Los pastunes ( / ˈ p ʌ ʃ ˌ t ʊ n / , / ˈ p ɑː ʃ ˌ t ʊ n / , / ˈ p æ ʃ ˌ t uː n / ; pastún : پښتانه , romanizado: Pəx̌tānə́ ; [15] ), también conocidos como pakhtunes , [16] o pathanes , [a] son un grupo étnico nómada , [20] [21] [22] pastoral , [23] [24] iraní oriental [16] que reside principalmente en el noroeste de Pakistán y el sur y este de Afganistán . [25] [26] Históricamente también se los conocía como afganos [b] hasta la década de 1970 [32] [33] después de que el significado del término se convirtiera en un gentilicio para los miembros de todos los grupos étnicos de Afganistán . [32] [34]
Los pastunes hablan el idioma pastún , que pertenece a la rama iraní oriental de la familia de las lenguas iraníes . Además, el dari es el segundo idioma de los pastunes en Afganistán, [35] [36] mientras que en Pakistán hablan urdu e inglés. [37] [38] En la India, la mayoría de los descendientes de pastunes han perdido la capacidad de hablar pastún y en su lugar hablan hindi y otros idiomas regionales. [39] [40] [41]
Se estima que hay entre 350 y 400 tribus y clanes pastunes con una variedad de teorías de origen . [42] [43] [44] Se estima que la población total del pueblo pastún en todo el mundo es de alrededor de 49 millones, [45] aunque esta cifra es discutida debido a la falta de un censo oficial en Afganistán desde 1979. [ 46] Son el segundo grupo étnico más grande de Pakistán y uno de los grupos étnicos más grandes de Afganistán , [47] constituyendo alrededor del 18,24% de la población total de Pakistán y alrededor del 47% de la población total de Afganistán. [48] [49] [50] En la India , existen comunidades significativas e históricas de la diáspora pastún en la región norte de Rohilkhand, así como en las principales ciudades indias como Delhi y Mumbai . [51] [6]
Los pastunes se extienden por una amplia zona geográfica, al sur del río Amu y al oeste del río Indo . Se pueden encontrar en todo Pakistán y Afganistán. [25] Las grandes ciudades con una mayoría pastún incluyen Jalalabad , Kandahar , Bannu , Dera Ismail Khan , Khost , Kohat , Lashkar Gah , Mardan , Ghazni , Mingora , Peshawar , Quetta , entre otras. Los pastunes también viven en Abbottabad , Farah , Herat , Islamabad , Kabul , Karachi , Kunduz , Lahore , Mazar-i-Sharif , Mianwali y Attock .
La ciudad de Karachi , la capital financiera de Pakistán, es el hogar de la comunidad urbana de pastunes más grande del mundo, más grande que Kabul y Peshawar . [52] Asimismo, Islamabad , la capital política del país, también sirve como el principal centro urbano de pastunes con más del 20% de la población de la ciudad perteneciente a la comunidad de habla pastún .
Los pastunes en la India son a menudo llamados pathanes (la palabra indostánica para pastún) tanto por ellos mismos como por otros grupos étnicos del subcontinente. [53] [54] [55] [56] Algunos indios afirman descender de soldados pastunes que se establecieron en la India casándose con mujeres locales durante la conquista musulmana en el subcontinente indio . [57] Muchos pastunes eligieron vivir en la República de la India después de la partición de la India y Khan Mohammad Atif, profesor de la Universidad de Lucknow , estima que "la población de pastunes en la India es el doble de su población en Afganistán". [58]
Históricamente, los pastunes se han asentado en varias ciudades de la India antes y durante el Raj británico en la India colonial . Estas incluyen Bombay (ahora llamada Mumbai ), Farrukhabad , Delhi , Calcuta , Saharanpur , Rohilkhand , Jaipur y Bangalore . [51] [59] [6] Los colonos descienden de pastunes de los actuales Pakistán y Afganistán ( India británica antes de 1947). En algunas regiones de la India , a veces se los conoce como Kabuliwala . [60]
En la India existen importantes comunidades de diáspora pastún. [61] [57] Si bien en 2011 los hablantes de pastún en el país sólo suman 21.677, las estimaciones de la población étnica o ancestral pastún en la India oscilan entre 3.200.000 [3] [62] [63] y 11.482.000 [64], llegando incluso al doble de su población en Afganistán (aproximadamente 30 millones). [65]
La región de Rohilkhand en Uttar Pradesh recibe su nombre de la comunidad Rohilla de ascendencia pastún; la zona llegó a ser gobernada por la Casa Real de Rampur , una dinastía pastún. [66] También viven en los estados de Maharashtra en la India central y Bengala Occidental en la India oriental, que tienen cada uno una población de más de un millón de personas con ascendencia pastún; [67] tanto Bombay como Calcuta fueron los principales lugares de origen de los inmigrantes pastunes procedentes de Afganistán durante la época colonial. [68] También hay poblaciones de más de 100.000 habitantes cada una en las ciudades de Jaipur en Rajastán y Bangalore en Karnataka . [67] Bombay (ahora llamada Mumbai ) y Calcuta tienen una población pastún de más de un millón, mientras que Jaipur y Bangalore tienen una estimación de alrededor de 100.000. Los pastunes de Bangalore incluyen a los hermanos khan Feroz , Sanjay y Akbar Khan , cuyo padre se estableció en Bangalore desde Ghazni . [69]
Durante el siglo XIX, cuando los británicos reclutaban campesinos de la India británica como sirvientes contratados para trabajar en el Caribe , Sudáfrica y otros lugares, los rohillas fueron enviados a Trinidad , Surinam , Guyana y Fiji , para trabajar en los campos de caña de azúcar y realizar trabajos manuales. [70] Muchos se quedaron y formaron sus propias comunidades. Algunos de ellos se asimilaron con las otras nacionalidades musulmanas del sur de Asia para formar una comunidad musulmana india común en tándem con la comunidad india más grande, perdiendo su herencia distintiva. Algunos pastunes viajaron hasta Australia durante la misma época. [71]
En la actualidad, los pastunes son un conjunto de comunidades dispersas de forma diversa que se encuentran a lo largo y ancho de la India, y cuyas poblaciones más numerosas se encuentran asentadas principalmente en las llanuras del norte y el centro de la India . [72] [73] [74] Tras la partición de la India en 1947, muchos de ellos emigraron a Pakistán . [72] La mayoría de los pastunes indios son comunidades de habla urdu , [75] que se han asimilado a la sociedad local a lo largo de generaciones. [75] Los pastunes han influido y contribuido a diversos campos de la India, en particular la política, la industria del entretenimiento y los deportes. [74]
Los pastunes también se encuentran en menor número en las partes oriental y septentrional de Irán . [76] Registros tan tempranos como de mediados del siglo XVII informan de pastunes durrani viviendo en la provincia de Jorasán del Irán safávida . [77] Después del corto reinado de los pastunes ghilji en Irán , Nader Shah derrotó al último gobernante ghilji independiente de Kandahar , Hussain Hotak . Para asegurar el control durrani en el sur de Afganistán, Nader Shah deportó a Hussain Hotak y a un gran número de pastunes ghilji a la provincia de Mazandarán en el norte de Irán. Los restos de esta comunidad exiliada, una vez considerable, aunque asimilados, continúan reclamando ascendencia pastún. [78] A principios del siglo XVIII, en el transcurso de muy pocos años, el número de pastunes durrani en el Jorasán iraní aumentó considerablemente. [79] Más tarde, la región pasó a formar parte del propio Imperio durrani . El segundo rey durrani de Afganistán, Timur Shah Durrani, nació en Mashhad . [80] Contemporáneo del gobierno durrani en el este, Azad Khan Afghan , un pastún étnico ghilji, anteriormente segundo a cargo de Azerbaiyán durante el gobierno afsharí , ganó poder en las regiones occidentales de Irán y Azerbaiyán por un corto período. [81] Según una encuesta de muestra en 1988, el 75 por ciento de todos los refugiados afganos en la parte sur de la provincia iraní de Khorasan eran pastunes durrani. [82]
Los pastunes indios y paquistaníes han utilizado los vínculos británicos/ de la Commonwealth de sus respectivos países, y se han establecido comunidades modernas a partir de la década de 1960, principalmente en el Reino Unido , Canadá , Australia , pero también en otros países de la Commonwealth (y los Estados Unidos ). Algunos pastunes también se han establecido en Oriente Medio, como en la Península Arábiga . Por ejemplo, alrededor de 300.000 pastunes emigraron a los países del Golfo Pérsico entre 1976 y 1981, lo que representa el 35% de los inmigrantes paquistaníes. [83] La diáspora paquistaní y afgana en todo el mundo incluye pastunes.
Una tribu llamada Pakthās , una de las tribus que lucharon contra Sudas en la Dasarajna , o "Batalla de los Diez Reyes" , se menciona en el séptimo mandala del Rigveda , un texto de himnos sánscritos védicos que datan entre c. 1500 y 1200 a. C.: [84] [85]
Juntos vinieron los Pakthas (पक्थास), los Bhalanas, los Alinas, los Sivas, los Visanins. Sin embargo, a los Trtsus llegó el Camarada del Ārya, por amor al botín y a la guerra de los héroes, para guiarlos.
— Rigveda, Libro 7, Himno 18, Verso 7
Heinrich Zimmer los relaciona con una tribu mencionada por Heródoto ( los Pactyanos ) en el año 430 a. C. en las Historias : [86] [87] [88]
Otros indios viven cerca de la ciudad de Caspatyrus [Κασπατύρῳ] y del país Pactyic [Πακτυϊκῇ], al norte del resto de la India; estos viven como los bactrianos; son los más guerreros de todos los indios, y son ellos los que son enviados por el oro, pues en estas partes todo está desolado a causa de la arena.
— Heródoto, Las Historias, Libro III, Capítulo 102, Sección 1
Estos pactianos vivían en la frontera oriental de la satrapía aqueménida de Aracosia ya en el primer milenio a. C., en el actual Afganistán. [89] Heródoto también menciona una tribu conocida como Aparytai (Ἀπαρύται). [90] Thomas Holdich los ha vinculado con la tribu Afridi : [91] [92] [93]
Los Sattagydae, Gandarii, Dadicae y Aparytae (Ἀπαρύται) pagaron juntos ciento setenta talentos; esta era la séptima provincia.
— Heródoto, Las Historias, Libro III, Capítulo 91, Sección 4
Joseph Marquart relacionó a los pastunes con nombres como Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι) que fueron citados por Ptolomeo en el año 150 d. C.: [94] [95]
"Las regiones del norte del país están habitadas por los bolitai, las regiones occidentales por los aristophyloi, debajo de los cuales viven los parsioi (Πάρσιοι). Las regiones del sur están habitadas por los parsiētai (Παρσιῆται), las regiones orientales por los ambautai. Las ciudades y pueblos que se encuentran en el país de los paropanisadai son los siguientes: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda"
— Ptolomeo, 150 d. C., 6.18.3-4
Estrabón , el geógrafo griego, en su Geographica (escrita entre el 43 a. C. y el 23 d. C.) menciona a la tribu escita Pasiani (Πασιανοί), que también ha sido identificada con los pastunes dado que el pastún es una lengua iraní oriental , muy parecida a las lenguas escitas : [96] [97] [98] [99] [100]
"La mayoría de los escitas... cada tribu por separado tiene su nombre peculiar. Todos, o la mayor parte de ellos, son nómadas. Las tribus más conocidas son aquellas que privaron a los griegos de Bactriana, los asiios, los pasianos, los tocarios y los sacrauli, que vinieron del país al otro lado del Iaxartes (Syr Darya)"
— Estrabón, La Geografía, Libro XI, Capítulo 8, Sección 2
Esta se considera una versión diferente de Parsioi (Πάρσιοι) de Ptolomeo. [99] Johnny Cheung, [101] reflexionando sobre Parsioi (Πάρσιοι) de Ptolomeo y Pasiani (Πασιανοί) de Estrabón , afirma: "Ambas formas muestran ligeras sustituciones fonéticas, a saber, de υ por ι, y la pérdida de r en Pasianoi se debe a la perseverancia del Asianoi precedente. Por lo tanto, son los candidatos más probables como los ancestros (lingüísticos) de los pastunes modernos". [102]
En la Edad Media y hasta la llegada del Afganistán moderno en el siglo XVIII, a los pastunes se les llamaba a menudo «afganos» . [103] La opinión etimológica apoyada por numerosos eruditos destacados es que el nombre afgano evidentemente deriva del sánscrito Aśvakan , o Assakenoi de Arriano , que era el nombre utilizado para los antiguos habitantes del Hindu Kush . [104] Aśvakan significa literalmente «jinetes», «criadores de caballos» o « soldados de caballería » (de aśva o aspa , las palabras sánscritas y avésticas para « caballo »). [105] Esta opinión fue propuesta por eruditos como Christian Lassen , [106] J. W. McCrindle , [107] MV de Saint Martin, [108] y É. Reclus , [109] [110] [111] [112] [113] [114]
La primera mención del nombre afgano ( Abgân ) es de Shapur I del Imperio sasánida durante el siglo III d. C., [115] En el siglo IV la palabra "afganos/Afghana" (αβγανανο) como referencia a un pueblo en particular se menciona en los documentos bactrianos encontrados en el norte de Afganistán. [116] [117]
"A Ormuzd Bunukan, de Bredag Watanan ... saludos y homenaje de ...), el ( sotang ( ? ) de Parpaz ( bajo ) [ el glorioso ) yabghu de Hephthal , el jefe de los afganos, ' el juez de Tukharistan y Gharchistan . Además, ' una carta [ ha llegado aquí ] de ti, así que he oído cómo [ has ] escrito ' ' a mí sobre ] mi salud. Llegué con buena salud, ( y ) ( después ( ? ) ' ' oí que un mensaje ] fue enviado allí a ti ( diciendo ) así : ... cuida de la agricultura pero la orden se te dio así. Debes entregar el grano y luego solicitarlo de la tienda de los ciudadanos: No daré la orden, así que..... Yo mismo ordeno Y con respecto al invierno te envío hombres allí para que te ocupes de la agricultura, A Ormuzd Bunukan, Saludos "
— los documentos bactrianos, siglo IV
"porque [vosotros] (pl.), el clan de los afganos, me dijisteis así:... ¿Y no debisteis haber negado? a los hombres de Rob [118] [que] los afganos se llevaron (los) caballos"
— los documentos bactrianos, siglo IV, Sims-Williams 2007b, págs. 90-91
"[Para...]-ordenar a los afganos... Además, están en [War]nu(?) a causa de los afganos, así que [debería] imponer una pena a Nat Kharagan... ...señor de Warnu con... ... ...los afganos... ... "
— los documentos bactrianos, siglo IV, Sims-Williams 2007b, págs. 90-91
El nombre afgano se registra más tarde en el siglo VI d. C. en la forma de "Avagāṇa" [अवगाण] [119] por el astrónomo indio Varāha Mihira en su Brihat-samhita . [120] [121]
"Sería desfavorable para el pueblo de Chola, los afganos (Avagāṇa), los hunos blancos y los chinos". [121]
— Varāha Mihira, siglo VI d.C., cap. 11, versículo 61
La palabra afgano también apareció en el Ḥudūd al-ʿĀlam de 982 , donde se hace referencia a un pueblo, Saul, que probablemente estaba ubicado cerca de Gardez , Afganistán. [122]
“Saúl, un pueblo agradable en la montaña. En él viven afganos ”. [122]
El mismo libro también habla de un rey en Ninhar ( Nangarhar ), que tenía esposas musulmanas, afganas e hindúes. [123] En el siglo XI, los afganos son mencionados en Tarikh-ul Hind ("Historia del Indo") de Al-Biruni , que describe grupos de afganos rebeldes en las tierras tribales al oeste del río Indo en lo que hoy es Pakistán. [122] [124]
Al-Utbi, el cronista Ghaznavid , en su Tarikh-i Yamini registró que muchos afganos y Khiljis (posiblemente los modernos Ghilji ) se alistaron en el ejército de Sabuktigin después de que Jayapala fuera derrotado. [125] Al-Utbi afirmó además que los afganos y los Ghiljis formaron parte del ejército de Mahmud Ghaznavi y fueron enviados en su expedición a Tocharistán , mientras que en otra ocasión Mahmud Ghaznavi atacó y castigó a un grupo de afganos oponentes, como también lo corroboró Abulfazl Beyhaqi . [126] Está registrado que los afganos también se alistaron en el Reino Ghurid (1148-1215). [127] A principios de la dinastía Khilji en 1290, los afganos eran bien conocidos en el norte de la India.
Ibn Battuta , cuando visitó Afganistán después de la era de la dinastía Khilji, también escribió sobre los afganos.
"Seguimos hasta Kabul, que antes era una gran ciudad y que ahora está ocupada por afganos. Poseen montañas y desfiladeros y poseen una fuerza considerable, y en su mayoría son salteadores de caminos. Su montaña principal se llama Kuh Sulayman . Se cuenta que el profeta Sulayman [Salomón] ascendió a esta montaña y, tras contemplar la India, que entonces estaba cubierta de oscuridad, regresó sin entrar en ella". [128]
— Ibn Battuta , 1333
Ferishta , un historiador musulmán del siglo XVI que escribió sobre la historia del gobierno musulmán en el subcontinente , afirmó:
Él [Khalid bin Abdullah hijo de Khalid bin Walid ] se retiró, por lo tanto, con su familia y un número de sirvientes árabes, a las montañas Sulaiman, situadas entre Multan y Peshawar, donde fijó su residencia y dio a su hija en matrimonio a uno de los jefes afganos, que se había convertido en prosélito del mahometismo. De este matrimonio nacieron muchos hijos, entre los cuales había dos hijos famosos en la historia. Uno Lodhi , el otro Sur ; quienes, posteriormente, se convirtieron cada uno en jefe de las tribus que hasta el día de hoy llevan su nombre. He leído en el Mutla-ul-Anwar , una obra escrita por un autor respetable, y que obtuve en Burhanpur , una ciudad de Khandesh en el Deccan , que los afganos son coptos de la raza de los faraones ; y que cuando el profeta Moisés venció a ese infiel que fue abrumado en el Mar Rojo , muchos de los coptos se convirtieron a la fe judía ; Pero otros, obstinados y voluntariosos, negándose a abrazar la verdadera fe, abandonaron su país, llegaron a la India y finalmente se establecieron en las montañas Sulimany, donde llevaron el nombre de afganos. [30]
La etnogénesis del grupo étnico pastún no está clara. Existen muchas teorías contradictorias entre los historiadores y los propios pastunes. Los eruditos modernos creen que los pastunes no comparten todos el mismo origen. Los primeros antepasados de los pastunes actuales pueden haber pertenecido a antiguas tribus iraníes que se extendieron por toda la meseta iraní oriental . [129] [130] [26] Los historiadores también han encontrado referencias a varios pueblos antiguos llamados Pakthas ( pactyans ) entre el segundo y el primer milenio a. C., [131] [132]
Mohan Lal afirmó en 1846 que "el origen de los afganos es tan oscuro que nadie, ni siquiera entre los más antiguos e inteligentes de la tribu, puede dar información satisfactoria sobre este punto". [133] Otros han sugerido que es poco probable que haya un único origen de los pastunes, sino que son una confederación tribal.
“Buscar el origen de los pastunes y los afganos es algo así como explorar el nacimiento del Amazonas . ¿Existe un origen específico? ¿Y son los pastunes originalmente idénticos a los afganos? Aunque los pastunes constituyen hoy en día un grupo étnico claro con su propia lengua y cultura, no hay evidencia alguna de que todos los pastunes modernos compartan el mismo origen étnico. De hecho, es altamente improbable.” [122]
— Vogelsang , 2002
El pastún se clasifica generalmente como una lengua iraní oriental . [134] [135] [136] Comparte características con el idioma munji , que es el idioma existente más cercano al extinto bactriano , [137] pero también comparte características con el idioma sogdiano , así como con el khwarezmiano , el shughni , el sanglechi y el saka jotanés . [138]
Algunos sugieren que el pastún puede haberse originado en la región de Badakhshan y está conectado a una lengua saka similar al khotanés. [139] De hecho, el importante lingüista Georg Morgenstierne ha descrito el pastún como un dialecto saka y muchos otros han observado las similitudes entre el pastún y otras lenguas saka también, sugiriendo que los hablantes originales de pastún podrían haber sido un grupo saka . [140] [141] Además, el pastún y el osetio , otra lengua descendiente de los escitas, comparten cognados en su vocabulario de los que carecen otras lenguas iraníes orientales. [142] Cheung sugiere una isoglosa común entre el pastún y el osetio que explica por un dialecto saka no documentado que se habla cerca del pastún antiguo reconstruido que probablemente se hablaba al norte del Oxus en ese momento. [143] Sin embargo, otros han sugerido un ancestro iraní mucho más antiguo dada la afinidad con el avéstico antiguo . [144]
Según una escuela de pensamiento, los pastunes descienden de una variedad de etnias, incluidos los persas , griegos , turcos , árabes , bactrianos , dardos , escitas , tártaros , hunos ( heftalitas ), mongoles , mogoles (mogoles) y cualquier otra persona que haya cruzado la región donde viven estos pastunes. Además, también son, y probablemente lo más sorprendente, de ascendencia israelita . [145] [146]
Algunas tribus pastunes afirman descender de los árabes , incluidas algunas que afirman ser sayyids . [147]
Un relato histórico vincula a los pastunes con un posible pasado en el Antiguo Egipto, pero carece de pruebas que lo respalden. [148]
Henry Walter Bellew , que escribió extensamente sobre la cultura afgana, señaló que algunas personas afirman que los pastunes de Bangash están conectados con Ismail Samani . [149]
Según Firasat et al. 2007, una proporción de pastunes puede descender de griegos, pero también sugieren que la ascendencia griega también puede provenir de esclavos griegos traídos por Jerjes I. [ 150]
La ascendencia griega de los pastunes también puede rastrearse a partir de un grupo homólogo. El hoplogrupo J2 proviene de la población semítica y se encuentra en el 6,5% de los griegos y pastunes y en el 55,6% de la población israelita. [151]
Recientemente, académicos de diversas instituciones e institutos de investigación han llevado a cabo una serie de estudios genéticos sobre los pastunes . Se ha investigado la herencia griega de los pastunes paquistaníes. En este estudio, se consideró que los pastunes , kalash y burusho descienden de los soldados de Alejandro. [152]
Henry Walter Bellew (1834 – 1892) opinaba que los pastunes probablemente tienen raíces griegas y rajput indias mixtas . [153] [154]
Tras la breve ocupación de Alejandro, el estado sucesor del Imperio seléucida expandió su influencia sobre los pastunes hasta el año 305 a. C., cuando cedieron el poder dominante al Imperio indio Maurya como parte de un tratado de alianza. [155]
Algunos grupos de Peshawar y Kandahar creen que descienden de griegos que llegaron con Alejandro Magno . [156]
Según algunos relatos, la tribu Ghilji ha estado relacionada con el pueblo Khalaj . [157] Siguiendo a al-Khwarizmi , Josef Markwart afirmó que los Khalaj eran restos de la confederación heftalita . [158] Los heftalitas pueden haber sido indoiraníes, [158] aunque la opinión de que eran de origen turco Gaoju [159] "parece ser la más prominente en la actualidad". [160] Los Khalaj pueden haber sido originalmente de habla turca y solo se federaron con tribus iraníes de habla pastún en la época medieval. [161]
Sin embargo, según el lingüista Sims-Williams , los documentos arqueológicos no apoyan la sugerencia de que los Khalaj fueran los sucesores de los heftalitas, [162] mientras que según el historiador V. Minorsky , los Khalaj estaban "quizás sólo políticamente asociados con los heftalitas". [163]
Según Georg Morgenstierne , la tribu Durrani , conocida como "Abdali" antes de la formación del Imperio Durrani en 1747, [164] podría estar conectada con los heftalitas ; [165] Aydogdy Kurbanov respalda esta opinión y propone que después del colapso de la confederación heftalita, los heftalitas probablemente se asimilaron a diferentes poblaciones locales. [166]
Según The Cambridge History of Iran volumen 3, número 1, la tribu Ghilji de Afganistán son descendientes de los heftalitas. [167]
Algunos antropólogos dan crédito a las tradiciones orales de las propias tribus pastunes. Por ejemplo, según la Enciclopedia del Islam , la teoría de la descendencia pastún de los israelitas se remonta a Nimat Allah al-Harawi , quien compiló una historia para Khan-e-Jehan Lodhi durante el reinado del emperador mogol Jehangir en el siglo XVII. [168] El Tabaqat-i Nasiri del siglo XIII analiza el asentamiento de los inmigrantes Bani Israel a finales del siglo VIII d. C. en la región de Ghor de Afganistán, asentamiento atestiguado por inscripciones judías en Ghor. El historiador André Wink sugiere que la historia "puede contener una pista sobre la notable teoría del origen judío de algunas de las tribus afganas que se defiende persistentemente en las crónicas persa-afganas". [169] Estas referencias a Bani Israel concuerdan con la opinión común de los pastunes de que cuando las doce tribus de Israel se dispersaron, la tribu de José , entre otras tribus hebreas, se estableció en la región de Afganistán. [170] Esta tradición oral está muy extendida entre las tribus pastunes. Ha habido muchas leyendas a lo largo de los siglos sobre la descendencia de las Diez Tribus Perdidas después de que grupos se convirtieran al cristianismo y al islam. De ahí que el nombre tribal Yusufzai en pastún se traduzca como "hijo de José". Muchos historiadores cuentan una historia similar, incluido Ibn Battuta del siglo XIV y Ferishta del siglo XVI . [30] Sin embargo, la similitud de los nombres también se puede rastrear hasta la presencia del árabe a través del Islam. [171]
Esta teoría del origen judío pastún ha sido en gran medida negada y se dice que sus afirmaciones bíblicas son anecdóticas, su documentación histórica es inconsistente, sus afirmaciones geográficas son incoherentes y sus afirmaciones lingüísticas son inverosímiles. [172]
Una cuestión conflictiva en la creencia de que los pastunes descienden de los israelitas es que las Diez Tribus Perdidas fueron exiliadas por el gobernante de Asiria , mientras que Maghzan-e-Afghani dice que el gobernante les permitió ir al este, a Afganistán. Esta inconsistencia puede explicarse por el hecho de que Persia adquirió las tierras del antiguo Imperio asirio cuando conquistó el Imperio de los medos y la Babilonia caldea , que había conquistado Asiria décadas antes. Pero ningún autor antiguo menciona tal transferencia de israelitas más al este, o ningún texto antiguo extrabíblico se refiere en absoluto a las Diez Tribus Perdidas. [173]
Algunos historiadores afganos sostienen que los pastunes están vinculados a los antiguos israelitas . Mohan Lal citó a Mountstuart Elphinstone, quien escribió:
"Los historiadores afganos proceden a relatar que los hijos de Israel, tanto en Ghore como en Arabia, preservaron su conocimiento de la unidad de Dios y la pureza de su creencia religiosa, y que en la aparición del último y más grande de los profetas ( Mahoma ) los afganos de Ghore escucharon la invitación de sus hermanos árabes, el jefe de los cuales era Khauled ... si consideramos la manera fácil con la que todas las naciones rudas reciben relatos favorables a su propia antigüedad, temo que clasifiquemos mucho los descendientes de los afganos de los judíos con los de los romanos y los británicos de los troyanos, y los de los irlandeses de los milesios o brahmanes. " [174]
—Montstuart Elphinstone, 1841
Esta teoría ha sido criticada por no estar respaldada por evidencia histórica. [171] Zaman Stanizai critica esta teoría: [171]
"La idea errónea 'mitificada' de que los pastunes son los descendientes de las tribus perdidas de Israel es una invención popularizada en la India del siglo XIV. Una afirmación que está llena de inconsistencias lógicas e incongruencias históricas y que contrasta marcadamente con la evidencia concluyente del origen indoiraní de los pastunes, respaldada por la secuenciación incontrovertible del ADN que el análisis del genoma reveló científicamente".
— [171]
Según estudios genéticos, los pastunes tienen un halogrupo modal R1a1a*-M198 mayor que los judíos: [175]
"Nuestro estudio demuestra similitudes genéticas entre los pastunes de Afganistán y Pakistán, ambos caracterizados por el predominio del haplogrupo R1a1a*-M198 (>50%) y por compartir el mismo haplotipo modal... Aunque se ha propuesto a los griegos y a los judíos como ancestros de los pastunes, su origen genético sigue siendo ambiguo... En general, los judíos asquenazíes presentan una frecuencia del 15,3% para el haplogrupo R1a1a-M198"
— "Afganistán desde la perspectiva del cromosoma Y", European Journal of Human Genetics
Su pasado moderno se remonta al Sultanato de Delhi ( dinastía Khalji y Lodi ), la dinastía Hotak y el Imperio Durrani . Los gobernantes Hotak se rebelaron contra los safávidas y tomaron el control de gran parte de Persia entre 1722 y 1729. [176] Esto fue seguido por las conquistas de Ahmad Shah Durrani , quien fue un ex comandante militar de alto rango bajo Nader Shah y fundador del Imperio Durrani, que cubría la mayor parte de lo que ahora es Afganistán, Pakistán, Cachemira , Punjab indio , así como las provincias de Kohistan y Khorasan de Irán. [177] Después del declive de la dinastía Durrani en la primera mitad del siglo XIX bajo Shuja Shah Durrani , la dinastía Barakzai tomó el control del imperio. En concreto, los mohamedzai gobernaron la monarquía afgana desde aproximadamente 1826 hasta el final del reinado de Zahir Shah en 1973.
Durante el llamado " Gran Juego " del siglo XIX, la rivalidad entre los imperios británico y ruso fue útil para los pastunes de Afganistán para resistir el control extranjero y conservar un grado de autonomía (véase el Sitio de Malakand ). Sin embargo, durante el reinado de Abdur Rahman Khan (1880-1901), las regiones pastunes estaban divididas políticamente por la Línea Durand : las áreas que se convertirían en el oeste de Pakistán quedaron dentro de la India británica como resultado de la frontera.
En el siglo XX, muchos líderes pastunes políticamente activos que vivían bajo el dominio británico de la India indivisa apoyaron la independencia de la India , incluidos Ashfaqulla Khan , [178] [179] Abdul Samad Khan Achakzai , Ajmal Khattak , Bacha Khan y su hijo Wali Khan (ambos miembros del Khudai Khidmatgar ), y se inspiraron en el método de resistencia no violenta de Mohandas Gandhi . [180] [181] Muchos pastunes también trabajaron en la Liga Musulmana para luchar por un Pakistán independiente a través de la resistencia no violenta, incluidos Yusuf Khattak y Abdur Rab Nishtar, quien era un estrecho colaborador de Muhammad Ali Jinnah . [182] Los pastunes de Afganistán alcanzaron la independencia completa de la intervención política británica durante el reinado de Amanullah Khan , después de la Tercera Guerra Anglo-Afgana . En la década de 1950, en Afganistán y en el nuevo estado de Pakistán se empezó a escuchar un llamado popular a favor de Pashtunistán , lo que llevó a malas relaciones entre las dos naciones. La monarquía afgana terminó cuando el presidente Daoud Khan tomó el control de Afganistán de su primo Zahir Shah en 1973 con una agenda nacionalista pastún , lo que abrió las puertas a una guerra por poderes entre los vecinos. En abril de 1978, Daoud Khan fue asesinado junto con su familia y parientes en un sangriento golpe de Estado orquestado por Hafizullah Amin . Los comandantes muyahidines afganos en el exilio en el vecino Pakistán comenzaron a reclutar para una guerra de guerrillas contra la República Democrática de Afganistán , el gobierno marxista que también estaba dominado por khalqistas pastunes que sostenían opiniones nacionalistas , entre ellos Hafizullah Amin , Nur Muhammad Taraki , el general Mohammad Aslam Vatanjar , Shahnawaz Tanai , Mohammad Gulabzoy y muchos más. En 1979, la Unión Soviética intervino en su vecino del sur, Afganistán, para derrotar a una insurgencia en ascenso. Los muyahidines afganos estaban financiados por Estados Unidos, Arabia Saudita, China y otros, e incluían a algunos comandantes pastunes como Abdul Rasul Sayyaf , Gulbuddin Hekmatyar , Jalaluddin Haqqani , Mohammad Nabi Mohammadi y Mohammad Yunus Khalis . Mientras tanto, millones de pastunes se unieron a la diáspora afgana en Pakistán e Irán , y desde allí decenas de miles se dirigieron a Europa, América del Norte, Oceanía y otras partes del mundo. [183] El gobierno y el ejército afganos seguirían siendo predominantemente pastunes hasta la caída de la República de Afganistán de Mohammad Najibullah en abril de 1992. [184]
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Muchos funcionarios gubernamentales de alto rango en la República Islámica de Afganistán eran pastunes, entre ellos: Abdul Rahim Wardak , Abdul Salam Azimi , Anwar ul-Haq Ahady , Amirzai Sangin , Ghulam Farooq Wardak , Hamid Karzai , Mohammad Ishaq Aloko , Omar Zakhilwal , Sher Mohammad Karimi , Zalmay Rasoul y Yousef Pashtun . La lista de gobernadores actuales de Afganistán también incluye un gran porcentaje de pastunes. Mullah Yaqoob se desempeña como ministro de Defensa en funciones, Sirajuddin Haqqani como ministro del Interior en funciones, Amir Khan Muttaqi como ministro de Asuntos Exteriores en funciones, Gul Agha Ishakzai como ministro de Finanzas en funciones y Hasan Akhund como primer ministro en funciones. Varios otros ministros también son pastunes.
La familia real afgana , representada por el rey Zahir Shah , se conoce como Mohammadzai . Otros pastunes destacados incluyen a los poetas del siglo XVII Khushal Khan Khattak y Rahman Baba , y en la era contemporánea al astronauta afgano Abdul Ahad Mohmand , el ex embajador estadounidense Zalmay Khalilzad y Ashraf Ghani , entre muchos otros.
Muchos pastunes de Pakistán y la India han adoptado culturas no pastunes, principalmente abandonando el pastún y utilizando lenguas como el urdu , el panyabí y el hindko . [185] Entre ellos se incluyen Ghulam Mohammad (primer ministro de Finanzas , de 1947 a 1951, y tercer gobernador general de Pakistán , de 1951 a 1955), [186] [187] [188] [189] [190] Ayub Khan , que fue el segundo presidente de Pakistán , Zakir Husain , que fue el tercer presidente de la India , y Abdul Qadeer Khan , padre del programa de armas nucleares de Pakistán .
Muchos más ocuparon altos cargos gubernamentales, como Asfandyar Wali Khan , Mahmood Khan Achakzai , Sirajul Haq y Aftab Ahmad Sherpao , que son presidentes de sus respectivos partidos políticos en Pakistán. Otros se hicieron famosos en los deportes (por ejemplo, Imran Khan , Mansoor Ali Khan Pataudi , Younis Khan , Shahid Afridi , Irfan Pathan , Jahangir Khan , Jansher Khan , Hashim Khan , Rashid Khan , Shaheen Afridi , Naseem Shah , Misbah Ul Haq , Mujeeb Ur Rahman y Mohammad Wasim ) y la literatura (por ejemplo, Ghani Khan , Hamza Shinwari y Kabir Stori ). Malala Yousafzai , que se convirtió en la ganadora más joven del Premio Nobel de la Paz en 2014 , es una pastún paquistaní.
Muchas de las estrellas de cine de Bollywood en la India tienen ascendencia pastún; algunos de los más notables son Aamir Khan , Shahrukh Khan , Salman Khan , Feroz Khan , Madhubala , Kader Khan , Saif Ali Khan , Soha Ali Khan , Sara Ali Khan y Zarine Khan . [191] [192] Además, uno de los expresidentes de la India, Zakir Husain , pertenecía a la tribu Afridi . [193] [194] [195] Mohammad Yunus , ex embajador de la India en Argelia y asesor de Indira Gandhi , es de origen pastún y está relacionado con el legendario Bacha Khan. [196] [197] [198] [199]
A finales de la década de 1990, los pastunes eran el principal grupo étnico del régimen gobernante, es decir, el Emirato Islámico de Afganistán (régimen talibán). [200] [201] [ verificación fallida ] La Alianza del Norte que luchaba contra los talibanes también incluía a varios pastunes. Entre ellos estaban Abdullah Abdullah , Abdul Qadir y su hermano Abdul Haq , Abdul Rasul Sayyaf , Asadullah Khalid , Hamid Karzai y Gul Agha Sherzai . El régimen talibán fue derrocado a finales de 2001 durante la guerra liderada por Estados Unidos en Afganistán y reemplazado por la administración de Karzai . [202] A esto le siguió la administración de Ghani y la reconquista de Afganistán por los talibanes (Emirato Islámico de Afganistán).
Las largas guerras en Afganistán han hecho que los pastunes se hayan ganado la reputación de ser combatientes excepcionales. [203] Algunos activistas e intelectuales están tratando de reconstruir el intelectualismo pastún y su cultura anterior a la guerra. [204]
La mayoría de los pastunes de Afganistán pertenecen a R1a , con una frecuencia del 50-65%. [205] El subclade R1a-Z2125 se presenta con una frecuencia del 40%. [206] Este subclade se encuentra predominantemente en tayikos, turcomanos, uzbekos y en algunas poblaciones del Cáucaso e Irán. [207] El haplogrupo G-M201 alcanza el 9% en los pastunes afganos y es el segundo haplogrupo más frecuente en los pastunes del sur de Afganistán. [205] [208] El haplogrupo L y el haplogrupo J2 se presentan con una frecuencia general del 6%. [205] Según un análisis de ADN mitocondrial de cuatro grupos étnicos de Afganistán, la mayoría del ADNmt entre los pastunes afganos pertenece a linajes de Eurasia occidental y comparte una mayor afinidad con las poblaciones de Eurasia occidental y Asia central en lugar de con las poblaciones del sur de Asia o el este de Asia. El análisis de haplogrupos indica que los pastunes y los tayikos de Afganistán comparten una herencia ancestral. Entre los grupos étnicos estudiados, los pastunes tienen la mayor diversidad de ADNmt. [209] El haplogrupo más frecuente entre los pastunes paquistaníes es el haplogrupo R, que se encuentra en una tasa del 28-50%. El haplogrupo J2 se encontró en el 9% al 24% según el estudio y el haplogrupo E se ha encontrado en una frecuencia del 4% al 13%. El haplogrupo L se presenta en una tasa del 8%. Ciertos grupos pastunes paquistaníes presentan altos niveles de R1b. [210] [211] En general, los grupos pastunes son genéticamente diversos, y el grupo étnico pastún no es una población genética única. Diferentes grupos pastunes exhiben diferentes antecedentes genéticos, lo que resulta en una heterogeneidad considerable. [212]
Las muestras del haplogrupo Y y del haplogrupo mtdna se tomaron de hombres Jadoon, Yousafzai, Sayyid, Gujar y Tanoli que viven en el distrito de Swabi , Khyber Pakhtunkhwa en Pakistán. Los hombres Jadoon tienen ascendencia paterna de origen predominantemente asiático oriental con ascendencia materna de Eurasia occidental y una menor cantidad de ascendencia materna del sur de Asia según una prueba de haplogrupo Y y mtdna que indica que las mujeres locales se casaron con hombres inmigrantes durante el período medieval. El haplogrupo Y O3-M122 constituye la mayoría de los hombres Jadoon, el mismo haplogrupo portado por la mayoría (50-60%) de los chinos Han. El 82,5% de los hombres Jadoon portan Q-MEH2 y O3-M122, que son ambos de origen asiático oriental. O3-M122 estaba ausente en la población Sayyid (Syed) y apareció en números bajos entre Tanolis, Gujars y Yousafzais . Parece haber un efecto fundador en el O3-M122 entre los Jadoon. [213] [214] [215] El 76,32% de los hombres Jadoon son portadores del O3-M122, mientras que el 0,75% de los Tanolis, el 0,81% de los Gujars y el 2,82% de los Yousafzais son portadores del O3-M122. [216] [217]
El 56,25% de los Jadoons en otra prueba eran portadores del haplogrupo H materno (ADNmt) de Eurasia occidental . [218] También se analizó la morfología dental de los Jadoons suabíes y se comparó con otros grupos de las regiones como los yousufzais y los sayyids. [219]
Las opiniones más destacadas entre los pastunes sobre quién exactamente puede considerarse pastún son: [220]
Una institución destacada del pueblo pastún es el intrincado sistema de tribus . [226] El sistema tribal tiene varios niveles de organización: la tribu a la que pertenecen es de cuatro grupos tribales "mayores" : los sarbani , los bettani , los gharghashti y los karlani . [227] La tribu se divide entonces en grupos de parentesco llamados khels , que a su vez se dividen en grupos más pequeños ( pllarina o plarganey ), cada uno de los cuales consta de varias familias extendidas llamadas kahols . [228]
Los durranis y los ghiljis (o ghilzais) son los dos grupos más grandes de pastunes, y aproximadamente dos tercios de los pastunes afganos pertenecen a estas confederaciones. [229] La tribu durrani ha sido más urbana y políticamente exitosa, mientras que los ghiljis son más numerosos, más rurales y se dice que son más duros. En el siglo XVIII, los grupos colaboraron a veces y en otras lucharon entre sí. Con algunas lagunas, los durranis gobernaron el Afganistán moderno de forma continua hasta la Revolución Saur de 1978; los nuevos gobernantes comunistas fueron ghiljis. [230]
Las lealtades tribales son más fuertes entre los Ghilji, mientras que el gobierno de la confederación Durrani tiene más que ver con estructuras intertribales de propiedad de la tierra. [229]
El pastún es la lengua materna de la mayoría de los pastunes. [231] [232] [233] Es uno de los dos idiomas nacionales de Afganistán . [234] [235] En Pakistán, aunque es el segundo idioma más hablado, [236] a menudo se lo descuida oficialmente en el sistema educativo. [237] [238] [239] [240] [241] [242] Esto ha sido criticado por afectar negativamente el avance económico de los pastunes, [243] [244] ya que los estudiantes no tienen la capacidad de comprender completamente lo que se enseña en otros idiomas. [245] Robert Nichols señala: [246]
La política de escribir libros de texto en pastún en un ambiente nacionalista que promovía la integración a través del Islam y el urdu tuvo efectos singulares. No hubo ninguna lección sobre ningún pastún del siglo XX, especialmente Abdul Ghaffar Khan, el nacionalista antibritánico y pro pastún. No hubo ninguna lección sobre los constructores del Estado pastún en Afganistán de los siglos XIX y XX. Hubo poca o ninguna muestra de material religioso o histórico original en pastún.
— Política lingüística y conflicto lingüístico en Afganistán y sus vecinos, capítulo 8, página 278
El pastún está catalogado como una lengua iraní oriental , [247] pero una cantidad notablemente grande de palabras son exclusivas del pastún. [248] [249] La morfología del pastún en relación con los verbos es compleja en comparación con otras lenguas iraníes. [250] A este respecto, MacKenzie afirma: [251]
Si comparamos la estructura arcaica del pastún con la morfología mucho más simplificada del persa, la principal lengua iraní moderna, vemos que tiene con su "primo segundo" y vecino una relación similar a la que tiene el islandés con el inglés.
— David Neil MacKenzie
El pastún tiene un gran número de dialectos : generalmente divididos en grupos septentrional , meridional y central ; [252] y también el tarino o waṇetsi como grupo distinto. [253] [254] Como señala Elfenbein: "Las diferencias dialectales radican principalmente en la fonología y el léxico: la morfología y la sintaxis son, de nuevo con la excepción del wanetsi , bastante notablemente uniformes". [255] Ibrahim Khan proporciona la siguiente clasificación de la letra ښ: el dialecto septentrional occidental (por ejemplo, hablado por los ghilzai ) tiene el valor fonético /ç+/ , el nororiental (hablado por los yusafzais , etc.) tiene el sonido /x/ , el sudoccidental (hablado por los abdalis , etc.) tiene /ʂ/ y el sudoriental (hablado por los kakars , etc.) tiene /ʃ/ . [256] Ilustra que los dialectos centrales, que son hablados por las tribus Karlāṇ , también pueden dividirse en la distinción entre /x/ del norte y /ʃ/ del sur, pero establece que además estos dialectos centrales han tenido un cambio de vocales que los hace distintos: por ejemplo, /ɑ/ representado por aleph, los dialectos no centrales se convierten en /ɔː/ en el dialecto Banisi . [256]
El primer alfabeto pastún fue desarrollado por Pir Roshan en el siglo XVI. [257] En 1958, una reunión de eruditos y escritores pastunes de Afganistán y Pakistán, celebrada en Kabul, estandarizó el alfabeto pastún actual . [258]
La cultura pastún se basa en el pashtunwali, el islam y la comprensión del idioma pastún. El dialecto de Kabul se utiliza para estandarizar el alfabeto pastún actual . [258] La poesía también es una parte importante de la cultura pastún y lo ha sido durante siglos. [259] Las tradiciones preislámicas, que se remontan a la derrota del Imperio persa por parte de Alejandro en el 330 a. C., posiblemente sobrevivieron en forma de danzas tradicionales , mientras que los estilos literarios y la música reflejan la influencia de la tradición persa y los instrumentos musicales regionales fusionados con variantes e interpretaciones localizadas. Al igual que otros musulmanes , los pastunes celebran las fiestas islámicas . A diferencia de los pastunes que viven en Pakistán, el Nowruz en Afganistán se celebra como el Año Nuevo afgano por todas las etnias afganas.
Otra institución pastún destacada es el lóya jirgá ( pastún : لويه جرګه ) o "gran consejo" de ancianos elegidos . [260] La mayoría de las decisiones en la vida tribal las toman los miembros del jirgá ( pastún : جرګه ), que ha sido la principal institución de autoridad que los pastunes, en gran medida igualitarios, reconocen voluntariamente como un órgano de gobierno viable. [261]
Antes del Islam existían diversas creencias diferentes que practicaban los pastunes, como el zoroastrismo , [262] el budismo y el hinduismo . [263]
La inmensa mayoría de los pastunes profesan el islam sunita y pertenecen a la escuela de pensamiento hanafí . Existen pequeñas comunidades chiítas en Khyber Pakhtunkhwa y Paktia. Los chiítas pertenecen a la tribu Turi , mientras que la tribu Bangash es aproximadamente un 50% chiíta y el resto sunita, y se encuentran principalmente en Parachinar , Kurram , Hangu , Kohat y Orakzai y sus alrededores . [264]
En algunas regiones pastunes, especialmente en Khyber Pakhtunkhwa, se puede encontrar un legado de la actividad sufí , como se evidencia en canciones y danzas. Muchos pastunes son ulemas prominentes , eruditos islámicos, como Maulana Aazam, autor de más de quinientos libros, entre ellos Tafasee del Corán como Naqeeb Ut Tafaseer, Tafseer Ul Aazamain, Tafseer e Naqeebi y Noor Ut Tafaseer, etc., así como Muhammad Muhsin Khan, que ha ayudado a traducir el Noble Corán , Sahih Al-Bukhari y muchos otros libros al idioma inglés. [265] Muchos pastunes quieren recuperar su identidad para que no se les agrupe con los talibanes y el terrorismo internacional, que no están directamente relacionados con la cultura y la historia pastunes. [266]
Hay poca información disponible sobre los no musulmanes, ya que hay datos limitados sobre los grupos irreligiosos y las minorías, especialmente porque muchos de los pastunes hindúes y sikhs emigraron de Khyber Pakhtunkhwa después de la partición de la India y más tarde, después del ascenso de los talibanes . [267] [268]
También hay pastunes hindúes, a veces conocidos como Sheen Khalai, que se han mudado predominantemente a la India . [269] [270] Una pequeña comunidad hindú pastún, conocida como Sheen Khalai , que significa 'piel azul' (en referencia al color de los tatuajes faciales de las mujeres pastunes ), emigró a Unniara, Rajastán , India después de la partición . [271] Antes de 1947, la comunidad residía en las regiones de Quetta , Loralai y Maikhter de la provincia india británica de Baluchistán . [272] [271] [273] Son principalmente miembros de la tribu pastún Kakar . Hoy, continúan hablando pastún y celebrando la cultura pastún a través de la danza Attan . [272] [271]
También hay una minoría de sijs pastunes en Tirah , Orakzai , Kurram , Malakand y Swat . Debido a la insurgencia en curso en Khyber Pakhtunkhwa , algunos sijs pastunes fueron desplazados internamente de sus aldeas ancestrales para asentarse en ciudades como Peshawar y Nankana Sahib . [274] [275] [276]
La mayoría de los pastunes utilizan el pastún como lengua materna , perteneciente a la familia de lenguas iraníes , [278] y hablado por hasta 60 millones de personas. [279] [280] Está escrito en escritura pastún-árabe y se divide en dos dialectos principales, el "pastún" del sur y el "pujtún" del norte. El idioma tiene orígenes antiguos y guarda similitudes con idiomas extintos como el avéstico y el bactriano . [281] Sus parientes modernos más cercanos pueden incluir las lenguas del Pamir , como el shughni y el wakhi , y el osetio . [282] El pastún puede tener un legado antiguo de vocabulario prestado de idiomas vecinos, como el persa y el sánscrito védico . Los préstamos modernos provienen principalmente del idioma inglés. [283]
El primero describe la conquista de Swat por parte del jeque Mali . [284] Se cree que Pir Roshan escribió varios libros en pastún mientras luchaba contra los mogoles. Los eruditos pastunes como Abdul Hai Habibi y otros creen que la obra pastún más antigua se remonta a Amir Kror Suri , y utilizan los escritos encontrados en Pata Khazana como prueba. Amir Kror Suri, hijo de Amir Polad Suri , fue un héroe popular y rey del siglo VIII de la región de Ghor en Afganistán. [285] [286] Sin embargo, varios expertos europeos lo cuestionan debido a la falta de pruebas sólidas.
La llegada de la poesía contribuyó a la transición del pastún al período moderno. La literatura pastún cobró importancia en el siglo XX, con la poesía de Ameer Hamza Shinwari, que desarrolló los ghazals pastunes . [287] En 1919, durante la expansión de los medios de comunicación, Mahmud Tarzi publicó Seraj-al-Akhbar, que se convirtió en el primer periódico pastún de Afganistán. En 1977, Khan Roshan Khan escribió Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani , que contiene los árboles genealógicos y los nombres tribales pastunes. Algunos poetas notables incluyen a Abdul Ghani Khan , Afzal Khan Khattak , Ahmad Shah Durrani , Ajmal Khattak , Ghulam Muhammad Tarzi , Hamza Shinwari , Hanif Baktash , Khushal Khan Khattak , Nazo Tokhi , Pareshan Khattak , Rahman Baba , Shuja Shah Durrani y Timur Shah Durrani . [288] [289]
Los medios de comunicación pastún se han expandido en la última década, con una serie de canales de televisión pastún disponibles. Dos de los más populares son AVT Khyber y Pashto One, con sede en Pakistán. Los pastunes de todo el mundo, particularmente los de los países árabes, los ven con fines de entretenimiento y para obtener las últimas noticias sobre sus áreas nativas. [290] Otros son Shamshad TV , con sede en Afganistán , Radio Television Afghanistan , TOLOnews y Lemar TV , que tiene un programa especial para niños llamado Baghch-e-Simsim . Las fuentes de noticias internacionales que proporcionan programas pastún incluyen BBC Pashto y Voice of America .
Los productores con sede en Peshawar han creado películas en lengua pastún desde la década de 1970.
Los bailarines pastunes siguen siendo ávidos participantes en varias formas físicas de expresión, incluyendo la danza, la lucha con espadas y otras hazañas físicas. Quizás la forma más común de expresión artística se puede ver en las diversas formas de danzas pastunes. Una de las danzas más destacadas es Attan , que tiene raíces antiguas. Un ejercicio riguroso, Attan se realiza mientras los músicos tocan varios instrumentos nativos, incluyendo el dhol (tambores), tablas (percusiones), rubab (un instrumento de cuerda frotada ) y toola (flauta de madera). Con un movimiento circular rápido, los bailarines actúan hasta que no queda nadie bailando, similar a los derviches sufíes . Numerosas otras danzas están afiliadas a varias tribus, especialmente de Pakistán, incluyendo el Khattak Wal Atanrh (epónimo de la tribu Khattak ), Mahsood Wal Atanrh (que, en los tiempos modernos, implica el malabarismo de rifles cargados) y Waziro Atanrh , entre otros. Un subtipo del Khattak Wal Atanrh conocido como Braghoni implica el uso de hasta tres espadas y requiere una gran habilidad. Las mujeres jóvenes y las niñas suelen entretener en las bodas con el Tumbal ( Dayereh ), que es un instrumento. [291]
Tanto el equipo nacional de cricket de Pakistán como el equipo nacional de cricket de Afganistán tienen jugadores pastunes. [292] Uno de los deportes más populares entre los pastunes es el cricket , que se introdujo en el sur de Asia a principios del siglo XVIII con la llegada de los británicos. Muchos pastunes se han convertido en destacados jugadores de cricket internacionales , entre ellos Imran Khan , Shahid Afridi , Majid Khan , Misbah-ul-Haq , Younis Khan , [293] Umar Gul , [294] Junaid Khan , [295] Fakhar Zaman , [296] Mohammad Rizwan , [297] Usman Shinwari , Naseem Shah , Shaheen Afridi , Iftikhar Ahmed , Mohammad Wasim y Yasir Shah . [298] El jugador de cricket australiano Fawad Ahmed es de origen pastún paquistaní que ha jugado para el equipo nacional australiano. [299]
El makha es un deporte tradicional de tiro con arco en Khyber Pakhtunkhwa, que se juega con una flecha larga ( gheshai ) que tiene una placa metálica con forma de platillo en su extremo distal y un arco largo. [300] En Afganistán, algunos pastunes todavía participan en el antiguo deporte del buzkashi en el que los jinetes intentan colocar un cadáver de cabra o ternero en un círculo de meta. [301] [302] [303]
Las mujeres pastunes son conocidas por su modestia y honorabilidad debido a su modestia en la vestimenta. [304] [305] La vida de las mujeres pastunes varía desde las que residen en las zonas rurales ultraconservadoras hasta las que se encuentran en los centros urbanos. [306] A nivel de aldea, la líder de la aldea se llama "qaryadar". Sus deberes pueden incluir presenciar ceremonias de mujeres, movilizar a las mujeres para practicar festivales religiosos, preparar a las mujeres muertas para el entierro y realizar servicios para las mujeres fallecidas. También organiza matrimonios para su propia familia y arbitra conflictos entre hombres y mujeres. [307] Aunque muchas mujeres pastunes siguen siendo tribales y analfabetas, algunas han terminado la universidad y se han incorporado al mundo laboral regular. [306]
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Las décadas de guerra y el ascenso de los talibanes causaron considerables penurias entre las mujeres pastunes, ya que muchos de sus derechos se vieron restringidos por una interpretación rígida de la ley islámica . Las difíciles vidas de las refugiadas afganas adquirieron considerable notoriedad con la icónica imagen de la niña afgana (Sharbat Gula) representada en la portada de junio de 1985 de la revista National Geographic . [308]
Las reformas sociales modernas para las mujeres pastunes comenzaron a principios del siglo XX, cuando la reina Soraya Tarzi de Afganistán realizó rápidas reformas para mejorar las vidas de las mujeres y su posición en la familia. Fue la única mujer que apareció en la lista de gobernantes de Afganistán. Se le atribuye haber sido una de las primeras y más poderosas activistas afganas y musulmanas. Su defensa de las reformas sociales para las mujeres condujo a una protesta y contribuyó a la desaparición definitiva del reinado del rey Amanullah en 1929. [309] Los derechos civiles siguieron siendo una cuestión importante durante la década de 1970, cuando la líder feminista Meena Keshwar Kamal hizo campaña por los derechos de las mujeres y fundó la Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán (RAWA) en 1977. [310]
En la actualidad, las mujeres pastunes varían desde las amas de casa tradicionales que viven en reclusión hasta las trabajadoras urbanas, algunas de las cuales buscan o han alcanzado la paridad con los hombres. [306] Pero debido a numerosos obstáculos sociales, la tasa de alfabetización sigue siendo considerablemente inferior para ellas que para los hombres. [311] El abuso contra las mujeres está presente y las organizaciones de derechos de las mujeres, que se encuentran luchando con grupos religiosos conservadores y funcionarios gubernamentales tanto en Pakistán como en Afganistán, lo cuestionan cada vez más. Según un libro de 1992, "una poderosa ética de tolerancia limita severamente la capacidad de las mujeres pastunes tradicionales para mitigar el sufrimiento que reconocen en sus vidas". [312]
Desafiando aún más el status quo, Vida Samadzai fue seleccionada como Miss Afganistán en 2003, una hazaña que fue recibida con una mezcla de apoyo de aquellos que respaldan los derechos individuales de las mujeres y aquellos que ven tales exhibiciones como antitradicionales y antiislámicas. Algunas han alcanzado cargos políticos en Afganistán y Pakistán. [313] Varias mujeres pastunes se encuentran como presentadoras de televisión, periodistas y actrices. [59] En 1942, Madhubala (Mumtaz Jehan), la Marilyn Monroe de la India, entró en la industria cinematográfica de Bollywood . [191] Los éxitos de taquilla de Bollywood de los años 1970 y 1980 fueron protagonizados por Parveen Babi , que provenía del linaje de la comunidad histórica Pathan de Gujarat: la dinastía real Babi . [314] Otras actrices y modelos indias, como Zarine Khan , continúan trabajando en la industria. [192] Durante la década de 1980, muchas mujeres pastunes sirvieron en las filas del ejército del régimen comunista afgano . Khatol Mohammadzai sirvió como paracaidista durante la guerra civil afgana y luego fue ascendida a general de brigada en el ejército afgano . [315] Nigar Johar es un general de tres estrellas en el ejército de Pakistán, otra mujer pastún se convirtió en piloto de combate en la Fuerza Aérea de Pakistán . [316] A menudo, las mujeres pastunes ven restringidos sus derechos legales en favor de sus maridos o parientes masculinos. Por ejemplo, aunque las mujeres tienen permitido votar oficialmente en Pakistán, los hombres han mantenido a algunas alejadas de las urnas . [317]
Al interactuar con los periodistas el miércoles, Yasmin, la presidenta de All India Pakhtoon Jirga-e-Hind, dijo que había 32 lakh Phastoons en el país que vivían y trabajaban en la India pero que aún no habían obtenido la ciudadanía.
AFGHANI/KABULI/PASHTO 21,677
{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Más de un lakh Pakhtoons que viven en Jammu y Cachemira como tribus nómadas sin ninguna nacionalidad se convirtieron en súbditos indios el 17 de julio. Grupos de ellos recibieron certificados a tal efecto del Primer Ministro de Cachemira, Bakshi Ghulam Mohammed, en la aldea de Gutligabh, a 17 millas de Srinagar.
El nombre más conocido en Occidente es Pathan, un término hindi adoptado por los británicos, que generalmente se aplica solo a las personas que viven al este de Durand.
Pathan (pəˈtɑːn): miembro del pueblo de habla pastún de Afganistán, Pakistán occidental y otros lugares, la mayoría de los cuales son de religión musulmana [C17: del hindi]
, que recorren toda la región, mantienen una compleja cadena de transacciones que implican bienes e información. Lo más importante es que cada familia nómada tiene una serie de "amigos" en los pueblos uzbekos, aymacos y hazaras a lo largo de la ruta, normalmente deudores que les piden anticipos en efectivo, animales y lana, que canjean por productos locales y forraje a lo largo de varios años. Los nómadas consideran estas amistades como importantes inversiones que generan intereses, similares a las tierras que algunos de ellos poseen en los mismos pueblos; recientemente, los aldeanos han retenido a veces sus deudas, pero las relaciones entre los participantes son cordiales, a pesar de las tensiones latentes y las calumnias.
, los nómadas pastunes favorecidos por el Estado a menudo chocaban con los campesinos no pastunes (especialmente los hazara). Gran parte de sus pastos les fueron otorgados por el Estado después de haberlos expropiado a las comunidades no pastunes conquistadas. Los nómadas parecen haber perdido estos pastos cuando los hazaras ganaron autonomía en la reciente guerra. Los nómadas dependen de los campesinos para su alimento básico, el grano, mientras que los campesinos dependen de los nómadas para los productos animales, los bienes comerciales, el crédito y la información... Los nómadas también están en una situación ideal para el contrabando. Para algunos nómadas baluchis y pastunes, así como para las tribus asentadas en las zonas fronterizas, el contrabando ha sido una fuente de ingresos mayor que la agricultura o el pastoreo. Los patrones de migración estacional de los nómadas se han visto alterados por la guerra y la formación del Estado a lo largo de la historia, y la guerra afgano-soviética no fue una excepción.
el deseo de los nómadas pastunes de llevar su ganado a pastar en las regiones hazara. Kishtmand escribe que cuando Daoud visitó Hazaristán en la década de 1950, donde la mayoría de la población es hazara, la gente local se quejó de que los nómadas pastunes llevaban su ganado a sus tierras de pastoreo y destruían sus cosechas y tierras. Daoud respondió que era el derecho de los pastunes hacerlo y que la tierra les pertenecía (Kishtmand 2002: 106).
o incluso de asegurar los principales pasos a través de las montañas, como el Paso Khyber". 2" Además, la Política de Fronteras Cerradas intentó contratar servicios de tribus de las colinas más resistentes en un intento de cooptarlas. A cambio de su cooperación, las tribus recibirían un estipendio por sus servicios.
del Hindu Kush y estos fueron entregados a los pastores pastunes. Esto tuvo un impacto devastador en la sociedad y la economía de los hazaras. Estos pastos habían sido propiedad común de los diversos grupos hazara regionales y, por lo tanto, habían proporcionado bases importantes para el mantenimiento de grandes afiliaciones "tribales". Con la pérdida de sus pastos de verano, las unidades de afiliación práctica hazara disminuyeron. Además, los líderes hazara fueron asesinados o deportados, y sus tierras fueron confiscadas. Estas actividades del gobierno afgano, llevadas a cabo como una política deliberada, a veces exacerbadas por otros atropellos cometidos por los pastores pastunes, emascularon a los hazaras.
La mayoría de los pastunes viven al sur del Hindu Kush (la cadena montañosa de 800 kilómetros que cubre desde el noroeste de Pakistán hasta el centro y este de Pakistán) y con algunos grupos étnicos de habla persa.
, hasta los años 1970, la referencia común a afgano significaba pastún... El término afgano como término inclusivo para todos los grupos étnicos fue un esfuerzo iniciado por el rey "modernizador" Amanullah (1909-1921)...
de Afganistán es el de los pastunes, a los que históricamente se conocía como afganos. El término afgano también se utiliza hoy en día para designar a personas de otros grupos étnicos.
sabía persa muy bien, como suelen saber todos los pastunes cultos de Afganistán.
En los años 1980 y 1990, al menos tres millones de afganos, en su mayoría pastunes, huyeron a Pakistán, donde un número considerable pasó varios años expuestos a medios de comunicación en hindi y urdu, especialmente películas y canciones de Bollywood, y siendo educados en escuelas en urdu, lo que contribuyó al declive del dari, incluso entre los pastunes urbanos.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de septiembre de 2024 ( enlace )El indostánico había surgido como
lengua franca
a partir del intercambio de los pastunes de habla persa con los hindúes de habla hindi.
Muchas de las comunidades de etnia pastún (conocidas como pathanes en la India) que habían surgido en la India durante los siglos anteriores vivían pacíficamente entre sus vecinos hindúes. La mayoría de estos indoafganos perdieron la capacidad de hablar pastún y en su lugar hablaban hindi y punjabi.
La mayoría de los afganos en Kabul entienden y/o hablan hindi, gracias a la popularidad del cine indio en el país.
Población étnica: 49.529.000, posiblemente en total, pastún en todos los países.
A fines del siglo XVIII, unos 100.000 inmigrantes "afganos" o "puthan" habían establecido varias generaciones de control político y consolidación económica dentro de numerosas comunidades de Rohilkhand.
Pastún, también escrito Pushtun o Pakhtun, Pathan indostánico, afgano persa, pueblo de habla pastún que reside principalmente en la región que se encuentra entre el Hindu Kush en el noreste de Afganistán y el tramo norte del río Indo en Pakistán.
Los británicos solían utilizar "pathan", un término en urdu e hindi, cuando hablaban en inglés. Lo preferían a "pashtún", "pashtún", "pakhtún" o "pukhtun", todas versiones en pastún de la misma palabra, que los miembros de las tribus fronterizas habrían utilizado para referirse a sí mismos en sus propios dialectos pastunes.
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ){{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Los pathanes están ahora dispersos por todo el país y tienen focos de influencia en partes de Uttar Pradesh, Bihar y otros estados. También han brillado en varios campos, especialmente Bollywood y los deportes. Entre los pathanes indios famosos se encuentran Dilip Kumar, Shah Rukh Khan e Irfan Pathan. "La población de pathanes en la India es el doble de la población de Afganistán y, aunque ya no tenemos vínculos (con ese país), tenemos una ascendencia común y sentimos que es nuestro deber ayudar a poner fin a esta amenaza", añadió Atif. Académicos, activistas sociales, escritores y eruditos religiosos forman parte de la iniciativa. El All India Muslim Majlis, All India Minorities Federation y varias otras organizaciones se han sumado al llamamiento a la paz y están haciendo preparativos para la jirga.
superestrella Salman Khan es un pastún del clan Akuzai... Hay que viajar unos cuarenta y cinco kilómetros desde Mingora hacia Peshawar para llegar a la anodina ciudad de Malakand. Este es el lugar donde vivieron los antepasados de Salman Khan. Pertenecían al clan Akuzai de la tribu pastún...
Los pathanes están ahora dispersos por todo el país y tienen focos de influencia en partes de Uttar Pradesh, Bihar y otros estados. También han brillado en varios campos, especialmente Bollywood y los deportes. Los tres pathanes indios más famosos son Dilip Kumar, Shah Rukh Khan e Irfan Pathan. "La población de pathanes en la India es el doble de la población de Afganistán y aunque ya no tenemos vínculos (con ese país), tenemos una ascendencia común y sentimos que es nuestro deber ayudar a poner fin a esta amenaza", agregó Atif. Académicos, activistas sociales, escritores y eruditos religiosos forman parte de la iniciativa. El All India Muslim Majlis, All India Minorities Federation y varias otras organizaciones se han sumado al llamamiento a la paz y están haciendo preparativos para la jirga.
Nāder Shah también derrotó al último gobernante Ḡalzay independiente de Qandahār, Shah Ḥosayn Hotak, hermano de Shah Maḥmūd en 1150/1738. Shah Ḥosayn y un gran número de Ḡalzī fueron deportados a Mazandarān (Marvī, págs. 543-52; Lockhart, 1938, págs. 115-20). Los restos de esta comunidad exiliada, que alguna vez fue considerable, aunque asimilados, continúan afirmando ser descendientes de pastunes Ḡalzī.
asaltado en Jorasán, y "en el transcurso de muy pocos años aumentó enormemente en número"
Según una encuesta de muestreo realizada en 1988, casi el 75 por ciento de todos los refugiados afganos en la parte sur del Jorasán persa eran Dorrānī, es decir, unas 280.000 personas (Papoli-Yazdi, p. 62).
Estrabón (c. 54 a. C., 24 d. C.), que se refiere a la autoridad de Apolodoro de Artemia [ sic ], los griegos de Bactriana se convirtieron en dueños de Ariana, un término vago que indica aproximadamente los distritos orientales del imperio persa, y de la India.
Todos los historiadores, arqueólogos y lingüistas contemporáneos están de acuerdo en que, dado que las tribus escitas y sármatas pertenecían al grupo lingüístico iraní...
Los pastunes... llevaban el nombre exclusivo de afgano antes de que ese nombre llegara a designar a cualquier nativo de la actual superficie terrestre de Afganistán.
La primera mención del nombre "afgano" (Abgan) se encuentra en una inscripción sasánida del siglo III y aparece en la India bajo la forma de "Avagana"...
[ A Ormuzd Bunukan, ... saludos y homenaje de ... ), Pithe ( sot ] ang ( ? ) de Parpaz ( bajo ) [ el glorioso ) yabghu de [ Heph ] thal, el jefe ... de los afganos
Ninhar, un lugar del que el rey hace alarde de Islam, y tiene muchas esposas, (a saber) más de treinta (esposas) musulmanas, afganas e hindúes.
Los afganos y los khiljis que residían entre las montañas habían prestado juramento de lealtad a Subooktugeen, muchos de ellos se alistaron en su ejército, tras lo cual regresó triunfante a
Ghizny
.
...aunque la mayoría de los estudiosos creen que es más probable que surgieran de una mezcla de antiguos arios del norte o el oeste con invasores posteriores.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )(69) Sin duda, Paṣ̌tō pertenece a la rama iránica nororiental. Comparte con Munǰī el cambio de *δ > l, pero esta tendencia se extiende también al sogdiano.
El pastún pertenece al grupo nororiental dentro de las lenguas iraníes.
El pastún pertenecía originalmente a la rama nororiental de las lenguas iraníes.
Comparte con Munǰī el cambio de *δ > l, pero esta tendencia se extiende también al sogdiano. El dialecto waṇ. comparte con Munǰī el cambio de -t- > -y-/0. Si queremos suponer que esta concordancia apunta a alguna conexión especial, y no a un desarrollo secundario, paralelo, deberíamos admitir que una rama del pre-Paṣ̌tō ya había, antes de la escisión de Waṇ., retenido alguna conexión especial con Munǰī, una suposición que no está respaldada por ningún otro hecho. Aparte de l <*δ la única concordancia entre Paṣ̌tō y Munǰī parece ser Pṣ̌t. zə; Munǰī zo/a "I". Nótese también Pṣ̌t. l pero Munǰī x̌ < θ (Pṣ̌t. plan "ancho", cal(w)or "cuatro", pero Munǰī paҳəy, čfūr, Yidḡa čšīr < *čəҳfūr). Paṣ̌tō tiene dr-, wr- < *θr-, *fr- como el saka khotanés (véase más arriba 23). Un acuerdo aislado, pero importante, con Sangl. es el notable cambio de *rs/z > Pṣ̌t. ҳt/ǧd; Sangl. ṣ̌t/ẓ̌d (obəҳta "enebro;" Sangl. wəṣ̌t; (w)ūǧd "largo;" vəẓ̌dük) (véase más arriba 25). Pero encontramos un desarrollo similar también en Shugh. ambaҳc, vūγ̌j. La explicación más plausible parece ser que *rs (con r sorda) se convirtió en *ṣ̌s y, con la diferenciación *ṣ̌c, y *rz, a través de *ẓ̌z > ẓ̌j (de donde Shugh. ҳc, γ̌j). Pṣ̌t. y Sangl. luego compartieron una diferenciación adicional en ṣ̌t, ẓ̌d ( > Pṣ̌t. ҳt, ğd).
Sin embargo, es posible que el hogar original de Paṣ̌tō haya estado en Badaḵšān, en algún lugar entre Munǰī y Sangl. y Shugh., con algún contacto con un dialecto Saka relacionado con el Khotanese.
... y su lengua está más estrechamente relacionada, por un lado, con el saka y por el otro con el munji-yidgha.
El pastún, en su origen, es probablemente un dialecto saka.
Pero parece que el dialecto ancestral iraní antiguo de Paṣ̌tō debe haber sido cercano al de los Gathas.
Dada la variedad de invasores y residentes que la zona ha visto a lo largo de los siglos, es fácil ver por qué los pastunes de hoy podrían descender de persas, griegos, turcos, bactrianos, escitas, tártaros, hunos, mongoles, mogoles o cualquier otra persona que haya cruzado la región a lo largo de los años. Más inesperados son los supuestos vínculos pastunes con Israel (israelitas).
Muchos estudiosos creen que el pueblo
pastún
desciende de varios grupos ancestrales. Es probable que la población fundadora fuera de origen iraní oriental (persa) y trajera consigo la lengua indoeuropea al este. Probablemente se mezclaron con otros pueblos, incluidos posiblemente los heftalitas o hunos blancos, los "árabes", los mogoles y otros que pasaron por la zona.
Según algunos, el antepasado de Bangash,
Ismail
, está relacionado con el sultán Ismail, fundador de la dinastía Saimani, que sucedió a la de los sufaríes (fundada por Yacub Bin Leith o Lais) en el año 875 d. C.
mientras que en un 55,6 % en la población israelí. Sin embargo, la población israelí no dio como resultado una coincidencia exacta para el haplotipo de los 9 o 7 marcadores probados. Se encontraron muy pocas coincidencias exactas solo con la prueba de 5 marcadores. Sin embargo, la prueba de 7 marcadores tuvo muchas coincidencias exactas con la población griega.
En [1] se ha investigado la ascendencia griega de los pastunes de Pakistán. En este estudio se ha considerado la afirmación de las tres poblaciones de la región, es decir, los pastunes, los kalash y los burusho, de descender de los soldados de Alejandro.
Grierson encuentra una forma
Paithan
en uso en el Valle del Ganges Oriental para denotar un
Rajput
musulmán . Bellew, una de las mayores autoridades sobre
los Pathans
, señala que varias características son comunes tanto a los Rajputs como a los afganos y sugiere que
Sarban
, uno de los antepasados de los
afganos
, era una corrupción de la palabra
Suryabans
(raza solar) de la que muchos Rajputs afirman descender. El gran historiador musulmán
Masudi
escribe que Qandahar era un reino separado con un gobernante no musulmán y afirma que es un país de
Rajputs
. Sería pertinente mencionar aquí que en la época de
Masudi
la mayoría de los afganos estaban concentrados en Qandahar y áreas adyacentes y no se habían expandido hacia el norte. Por lo tanto, es muy significativo que Masudi llame a Qandahar un
país
Rajput .
En pocas palabras, la tesis de Bellew es que todos los nombres tribales afganos pueden rastrearse hasta los nombres griegos y rajput, lo que plantea la posibilidad adicional de una gran mezcla griega con las antiguas tribus fronterizas de la India.
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Alejandro se los arrebató a los
arios
y estableció sus propios asentamientos, pero
Seleuco Nicátor
se los dio a
Sandrocoto
(
Chandragupta
), a cambio de matrimonios mixtos y de recibir 500 elefantes a cambio.
El hecho es que la importante tribu Ghilzai ocupa ahora la región alrededor de Ghazni, donde solían vivir los Khalaj y que todos los datos históricos apuntan a la transformación del Khalaj turco en Ghilzai afgano.
{{cite journal}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ){{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Los heftalitas también pueden haber participado en el origen de los afganos. La tribu afgana Abdal es una de las grandes tribus que ha vivido allí durante siglos. El cambio de nombre de los Abdal a Durrani ocurrió en 1747, cuando los descendientes de la rama Sadozai Zirak de esta tribu, Ahmad-khan Abdali, se convirtieron en el shah de Afganistán. En 1747, la tribu cambió su nombre a "Durrani" cuando Ahmad khan se convirtió en el primer rey de Afganistán y aceptó el título de "Dur-i-Duran" (la perla de perlas, del árabe: "durr" - perla).
{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ), Shafeequlla Khan, era miembro de una familia militar pastún.
En los años 1980 y 1990, al menos tres millones de afganos, en su mayoría pastunes, huyeron a Pakistán, donde un número considerable pasó varios años expuestos a medios de comunicación en idioma indostánico, especialmente películas y canciones de Bollywood, y siendo educados en escuelas en idioma urdu, lo que contribuyó al declive del dari, incluso entre los pastunes urbanos.
hecho una contribución vital en diversas esferas de la vida: todos los gobernantes de Afganistán desde 1747, excepto un interludio de nueve meses en 1929 y entre 1992 y 1996, han sido pastunes. En Pakistán, Ayub Khan, un pastún tarin, al igual que el general Yahya Khan y Ghulam Ishaq Khan, se convirtieron en presidentes; en la India, Zakir Hussain, un pastún afridi, se convirtió en presidente. Muhammed Yusuf Khan (Dilip Kumar) y Mumtaz Jahan (Madhubala) fueron grandes actores de Bollywood; Mansoor Ali Khan (Tiger Pataudi) dirigió el equipo de cricket indio;
Es una chica pastún que habla bien hindi y urdu y estuvo espectacular en la prueba de pantalla. Fue pura suerte.
Gobernada ahora por partidos de la derecha religiosa, la provincia de la Frontera surge poco después de que uno avanza hacia el oeste desde Islamabad. Tuve la suerte de encontrar a Ajmal Khan Khattak en su humilde hogar en Akora Khattak, más allá del Indo. El Sr. Khattak, que en su día fue el joven lugarteniente de Badshah Khan, pasó años con él en Afganistán y me dejó una gran cantidad de recuerdos. Y pude conocer a los hijos sobrevivientes de Badshah Khan, Wali Khan, la famosa figura política de la NWFP, y su media hermana, Mehr Taj, cuyo esposo Yahya Jan, un maestro de escuela que se convirtió en ministro en la Frontera, era el hermano del difunto Mohammed Yunus, que había hecho de la India su hogar.
estaba visitando a su primo Mohammed Yunus, un pastún que había decidido mudarse a Delhi en el momento de la Partición y se había convertido en una figura conocida en el régimen del Congreso.
Mohammad Yunus pertenece a una rica y distinguida familia pastún y es hijo de Haji Ghulam Samdani (1827-1926).
{{cite journal}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )(2007: 11) describe la identidad pastún como una especie de diagrama de Venn donde aquellos que afirman tener ascendencia pastún pertenecen al círculo más grande, aquellos que usan el idioma pastún aparecen como un subconjunto más pequeño y aquellos que adhieren al código de conducta pastún son los pastunes más auténticos de todos.
Como es bien sabido, el pueblo pastún se enorgullece de su lengua como elemento identificador de su identidad étnica e histórica distintiva. Si bien es evidente que no todos los que se identifican como étnicamente pastunes utilizan el pastún como lengua principal, la lengua parece ser uno de los principales marcadores de la identidad étnica en el Afganistán contemporáneo.
...debido al patrocinio del Estado, el urdu es ahora la lengua más hablada en Pakistán. Pero la preponderancia de una lengua sobre todas las demás erosiona la esfera de influencia de otras lenguas más pequeñas, lo que aleja a las respectivas nacionalidades y alimenta la aversión hacia el liderazgo central... Si observamos nuestras políticas estatales en relación con la promoción del pastún y los intereses de la élite política pastún, está claro que el futuro de la lengua pastún es oscuro. Y cuando el futuro de una lengua es oscuro, el futuro de la gente es oscuro.
Las fuentes dicen que esto se debe principalmente a que los libros de texto en pastún que se utilizan en las zonas pobladas de NWFP están escritos en el dialecto yusufzai, que no es el dialecto que se utiliza en la Agencia.
Khpalwaak Pakhtunistan Ghurzang exigió el domingo al gobierno de Khyber Pakhtunkhwa que introduzca el pastún como lengua de instrucción para los niños pastunes, ya que es necesario para su desarrollo socioeconómico.
Además de Peshawar, las organizaciones literarias y culturales de Swat, Malakand, Buner, Swabi, Mardan, Nowshera, Charsadda, Dera Ismail Khan, Bannu, Karak y los distritos tribales organizaron eventos para conmemorar la importancia de la lengua materna. Consideraban que el plan de estudios en pastún desde el primer grado hasta el duodécimo grado ya estaba desarrollado, pero aún no se había implementado.
Una breve entrevista con el director de la escuela secundaria en Madyan, junto con varios de sus maestros, ayuda a subrayar la importancia del pastún en el ámbito escolar dentro del territorio pastún. Informó que los maestros usan el pastún para explicar cosas a los estudiantes hasta el décimo grado. La idea que estaba transmitiendo era que los estudiantes realmente no tienen suficiente habilidad en urdu para operar totalmente en ese idioma. También expresó la idea de que los estudiantes de habla pastún en el área realmente no aprenden muy bien el urdu en la escuela pública y que, por lo tanto, están algo mal preparados para cumplir con la expectativa de que sabrán cómo usar el urdu y el inglés cuando lleguen al nivel universitario. Comparó el sistema educativo con un muro que tiene ladrillos débiles en la parte inferior.
Sin duda, el Paṧtō pertenece a la rama nororiental iraní.
los pastunes eran seguidores del hinduismo y el budismo y consideraban que la música era sagrada, empleándola en muchos rituales religiosos.
Los amigos de Peshawar hablaban de pastunes hindúes y sikhs que habían emigrado a la India. En las zonas tribales –la tierra de nadie entre Afganistán y Pakistán–, muchos hindúes se quedaron y estaban protegidos por los códigos tribales. Lo mismo sucedió en el propio Afganistán (hasta que llegaron los muyahidines y los talibanes).
Sikh Pashtuns.
La mayoría de los hindúes y sikhs abandonaron Afganistán durante los combates de 1992-1996.
Los hindúes pastunes, que comen carne, son una tribu poco conocida en la India incluso hoy en día, con una cultura distintiva heredada de Afganistán y Baluchistán que incluye tatuajes azules en los rostros de las mujeres, bailes pastunes tradicionales y ropas profusamente adornadas con monedas y bordados.
Se puede percibir una amalgama cultural diminuta pero encantadora en ciertas localidades dentro de la ciudad con el asentamiento de alrededor de 250 familias sikhs pastunes en la ciudad.
Hay una pequeña comunidad sij en la región tribal de Orakzai, en gran parte sin gobierno, mientras que unos pocos viven en la sede regional de Kurram en Parachinar. Se consideran "hijos de la tierra" - pastunes para ser más específicos - y se les identifica como tales. "Estamos orgullosos de ser pastunes", dice Sahib Singh. "El pastún es nuestra lengua, nuestra lengua materna, y estamos orgullosos de ello".
que el número de hablantes de pastún oscila entre 40 y 60 millones.
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