El nacionalismo palestino es el movimiento nacional del pueblo palestino que propugna la autodeterminación y la soberanía sobre la región de Palestina . [1] Originalmente formado a principios del siglo XX en oposición al sionismo , el nacionalismo palestino luego se internacionalizó y se adhirió a otras ideologías; [2] por lo tanto, ha rechazado la ocupación de los territorios palestinos por el gobierno de Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967. [ 3] Los nacionalistas palestinos a menudo recurren a tradiciones políticas más amplias en su ideología , como el socialismo árabe y el nacionalismo étnico en el contexto del nacionalismo religioso musulmán . Creencias relacionadas han dado forma al gobierno de Palestina y continúan haciéndolo.
En el contexto más amplio del conflicto árabe-israelí en el siglo XXI, los objetivos nacionalistas palestinos han incluido el fin del estatus de refugiados de las personas separadas de sus tierras nativas durante la expulsión y huida palestina de 1948 , y los defensores afirman que existe un " derecho de retorno " ya sea a los territorios ocupados o a ambas áreas y lugares dentro del propio Israel. Los nacionalistas también han trabajado para promover causas específicas en términos de las vidas de los residentes actuales, como la libertad de reunión , los derechos laborales , el derecho a la atención médica y el derecho a viajar . Las divisiones entre nacionalistas a menudo provocan enfrentamientos tensos sobre objetivos ideológicos particulares, un ejemplo es el abismo entre los palestinos islamistas que favorecen un estado más autoritario [ cita requerida ] en comparación con los palestinos centristas y seculares que apoyan la autodeterminación democrática . Los palestinos que favorecen la resistencia no violenta también chocan con frecuencia con quienes abogan por la violencia política y participan en ella tanto dentro como fuera de Israel .
Zachary J. Foster argumentó en un artículo de Foreign Affairs de 2015 que "basándose en cientos de manuscritos, registros de tribunales islámicos, libros, revistas y periódicos del período otomano (1516-1918), parece que el primer árabe en utilizar el término 'palestino' fue Farid Georges Kassab, un cristiano ortodoxo radicado en Beirut ". Explicó además que el libro de Kassab de 1909 Palestina, helenismo y clericalismo señaló de pasada que "los otomanos palestinos ortodoxos se llaman a sí mismos árabes, y de hecho son árabes", a pesar de describir a los hablantes de árabe de Palestina como palestinos en el resto del libro". [4] El periódico cristiano árabe palestino Falastin se había dirigido a sus lectores como palestinos desde su creación en 1911 durante el período otomano. [5] [6]
.png/1280px-Filastin_1936_issue_(cropped).png)
Foster revisó más tarde su punto de vista en un artículo de 2016 publicado en Palestine Square , argumentando que ya en 1898 Khalil Beidas utilizó el término "palestino" para describir a los habitantes árabes de la región en el prefacio de un libro que tradujo del ruso al árabe. En el libro, A Description of the Holy Land de Akim Olesnitsky , Beidas explicó que el trabajo agrícola de verano en Palestina comenzaba en mayo con la cosecha de trigo y cebada. Después de soportar todo el verano sin lluvia en absoluto, dejando las cisternas de agua agotadas y los ríos y manantiales secos, "el campesino palestino espera con impaciencia que llegue el invierno, que la lluvia de la temporada humedezca sus campos fosilizados". Foster explicó que este es el primer caso en la historia moderna en el que el término "palestino" o "filastini" aparece en árabe. Agregó, sin embargo, que el término palestino ya había sido utilizado décadas antes en idiomas occidentales por el cónsul británico en Jerusalén de 1846-1863, James Finn ; el misionero luterano alemán Johann Ludwig Schneller (1820-1896), fundador del Orfanato Sirio ; y el estadounidense James Wells. [7]
En su libro de 1997, Palestine Identity: The Construction of Modern National Consciousness (Identidad palestina: la construcción de la conciencia nacional moderna) , el historiador Rashid Khalidi señala que los estratos arqueológicos que denotan la historia de Palestina (que abarca los períodos bíblico, romano, bizantino, omeya, fatimí, cruzado, ayubí, mameluco y otomano) forman parte de la identidad del pueblo palestino moderno, tal como ha llegado a entenderla durante el último siglo, [8] pero ridiculiza los esfuerzos de algunos nacionalistas palestinos por intentar leer "anacrónicamente" en la historia una conciencia nacionalista que, de hecho, es "relativamente moderna". [9] Khalidi subraya que la identidad palestina nunca ha sido excluyente, y que "el arabismo, la religión y las lealtades locales" han jugado un papel importante. [10] Sostiene que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene sus raíces en los discursos nacionalistas que surgieron entre los pueblos del Imperio Otomano a fines del siglo XIX y que se agudizaron tras la demarcación de las fronteras de los modernos estados-nación en Oriente Medio después de la Primera Guerra Mundial . [10] Reconoce que el sionismo jugó un papel en la configuración de esta identidad, aunque "es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como una respuesta al sionismo". [10] Khalidi describe a la población árabe de la Palestina del Mandato Británico como si tuviera "identidades superpuestas", y algunas o muchas expresan lealtades a pueblos, regiones, una nación proyectada de Palestina, una alternativa de inclusión en una Gran Siria , un proyecto nacional árabe, así como al Islam . [11] Escribe que "el patriotismo local aún no podía describirse como nacionalismo de estado-nación". [12]
El historiador israelí Haim Gerber, profesor de Historia Islámica en la Universidad Hebrea de Jerusalén , rastrea el nacionalismo árabe hasta un líder religioso del siglo XVII, el muftí Khayr al-Din al-Ramli (1585-1671) que vivió en Ramla . Afirma que los edictos religiosos de Khayr al-Din al-Ramli ( fatwa , plural fatawa ), recopilados en forma final en 1670 bajo el nombre de al-Fatawa al-Khayriyah , dan fe de la conciencia territorial: "Estas fatawa son un registro contemporáneo de la época y también dan una visión compleja de las relaciones agrarias". La colección de 1670 menciona los conceptos de Filastin , biladuna (nuestro país), al-Sham (Siria), Misr ( Egipto ) y diyar ( país ), en sentidos que parecen ir más allá de la geografía objetiva. Gerber describe esto como "conciencia territorial embrionaria, aunque la referencia es a una conciencia social más que política". [13]
Baruch Kimmerling y Joel Migdal consideran la revuelta árabe de 1834 en Palestina como el primer acontecimiento formativo del pueblo palestino, [14] mientras que Benny Morris atestigua que los árabes en Palestina siguieron siendo parte de un movimiento nacional panislamista o panárabe más amplio . [15]
En su libro El conflicto entre Israel y Palestina: Cien años de guerra , James L. Gelvin afirma que «el nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y el asentamiento sionistas». [16] Sin embargo, esto no hace que la identidad palestina sea menos legítima: «El hecho de que el nacionalismo palestino se haya desarrollado más tarde que el sionismo y, de hecho, en respuesta a él, no disminuye en modo alguno la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún «otro». ¿Por qué, si no, habría necesidad de especificar quién eres? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen». [16]
Bernard Lewis sostiene que los árabes palestinos del Imperio Otomano no se opusieron a los sionistas en su calidad de nación palestina, ya que el concepto mismo de una nación de ese tipo era desconocido para los árabes de la zona en ese momento y no surgió hasta mucho después. Incluso el concepto de nacionalismo árabe en las provincias árabes del Imperio Otomano "no había alcanzado proporciones significativas antes del estallido de la Primera Guerra Mundial". [17]
Daniel Pipes afirma que "a principios de 1920 no existía ningún 'pueblo árabe palestino', pero en diciembre tomó forma de una manera reconociblemente similar a la actual". Pipes sostiene que con la creación del Mandato Británico de Palestina a partir de la Gran Siria , los árabes del nuevo Mandato se vieron obligados a sacar lo mejor de su situación y, por lo tanto, comenzaron a definirse como palestinos . [18]
Benny Morris coincide con esta opinión y sugiere que el surgimiento de la identidad nacional palestina puede rastrearse a través de los sucesivos Congresos Árabes Palestinos de posguerra . El Primer Congreso , celebrado en enero de 1919, resolvió que “Vemos a Palestina como parte de la Siria árabe”, mientras que el Tercero , que se reunió en diciembre de 1920, instó a los británicos a establecer un “gobierno nativo”, sin hacer más mención de “Siria del Sur”. [19]
El colapso del Imperio Otomano estuvo acompañado de un creciente sentimiento de identidad árabe en las provincias árabes del Imperio, sobre todo en Siria , que se considera que incluye tanto el norte de Palestina como el Líbano . Este desarrollo se considera a menudo como conectado a la tendencia reformista más amplia conocida como al-Nahda ("despertar", a veces llamado " renacimiento árabe "), que a fines del siglo XIX provocó una redefinición de las identidades culturales y políticas árabes con el rasgo unificador del árabe . [20]
Bajo el dominio otomano, la población árabe de Palestina se consideraba mayoritariamente súbditos otomanos. Sin embargo, en la década de 1830, Palestina fue ocupada por el vasallo egipcio de los otomanos, Muhammad Ali , y su hijo Ibrahim Pasha . La revuelta árabe palestina fue precipitada por la resistencia popular contra las fuertes demandas de reclutas, ya que los campesinos eran muy conscientes de que el reclutamiento era poco más que una sentencia de muerte. A partir de mayo de 1834, los rebeldes tomaron muchas ciudades, entre ellas Jerusalén , Hebrón y Nablus . En respuesta, Ibrahim Pasha envió un ejército, que finalmente derrotó a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón. [14]
Si bien el nacionalismo árabe , al menos en una forma temprana, y el nacionalismo sirio fueron las tendencias dominantes junto con la lealtad continua al estado otomano, la política palestina estuvo marcada por una reacción al predominio extranjero y el crecimiento de la inmigración extranjera, particularmente sionista . [21]
La ocupación egipcia de Palestina en la década de 1830 resultó en la destrucción de Acre y, por lo tanto, la importancia política de Nablus aumentó. Los otomanos recuperaron el control de Palestina de los egipcios en 1840-41. Como resultado, el clan Abd al-Hadi, que se originó en Arrabah en la región de Sahl Arraba en el norte de Samaria , saltó a la fama. Aliados leales de Jezzar Pasha y los tuqanes, obtuvieron la gobernación de Jabal Nablus y otros sanjaqs . [22]
En 1887 se constituyó el Mutassariflik (Mutasarrifato) de Jerusalén como parte de una política del gobierno otomano que dividía el vilayato de la Gran Siria en unidades administrativas más pequeñas. La administración del mutasarrifato adquirió un aspecto claramente local. [23]
Michelle Compos registra que "Más tarde, después de la fundación de Tel Aviv en 1909, los conflictos por la tierra crecieron en la dirección de una rivalidad nacional explícita". [24] Las ambiciones sionistas fueron identificadas cada vez más como una amenaza por los líderes palestinos, mientras que los casos de compra de tierras por colonos sionistas y el posterior desalojo de campesinos palestinos agravaron el problema.
Los programas de cuatro sociedades nacionalistas palestinas jamyyat al-Ikha' wal-'Afaf (Hermandad y Pureza), al-jam'iyya al-Khayriyya al-Islamiyya (Sociedad Benéfica Islámica), Shirkat al-Iqtissad al-Falastini al-Arabi ( lit. Asociación Económica Árabe Palestina) y Shirkat al-Tijara al-Wataniyya al-Iqtisadiyya (lit. Asociación Nacional de Comercio Económico) fueron informados en el periódico Filastin en junio de 1914 por carta de R. Abu al-Sal'ud. Las cuatro sociedades tienen similitudes en función e ideales; la promoción del patriotismo, las aspiraciones educativas y el apoyo a las industrias nacionales. [25]
Los árabes palestinos A'ayan ("Notables") eran un grupo de élites urbanas en la cúspide de la pirámide socioeconómica palestina, donde la combinación de poder económico y político dominó la política árabe palestina durante el período del Mandato británico. El predominio de los A'ayan había sido alentado y utilizado durante el período otomano y, más tarde, por los británicos durante el período del Mandato, para actuar como intermediarios entre la autoridad y el pueblo para administrar los asuntos locales de Palestina.
La familia al-Husayni fue una fuerza importante en la rebelión contra Muhammad Ali , quien gobernó Egipto y Palestina desafiando al Imperio Otomano . Esto solidificó una relación de cooperación con la autoridad otomana que regresaba. La familia participó en la lucha contra la familia Qaisi en una alianza con un señor rural de la zona de Jerusalén , Mustafa Abu Ghosh , quien se enfrentó con la tribu con frecuencia. Las disputas ocurrieron gradualmente en la ciudad entre el clan y los Khalidis que lideraban a los Qaisis; sin embargo, estos conflictos tenían que ver con posiciones en la ciudad y no con la rivalidad Qaisi-Yamani. [26]
Los Husaynis lideraron posteriormente movimientos de resistencia y propaganda contra los Jóvenes Turcos que controlaban el Imperio Otomano y más aún contra el gobierno del Mandato Británico y la temprana inmigración sionista. [26] Jamal al-Husayni fue el fundador y presidente del Partido Árabe Palestino (PAP) en 1935. Emil Ghoury fue elegido Secretario General, cargo que ocupó hasta el final del Mandato Británico en 1948. En 1948, después de que Jordania ocupara Jerusalén, el Rey Abdullah de Jordania destituyó a Hajj Amīn al-Husayni del puesto de Gran Mufti de Jerusalén y le prohibió entrar en Jerusalén.
La familia Nashashibi tuvo una influencia particularmente fuerte en Palestina durante el Período del Mandato Británico desde 1920 hasta 1948. [27] A lo largo de este período, compitieron con los Husaynis por el dominio de la escena política árabe palestina. [28] Al igual que con otros A'ayan, su falta de identificación con la población árabe palestina les permitió ascender como líderes, pero no como representantes de la comunidad árabe palestina. [29] La familia Nashashibi estaba dirigida por Raghib Nashashibi , quien fue designado alcalde de Jerusalén en 1920. [30] Raghib fue una figura política influyente durante todo el período del Mandato Británico y ayudó a formar el Partido de Defensa Nacional en 1934. [31] También se desempeñó como ministro en el gobierno jordano, gobernador de Cisjordania, miembro del Senado jordano y el primer gobernador militar en Palestina.
La familia Tuqan , originaria del norte de Siria, fue liderada por Hajj Salih Pasha Tuqan a principios del siglo XVIII y eran los competidores de la familia Nimr en el Jabal Nablus (el subdistrito de Nablus y Jenin). Los miembros de la familia Tuqan ocuparon el puesto de mutasallim (gobernador del subdistrito) durante más tiempo que cualquier otra familia en los siglos XVIII y XIX. La rivalidad entre los Tuqan y la familia Nimr continuó hasta la década de 1820. [32]
Awni Abd al-Hadi de la familia 'Abd al Hadi. Los Abd al-Hadi eran una importante familia terrateniente en los distritos palestinos de Afula , Baysan , Jenin y Nablus. Awni fundó el Hizb al-Istiqlal ( Partido de la Independencia ) como una rama del partido panárabe. Rushdi Abd al-Hadi se unió al servicio administrativo británico en 1921. Amin Abd al-Hadi se unió al SMC en 1929, y Tahsin Abd al-Hadi fue alcalde de Jenin. Algunos miembros de la familia vendieron en secreto sus acciones de la aldea de Zirʿin al Fondo Nacional Judío en julio de 1930 a pesar de la oposición nacionalista a tales ventas de tierras. Tarab 'Abd al Hadi, feminista y activista, era la esposa de Awni 'Abd al Hadi, el palacio Abd al-Hadi construido por Mahmud 'Abd al Hadi en Nablus es testimonio del poder y el prestigio de la familia.
Otros A'ayan fueron la familia Khalidi, la familia al-Dajjani y la familia al-Shanti. Las opiniones de los A'ayan y sus aliados dieron forma en gran medida a las posturas políticas divergentes de los árabes palestinos en ese momento. En 1918, cuando los movimientos nacionales árabes palestinos ganaron fuerza en Jerusalén, Jaffa , Haifa , Acre y Nablus , Aref al-Aref se unió a Hajj Amīn, su hermano Fakhri Al Husseini, Ishaaq Darweesh, Ibrahim Darweesh, Jamal al-Husayni , Kamel Al Budeiri y Sheikh Hassan Abu Al-So'oud para establecer el Club Árabe.
Tras la llegada de los británicos, se establecieron varias asociaciones musulmanas y cristianas en las principales ciudades. En 1919, se unieron para celebrar el primer Congreso Árabe Palestino en Jerusalén. Sus principales propuestas eran un llamamiento a la creación de un gobierno representativo y la oposición a la Declaración Balfour .
El Acuerdo Faisal-Weizmann llevó a la población árabe palestina a rechazar el movimiento nacionalista sirio-árabe liderado por Faisal (en el que muchos habían puesto previamente sus esperanzas) y en su lugar a agitar para que Palestina se convirtiera en un estado separado, con una mayoría árabe. Para promover ese objetivo, exigieron una asamblea elegida. [33] En 1919, en respuesta a los temores árabes palestinos de la inclusión de la declaración Balfour para procesar a la sociedad secreta al-Kaff al-Sawada' (la Mano Negra, su nombre pronto cambió a al-Fida'iyya , Los Autosacrificadores) fue fundada, más tarde jugó un papel importante en actividades clandestinas antibritánicas y antisionistas. La sociedad estaba dirigida por las familias al-Dajjani y al-Shanti , con Ibrahim Hammani a cargo de la formación e 'Isa al-Sifri desarrolló un código secreto para la correspondencia. La sociedad inicialmente tenía su base en Jaffa, pero trasladó su sede a Nablus ; la sucursal de Jerusalén estaba dirigida por Mahmud Aziz al-Khalidi . [34]
Después de los disturbios de abril se produjo un hecho que convirtió la rivalidad tradicional entre los clanes Husayni y Nashashibi en una grave ruptura, [35] con consecuencias a largo plazo para Al-Husayni y el nacionalismo palestino. Según Sir Louis Bols , los dirigentes y funcionarios sionistas, como David Yellin, ejercieron una gran presión sobre la administración militar para que destituyeran al alcalde de Jerusalén, Mousa Kazzim Al-Husayni, dada su presencia en los disturbios de Nabi Musa del mes de marzo anterior. El coronel Storrs , gobernador militar de Jerusalén, lo destituyó sin más investigaciones y lo sustituyó por Raghib. Esto, según el informe de Palin, "tuvo un profundo efecto en sus correligionarios, confirmando definitivamente la convicción que ya se habían formado a partir de otras pruebas de que la Administración Civil era un mero títere de la Organización Sionista". [36]
El Alto Comisionado de Palestina , Herbert Samuel , como contrapeso a la obtención del puesto de alcalde de Jerusalén por parte de los Nashashibis, indultó a Hajj Amīn y Aref al-Aref y estableció un Consejo Supremo Musulmán (SMC), o Consejo Supremo Musulmán de la Sharia, el 20 de diciembre de 1921. [37] El SMC debía tener autoridad sobre todos los waqfs (dotaciones religiosas) musulmanes y los tribunales de la Sharia (ley religiosa) en Palestina. Los miembros del consejo debían ser elegidos por un colegio electoral y designar a Hajj Amīn como presidente del consejo con poderes de empleo sobre todos los funcionarios musulmanes en toda Palestina. [38] El comité angloamericano lo calificó como una poderosa maquinaria política. [39]
El Hajj Amin rara vez delegaba autoridad, en consecuencia la mayor parte del trabajo ejecutivo del consejo era llevado a cabo por Hajj Amīn. [39] El nepotismo y el favoritismo jugaron un papel central en el mandato de Hajj Amīn como presidente del SMC, Amīn al-Tamīmī fue designado presidente interino cuando Hajj Amīn estaba en el extranjero. Los secretarios designados fueron 'Abdallah Shafĩq y Muhammad al'Afĩfĩ y de 1928 a 1930 el secretario fue el pariente de Hajj Amīn , Jamāl al-Husaynī , Sa'd al Dīn al-Khaţīb y más tarde otro de los parientes de Hajj Amīn, 'Alī al-Husaynī y 'Ajaj Nuwayhid, un druso , fue asesor. [39]
Fue durante el período del mandato británico cuando se produjo la politización del Muro de los Lamentos . [40] Los disturbios en el Muro de los Lamentos en 1928 se repitieron en 1929, sin embargo la violencia en los disturbios que siguieron , que dejaron 116 árabes palestinos, 133 judíos muertos y 339 heridos, fueron sorprendentes en su intensidad. [41]
Izz ad-Din al-Qassam fundó la banda Mano Negra en 1935. Izz ad-Din murió en un tiroteo contra las fuerzas británicas. [42] [43] Se ha popularizado en el folclore nacionalista palestino por su lucha contra el sionismo . [44]
La Gran Revuelta de 1936-1939 fue un levantamiento de los árabes palestinos en el Mandato Británico de Palestina en protesta contra la inmigración judía masiva.
Abd al-Qadir al-Husayni , un líder de la revuelta, era miembro del Partido Árabe Palestino , había servido como su Secretario General y se había convertido en editor en jefe del periódico del partido Al-Liwa' [45] así como de otros periódicos, incluyendo Al-Jami'a Al-Islamiyya . [46] En 1938, Abd al-Qadir fue exiliado y en 1939 huyó a Irak donde participó en el golpe de estado de Rashid Ali al-Gaylani .
Muhammad Nimr al-Hawari , que había comenzado su carrera como un devoto seguidor de Hajj Amin, rompió con la influyente familia Husayni a principios de la década de 1940. [47] Los británicos estimaron que el movimiento scout paramilitar al-Najjada , liderado por Al-Hawari, contaba con 8.000 hombres antes de 1947. [48]
Los Nashashibis rompieron con el Alto Comité Árabe y Hajj Amīn poco después de que se publicara el contenido del informe de la Comisión Real Palestina el 7 de julio de 1937, anunciando un plan de partición territorial. [49]
La división en las filas del Alto Comité Árabe (que no era más que un grupo de "notables tradicionales") entre rechazadores y partidarios de la partición llevó a Hajj Amin a tomar el control del AHC y, con el apoyo de la Liga Árabe, rechazó el plan, aunque muchos palestinos, principalmente el clan Nashashibi y el Partido Comunista Árabe Palestino , aceptaron el plan. [50]
La revuelta de 1936-1939 provocó un desequilibrio de poder entre la comunidad judía y la comunidad árabe palestina, ya que esta última había sido sustancialmente desarmada. [49]
Al-Qadir se trasladó a Egipto en 1946, pero regresó en secreto a Palestina para dirigir el Ejército de la Guerra Santa (AHW) en enero de 1948, y murió durante un combate cuerpo a cuerpo contra la Haganah ; donde el AHW capturó la colina Qastal en la carretera Tel Aviv - Jerusalén , el 8 de abril de 1948. [51] La muerte de al-Qadir fue un factor en la pérdida de moral entre sus fuerzas, Ghuri, que no tenía experiencia en mando militar, fue nombrado comandante del AHW. Fawzi al-Qawuqji , a la cabeza del Ejército de Liberación Árabe, permaneció como el único comandante militar destacado. [52]
En septiembre de 1948, se proclamó el Gobierno Pan-Palestino en la Franja de Gaza controlada por Egipto, y de inmediato obtuvo el apoyo de los miembros de la Liga Árabe, excepto Jordania. Aunque se declaró que la jurisdicción del Gobierno abarcaba la totalidad del antiguo Mandato de Palestina , su jurisdicción efectiva se limitaba a la Franja de Gaza . [53] El Primer Ministro de la administración con sede en Gaza se llamaba Ahmed Hilmi Pasha , y el Presidente se llamaba Hajj Amin al-Husseini , [54] ex presidente del Comité Superior Árabe .
Sin embargo, el Gobierno Pan-Palestino carecía de autoridad significativa y, de hecho, tenía su sede en El Cairo. En 1959 se fusionó oficialmente con la República Árabe Unida por decreto de Nasser, paralizando cualquier esperanza palestina de autogobierno. Con el establecimiento en 1948 del Estado de Israel , junto con la migración del éxodo palestino , la experiencia común de los árabes refugiados palestinos se reflejó en un desvanecimiento de la identidad palestina. [55] Las instituciones de una nacionalidad palestina surgieron lentamente en la diáspora de refugiados palestinos . En 1950 Yasser Arafat fundó Ittihad Talabat Filastin . [56] Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , la mayor parte del clan Husseini se trasladó a Jordania y los Estados del Golfo . Muchos jefes de familia que permanecieron en la Ciudad Vieja y los barrios del norte de Jerusalén Este huyeron debido a la hostilidad con el gobierno jordano, que controlaba esa parte de la ciudad; El asesino del rey Abdullah era miembro de una organización palestina clandestina dirigida por Daoud al-Husayni. [57] [ se necesita una mejor fuente ] [ dudoso – discutir ]
El movimiento Fatah , que defendía una ideología nacionalista palestina según la cual los palestinos serían liberados por las acciones de los árabes palestinos, fue fundado en 1954 por miembros de la diáspora palestina , principalmente profesionales que trabajaban en los Estados del Golfo que habían sido refugiados en Gaza y habían ido a estudiar a El Cairo o Beirut . Entre los fundadores se encontraban Yasser Arafat , que fue jefe de la Unión General de Estudiantes Palestinos (GUPS) (1952-1956) en la Universidad de El Cairo , Salah Khalaf , Khalil al-Wazir y Khaled Yashruti , que fue jefe de la GUPS en Beirut (1958-1962). [58]
La Organización para la Liberación de Palestina fue fundada por una reunión de 422 figuras nacionales palestinas en Jerusalén en mayo de 1964, a raíz de una decisión anterior de la Liga Árabe ; su objetivo era la "liberación" de "Palestina" con las fronteras que tenía durante el Mandato Británico . [59] La Carta original de la OLP (emitida el 28 de mayo de 1964 [60] ) establecía que "Palestina con sus fronteras que existían en el momento del mandato británico es una unidad regional integral" y buscaba "prohibir... la existencia y actividad" del sionismo. [61] La carta también pedía un derecho de retorno y autodeterminación para los palestinos.
La derrota sufrida por los estados árabes en la Guerra de los Seis Días de junio de 1967 , dejó Cisjordania , Jerusalén Oriental y la Franja de Gaza bajo control militar israelí.
Yasser Arafat, reivindicó la batalla de Karameh (mayo de 1968) como una victoria (en árabe , "karameh" significa "dignidad") y rápidamente se convirtió en un héroe nacional palestino; retratado como alguien que se atrevió a enfrentarse a Israel. Masas de jóvenes árabes se unieron a las filas de su grupo Fatah. Bajo presión, Ahmad Shukeiri renunció a la dirección de la OLP y en julio de 1969, Fatah se unió y pronto controló la OLP. La feroz lucha guerrillera palestina y el bombardeo de artillería jordana forzaron la retirada de las FDI y dieron a los árabes palestinos un importante impulso moral. Israel llamaba a su ejército el ejército indomable, pero esta fue la primera oportunidad para que los árabes reclamaran la victoria después de la derrota en 1948, 1953 y 1967. Después de la batalla, Fatah comenzó a participar en proyectos comunales para lograr la afiliación popular. [62] Después de la batalla de Karameh hubo un aumento posterior en la fuerza de la OLP. [63] [64]
En 1974, la OLP pidió un estado independiente en el territorio del Mandato Palestino . [65] El grupo utilizó tácticas de guerrilla para atacar a Israel desde sus bases en Jordania , Líbano y Siria , así como desde la Franja de Gaza y Cisjordania. [66]
En 1988, la OLP respaldó oficialmente una solución de dos Estados, en la que Israel y Palestina vivirían uno al lado del otro, sujeto a condiciones específicas, como convertir a Jerusalén Oriental en la capital del Estado palestino y otorgar a los palestinos el derecho a regresar a las tierras ocupadas por ellos antes de las guerras de 1948 y 1967 con Israel. [67]
La Primera Intifada (1987-1993) supuso otro hito en el nacionalismo palestino, ya que situó a los palestinos de Cisjordania y Gaza en primera línea de la lucha. La Dirección Nacional Unificada del Levantamiento (UNLU, en árabe al-Qiyada al Muwhhada ) movilizó el apoyo popular al levantamiento. [68]
En 1987, la Intifada tomó por sorpresa a la OLP, y los dirigentes en el extranjero sólo pudieron influir indirectamente en los acontecimientos. [68] Surgió un nuevo liderazgo local, la UNLU, que comprendía a muchas de las principales facciones palestinas. Los disturbios, que inicialmente fueron espontáneos, pronto pasaron a estar bajo el liderazgo local de grupos y organizaciones leales a la OLP que operaban dentro de los Territorios Ocupados: Fatah, el Frente Popular , el Frente Democrático y el Partido Comunista Palestino . [69] La UNLU fue el foco de la cohesión social que sostuvo los disturbios persistentes. [70]
Después de que Hussein de Jordania proclamara la separación administrativa y legal de Cisjordania de Jordania en 1988, [71] la UNLU se organizó para llenar el vacío político. [72]
Durante la Intifada, Hamás violó el monopolio de la OLP como único representante político del pueblo palestino. [73]
Algunos israelíes se habían cansado de la violencia constante de la Primera Intifada y muchos estaban dispuestos a correr riesgos por la paz. [74] Algunos querían aprovechar los beneficios económicos de la nueva economía global. La Guerra del Golfo (1990-1991) contribuyó en gran medida a persuadir a los israelíes de que se había exagerado el valor defensivo del territorio y de que la invasión iraquí de Kuwait reducía psicológicamente su sensación de seguridad. [75]
La búsqueda de la paz entre israelíes y palestinos se renovó al final de la Guerra Fría , cuando Estados Unidos asumió el liderazgo en los asuntos internacionales. Tras el colapso de la Unión Soviética , los observadores occidentales se mostraron optimistas, como escribió Francis Fukuyama en un artículo titulado " El fin de la historia ". La esperanza era que el fin de la Guerra Fría anunciara el comienzo de un nuevo orden internacional. El presidente George H. W. Bush , en un discurso pronunciado el 11 de septiembre de 1990, habló de una "oportunidad única" de avanzar hacia un " nuevo orden mundial " en el que "las naciones del mundo, este y oeste, norte y sur, puedan prosperar y vivir en armonía", añadiendo que "hoy el nuevo mundo está luchando por nacer". [76]
Las demandas de las poblaciones palestinas e israelíes locales diferían un poco de las de la diáspora palestina, que había constituido la base principal de la OLP hasta entonces, en el sentido de que estaban interesadas principalmente en la independencia , más que en el retorno de los refugiados . El Acuerdo de Oslo de 1993 resultante consolidó la creencia en una solución de dos Estados en el movimiento palestino dominante, en oposición al objetivo original de la OLP, una solución de un Estado que implicaba la destrucción de Israel y su reemplazo por un Estado palestino secular y democrático. La idea había sido discutida seriamente por primera vez en la década de 1970, y gradualmente se convirtió en la postura negociadora no oficial de la dirección de la OLP bajo Arafat, pero había seguido siendo un tema tabú para la mayoría, hasta que Arafat reconoció oficialmente a Israel en 1988, bajo fuerte presión de los Estados Unidos. Sin embargo, la creencia en la necesidad última de la destrucción de Israel y/o de su fundamento sionista (es decir, su existencia como un estado específicamente judío ) todavía es defendida por muchos, como el movimiento Hamás, con motivaciones religiosas, aunque ya no por los líderes de la OLP. [ cita requerida ]
En 1993, cuando Israel transfirió a los palestinos un mayor control de los lugares sagrados musulmanes en Jerusalén, el presidente de la OLP, Yasser Arafat, nombró a Sulaiman Ja'abari como Gran Mufti. Cuando éste murió en 1994, Arafat nombró a Ekrima Sa'id Sabri . Sabri fue destituido en 2006 por el presidente de la Autoridad Nacional Palestina, Mahmoud Abbas , a quien le preocupaba que Sabri estuviera demasiado involucrado en asuntos políticos. Abbas nombró a Muhammad Ahmad Hussein , que era percibido como un político moderado.
_45.jpg/1280px-Demonstrations_in_solidarity_with_Sheikh_Jarrah_in_Amman,_Jordan_(9_May_2021)_45.jpg)
Las propuestas para un Estado palestino se refieren al establecimiento propuesto de un Estado independiente para el pueblo palestino en Palestina en tierras que estaban ocupadas por Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967 y antes de ese año por Egipto ( Gaza ) y por Jordania ( Cisjordania ). Las propuestas incluyen la Franja de Gaza , que está controlada por la facción Hamás de la Autoridad Nacional Palestina , Cisjordania, que está administrada por la facción Fatah de la Autoridad Nacional Palestina , y Jerusalén Oriental , que está controlada por Israel bajo un reclamo de soberanía. [77]
"Del río al mar" es, y forma parte de, un lema político palestino popular. Hace referencia a la tierra que se encuentra entre el río Jordán y el mar Mediterráneo y ha sido utilizado con frecuencia en declaraciones de líderes árabes. [78] [79] También se corea en protestas y manifestaciones pro palestinas, [80] donde a menudo va seguido o precedido por la frase "Palestina será libre". [81] [82]
"Palestina desde el río hasta el mar" fue reclamada como Palestina por la OLP [65] desde su creación en 1964 hasta la firma de los Acuerdos de Oslo . [83] La reclamación de la OLP se fijó originalmente en áreas controladas por el Estado de Israel antes de la Guerra de 1967, es decir, la llanura costera combinada , Galilea , el valle de Yizrael , el valle de Aravá y el desierto del Néguev , pero excluyendo Cisjordania ( controlada entonces por Jordania) y la Franja de Gaza ( ocupada entre 1959 y 1967 por Egipto). De una manera ligeramente diferente, "Palestina desde el río hasta el mar" todavía es reclamada por Hamás , [84] [85] refiriéndose a todas las áreas del antiguo Mandato Británico de Palestina .
Algunos grupos dentro de la OLP tienen una visión más panarabista que Fatah, y Fatah nunca ha renunciado al nacionalismo árabe en favor de una ideología estrictamente nacionalista palestina. Algunos de los miembros panarabistas justifican sus opiniones afirmando que la lucha palestina debe ser la punta de lanza de un movimiento panárabe más amplio. Por ejemplo, el FPLP marxista consideraba que la " revolución palestina " era el primer paso hacia la unidad árabe, así como inseparable de una lucha antiimperialista global . Dicho esto, sin embargo, parece haber un consenso general entre las principales facciones palestinas de que la liberación nacional tiene precedencia sobre otras lealtades, incluido el panarabismo, el islamismo y el internacionalismo proletario . [ cita requerida ]
En una repetición posterior de estos acontecimientos, los sentimientos panislámicos encarnados por la Hermandad Musulmana y otros movimientos religiosos provocarían de manera similar un conflicto con el nacionalismo palestino. Alrededor del 90% de los palestinos son musulmanes sunitas [ ¿ dónde? ] [ cita requerida ] y, aunque nunca estuvieron ausentes de la retórica y el pensamiento de las facciones secularistas de la OLP, las doctrinas políticas islámicas o el islamismo no se convirtieron en una parte importante del movimiento palestino hasta el ascenso de Hamás en la década de 1980. [ cita requerida ]
Los primeros pensadores islámicos consideraban que el nacionalismo era una ideología impía que sustituía a Dios por "la nación " como objeto de adoración y reverencia. La lucha por Palestina se veía exclusivamente a través de un prisma religioso, como una lucha por recuperar la tierra musulmana y los lugares sagrados de Jerusalén . Sin embargo, acontecimientos posteriores, en gran medida como resultado de la simpatía musulmana con la lucha palestina, llevaron a muchos movimientos islámicos a aceptar el nacionalismo como una ideología legítima. En el caso de Hamás, la rama palestina de la Hermandad Musulmana. [ cita requerida ]
Ese año se fundó Al-Karmil en Haifa "con el propósito de oponerse a la colonización sionista..." y en 1911 comenzó a publicarse Falastin, refiriéndose a sus lectores, por primera vez, como "palestinos".
Como corresponde a su nombre, Falastin discutía regularmente cuestiones relacionadas con Palestina como si fuera una entidad distinta y, al escribir contra los sionistas, se dirigía a sus lectores como "palestinos".
Saddam Hussein declaró en la televisión iraquí: "Palestina es árabe y debe ser liberada desde el río hasta el mar, y todos los sionistas que emigraron a la tierra de Palestina deben irse".
pero nuestros ojos seguirán aspirando al objetivo estratégico, es decir, Palestina desde el río hasta el mar".
Así, el lema del MAB “Palestina debe ser libre, desde el río hasta el mar” es ahora omnipresente en las manifestaciones antiisraelíes en el Reino Unido...
