripción bilingüe fenicia y neohitita luvita encontrada en Karatepe , fechada en 800 a. C., dice que la dinastía gobernante allí trazó sus orígenes hasta Mopso. [17] [23] Mopso, cuyo nombre también está atestiguado en documentos hititas , puede haber sido originalmente una figura anatolia que se convirtió en parte de las tradiciones culturales de los primeros colonos griegos de Panfilia. [23] Atestiguado en textos lineales B , se le da una genealogía griega como descendiente de Manto y Apolo . [24]
Durante siglos, la población indígena ejerció una influencia considerable sobre los colonos griegos, pero después del siglo IV a. C. esta población rápidamente comenzó a helenizarse. [17] Se sabe muy poco sobre Pisidia antes del siglo III a. C., pero hay bastante evidencia arqueológica que data del período helenístico . [25] Sin embargo, la evidencia literaria, incluidas las inscripciones y las monedas, es limitada. [17] Durante los siglos III y II a. C., las lenguas regionales nativas fueron abandonadas en favor del griego koiné y los asentamientos comenzaron a adoptar características de las polis griegas . [17] [25]
El Panemoteichos I de la Edad de Hierro puede ser un precursor temprano de asentamientos helenísticos regionales posteriores, incluyendo Selge , Termessos y Sagalassos (que se cree que son las tres ciudades más importantes de la Pisidia helenística). [17] [25] El sitio es evidencia de una "organización urbana" que antecede a la polis griega en 500 años. Basándose en Panemoteichos I y otros sitios de la Edad de Hierro, incluyendo el Midas şehri frigio y la fortificación capadocia de Kerkenes , los expertos creen que "detrás de la influencia griega que dio forma a las comunidades helenísticas de Pisidia se encontraba una tradición anatolia tangible e importante". [25]
Según los escritos de Arriano, la población de Side , cuyos orígenes se remontan a Cime eólica , había olvidado la lengua griega cuando Alejandro llegó a la ciudad en el año 334 a. C. Hay monedas e inscripciones en piedra que dan fe de una escritura única en la región, pero la lengua solo ha sido descifrada parcialmente. [23] [17]
Las últimas monedas datables encontradas en la capital frigia de Gordion son del siglo II a. C. Los hallazgos del asentamiento abandonado de la era helenística incluyen estatuillas y cerámicas de terracota de imitación de estilo griego importadas y producidas localmente. Las inscripciones muestran que algunos de los habitantes tenían nombres griegos, mientras que otros tenían nombres anatolios o posiblemente celtas . [26] Muchos objetos de culto frigio fueron helenizados durante el período helenístico, pero el culto a deidades tradicionales como la diosa madre frigia persistió. [27] Los cultos griegos atestiguados incluyen a Hermes , Cibeles , las Musas y Tique . [26]
El arte y la cultura griegos llegaron a Fenicia a través del comercio antes de que se fundaran ciudades griegas en Siria. [28] Pero la helenización de los sirios no se extendió hasta que se convirtió en una provincia romana . Bajo el dominio romano en el siglo I a. C. hay evidencia de arquitectura funeraria de estilo helenístico, elementos decorativos, referencias mitológicas e inscripciones. Sin embargo, hay una falta de evidencia de la Siria helenística; con respecto a esto, la mayoría de los académicos lo ven como un caso de "ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia". [29] [30]
Los bactrianos , un grupo étnico iraní que vivía en Bactria (norte de Afganistán ), fueron helenizados durante el reinado del Reino grecobactriano y poco después varias tribus en las regiones del noroeste del subcontinente indio sufrieron la helenización durante el reinado del Reino indogriego .
La periodización de la Era Helenística , entre las conquistas de Alejandro Magno hasta la victoria de Octavio en la Batalla de Actium , ha sido atribuida al historiador del siglo XIX J. G. Droysen . Según este modelo, la difusión de la cultura griega durante este período hizo posible el surgimiento del cristianismo . Más tarde, en el siglo XX, los académicos cuestionaron este paradigma del siglo XIX por no tener en cuenta las contribuciones de las culturas de habla semítica y otras culturas del Cercano Oriente . [1]
El siglo XX fue testigo de un intenso debate sobre el alcance de la helenización en el Levante , en particular entre los judíos antiguos , que ha continuado hasta hoy. Las interpretaciones sobre el surgimiento del cristianismo primitivo , que fueron aplicadas de manera más famosa por Rudolf Bultmann , solían considerar que el judaísmo no se vio afectado en gran medida por el helenismo, y se pensaba que el judaísmo de la diáspora había sucumbido por completo a sus influencias. Bultmann argumentó, por tanto, que el cristianismo surgió casi por completo dentro de esos confines helenísticos y debería leerse en ese contexto, en oposición a un contexto judío más tradicional. Con la publicación del estudio en dos volúmenes de Martin Hengel Helenismo y judaísmo (1974, original en alemán 1972) y los estudios posteriores Judíos, griegos y bárbaros: aspectos de la helenización del judaísmo en el período precristiano (1980, original en alemán 1976) y La "helenización" de Judea en el primer siglo después de Cristo (1989, original en alemán 1989), la marea comenzó a cambiar decisivamente. Hengel sostuvo que prácticamente todo el judaísmo estaba altamente helenizado mucho antes del comienzo de la era cristiana, e incluso el idioma griego era bien conocido en todas las ciudades e incluso en los pueblos más pequeños de la Palestina judía. Los académicos han seguido matizando las opiniones de Hengel, pero casi todos creen que hubo fuertes influencias helenísticas en todo el Levante, incluso entre las comunidades judías conservadoras, que eran las más nacionalistas.
En su introducción al libro Meditaciones de 1964 , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth analizó la profunda influencia de la filosofía estoica en el cristianismo:
En la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica del Padre, el Verbo y el Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así, Séneca , escribiendo sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: «A este Poder lo llamamos a veces el Dios que todo lo gobierna, a veces la Sabiduría incorpórea, a veces el Espíritu Santo, a veces el Destino». La Iglesia sólo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional «estos tres son Uno», que la mente moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para quienes estaban familiarizados con las nociones estoicas. [31]
El Oriente griego fue una de las dos principales áreas culturales del Imperio romano y comenzó a ser gobernado por una corte imperial autónoma en el año 286 d. C. bajo el reinado de Diocleciano . Sin embargo, Roma siguió siendo la capital nominal de ambas partes del imperio, y el latín era la lengua oficial. Cuando cayó el Imperio occidental y el Senado romano envió las insignias del emperador occidental al emperador oriental Zenón en el año 476 d. C., Constantinopla ( Bizancio en griego antiguo ) fue reconocida como la sede del único emperador. Comenzó un proceso de helenización política que condujo, entre otras reformas, a la declaración del griego como lengua oficial. [32]
En 1909, una comisión designada por el gobierno griego informó que un tercio de los pueblos de Grecia debían cambiar sus nombres, a menudo debido a su origen no griego. [33] En otros casos, se cambiaron los nombres de un nombre contemporáneo de origen griego al nombre griego antiguo. Algunos nombres de pueblos se formaron a partir de una palabra raíz griega con un sufijo extranjero o viceversa. La mayoría de los cambios de nombre tuvieron lugar en áreas pobladas por griegos étnicos en las que se había acumulado un estrato de topónimos extranjeros o divergentes a lo largo de los siglos. Sin embargo, en algunas partes del norte de Grecia, la población no hablaba griego, y muchos de los topónimos anteriores reflejaban los diversos orígenes étnicos y lingüísticos de sus habitantes.
El proceso de cambio de topónimos en la Grecia moderna se ha descrito como un proceso de helenización. [33] Un uso moderno está relacionado con las políticas que persiguen la "armonización cultural y la educación de las minorías lingüísticas residentes en el estado griego moderno": la helenización de los grupos minoritarios en la Grecia moderna. [34] El término helenización (o helenización) también se utiliza en el contexto de la oposición griega al uso de los dialectos eslavos de Grecia . [35]
En 1870, el gobierno griego abolió todas las escuelas italianas en las islas Jónicas , que habían sido anexadas a Grecia seis años antes. Eso llevó a la disminución de la comunidad de italianos corfiotas , que había vivido en Corfú desde la Edad Media; en la década de 1940, solo quedaban 400 italianos corfiotas. [36]
Los arvanitas son descendientes de colonos albaneses que llegaron a la actual Grecia meridional a finales del siglo XIII y principios del XIV. Con la participación en la Guerra de Independencia griega y la Guerra Civil griega , esto ha llevado a una creciente asimilación entre los arvanitas. [37] La fe cristiana ortodoxa común que compartían con el resto de la población local fue una de las principales razones que llevaron a su asimilación. [38] Otras razones de la asimilación son la migración interna a gran escala a las ciudades y la posterior mezcla de la población. Aunque los estudios sociológicos de las comunidades arvanitas todavía solían notar un sentido identificable de una identidad "étnica" especial entre los arvanitas, los autores no identificaron o nunca identificaron un sentido de "pertenencia a Albania o a la nación albanesa". [39] Muchos arvanitas encuentran ofensiva la designación "albaneses", ya que se identifican nacional y étnicamente como griegos y no como albaneses. [40] Debido a esto, las relaciones entre los arvanitas y otras poblaciones de habla albanesa han divergido con el tiempo. Durante el inicio de la guerra de independencia griega, los arvanitas lucharon junto a los revolucionarios griegos contra los albaneses musulmanes. [41] [42] Por ejemplo, los arvanitas participaron en la masacre de albaneses musulmanes de Tripolitsa en 1821, [41] mientras que algunos hablantes de albanés musulmán en la región de Bardounia permanecieron después de la guerra, convirtiéndose a la ortodoxia. [42] En tiempos recientes, los arvanitas han expresado opiniones mixtas hacia los recientes colonos albaneses en Grecia. Otros arvanitas durante finales de la década de 1980 y principios de la de 1990 expresaron solidaridad con los inmigrantes albaneses, debido a las similitudes lingüísticas y a su izquierdismo político. [43] Las relaciones también entre los arvanitas y otras comunidades ortodoxas de habla albanesa, como las del Epiro griego , son mixtas, ya que se desconfía de ellas en lo que respecta a los asuntos religiosos debido a que en el pasado vivía entre ellas una población musulmana albanesa. [44]
No hay hablantes monolingües de arvanitika, ya que hoy en día todos son bilingües en griego. Sin embargo, aunque los arvanitas son bilingües en griego y arvanitika, el arvanitika se considera una lengua en peligro de extinción , ya que se encuentra en un estado de desgaste debido al cambio lingüístico a gran escala hacia el griego entre los descendientes de hablantes de arvanitika en las últimas décadas, convirtiéndose finalmente en hablantes monolingües de griego, [45] y dado que el arvanitika es casi exclusivamente una lengua hablada, los arvanitas ya no tienen afiliación práctica con el idioma albanés estándar utilizado en Albania, ya que no utilizan esta forma por escrito ni en los medios de comunicación.