Varias teorías, en gran medida mutuamente excluyentes, abordan la cuestión del origen de los rumanos . El idioma rumano desciende de los dialectos del latín vulgar hablados en las provincias romanas al norte de la " línea Jireček " (una línea nocional propuesta que separa los territorios predominantemente de habla latina de las tierras de habla griega en el sudeste de Europa ) en la Antigüedad tardía . La teoría de la continuidad daco-romana sostiene que los rumanos descienden principalmente de los daco-romanos , un pueblo desarrollado a través de la cohabitación de los dacios nativos y los colonos romanos en la provincia de Dacia Traiana (principalmente en la actual Rumania ) al norte del río Danubio . La teoría inmigratoria rival afirma que la etnogénesis de los rumanos comenzó en las provincias al sur del río con poblaciones locales romanizadas (conocidas como valacos en la Edad Media) que se extendieron a través de refugios de montaña, tanto al sur de Grecia como al norte a través de los montes Cárpatos . Otras teorías sostienen que las poblaciones locales romanizadas estaban presentes en una amplia zona a ambas orillas del Danubio y que el propio río no constituía un obstáculo para los intercambios permanentes en ambas direcciones; según la teoría de la "admigración" , las migraciones desde la península balcánica hacia las tierras al norte del Danubio contribuyeron a la supervivencia de la población de habla romance en estos territorios.
Las motivaciones políticas (los esfuerzos de los rumanos de Transilvania por lograr su emancipación, el expansionismo austrohúngaro y rumano y el irredentismo húngaro) influyeron en el desarrollo de las teorías, y las "pasiones nacionales" [1] todavía colorean los debates. En 2013, los autores de The Cambridge History of the Romance Languages llegaron a la conclusión de que los "datos históricos, arqueológicos y lingüísticos disponibles no parecen adecuados para dar una respuesta definitiva" en el debate. [2] Su punto de vista fue aceptado por los académicos que contribuyeron a The Oxford Guide to the Romance Languages , publicado en 2016, que reitera que "la ubicación y la extensión del territorio donde se originó el "dacorromance"" son inciertas. [3]
Tres grupos étnicos principales – los dacios , los ilirios y los tracios – habitaron las regiones septentrionales del sudeste de Europa en la Antigüedad. [4] El conocimiento moderno de sus lenguas se basa en evidencia limitada (principalmente en nombres propios), lo que hace que todas las teorías académicas que proponen una fuerte relación entre las tres lenguas o entre el tracio y el dacio sean especulativas. [5]
Los ilirios fueron los primeros en ser conquistados por los romanos, quienes organizaron su territorio en la provincia de Iliria alrededor del año 60 a. C. [6] En las tierras habitadas por los tracios, los romanos establecieron la provincia de Moesia en el año 6 d. C., y Tracia cuarenta años después. [7] El territorio entre el Bajo Danubio y el Mar Negro (hoy Dobruja en Rumania y Bulgaria) fue anexado a Moesia en el año 46 d. C. [8]
Los romanos aniquilaron el reino dacio al norte del Bajo Danubio bajo el emperador Trajano en 106. [9] Sus territorios occidentales fueron organizados en la provincia de Dacia (o "Dacia Traiana"), pero Maramureş y otras regiones habitadas por los costobocos , los bastarnos y otras tribus permanecieron libres del dominio romano. [10] Los romanos abandonaron oficialmente Dacia bajo el emperador Aureliano ( r. 270-275). [11] Junto con el abandono de Dacia, Aureliano organizó una nueva provincia con el mismo nombre (" Dacia Aureliana ") al sur del Bajo Danubio. [11] Se erigieron fuertes romanos al norte del río en la década de 320, [12] pero el río se convirtió en el límite entre el imperio y los godos en la década de 360. [13] Mientras tanto, a partir de 313 bajo el Edicto de Milán , el Imperio romano comenzó a transformarse en un estado cristiano. [14] Los emperadores romanos apoyaron a los misioneros cristianos en los territorios del norte del Danubio que estaban dominados por los godos desde el año 340. [15]
Los hunos destruyeron todos estos territorios entre 376 y 406, pero su imperio también colapsó en 453. [16] A partir de entonces, los gépidos ejercieron el control sobre Banat, Crişana y Transilvania. [17] Los búlgaros , antes , esclavenos y otras tribus hicieron frecuentes incursiones a través del Bajo Danubio contra los Balcanes en el siglo VI. [18] El Imperio romano revivió bajo el emperador Justiniano I ( r. 527-565), [19] pero los ávaros , que habían subyugado a los gépidos, [20] invadieron los Balcanes a partir de la década de 580. [21] En 30 años todas las tropas romanas se retiraron de la península, donde solo Dirraquio , Tesalónica y algunas otras ciudades permanecieron bajo el dominio romano. [22]
Los siguientes en llegar, los búlgaros, establecieron su propio estado en el Bajo Danubio en 681. [23] Su expansión territorial se aceleró después del colapso del Khaganato Avar en la década de 790. [24] El gobernante del Primer Imperio Búlgaro , Boris I ( r. 852-889) se convirtió al cristianismo en 864. [25] Un sínodo de la Iglesia Ortodoxa Búlgara promovió una liturgia en antiguo eslavo eclesiástico en 893. [26]
Bulgaria fue invadida por los magiares (o húngaros ) en 894, [27] pero un contraataque conjunto de los búlgaros y los pechenegos (un pueblo turco nómada) obligó a los magiares a encontrar una nueva patria en la cuenca de los Cárpatos. [28] Los historiadores aún debaten si encontraron una población rumana en el territorio. [29] [30] Los bizantinos ocuparon la mayor parte de Bulgaria bajo el emperador Juan I Tzimiskes ( r. 969-976). [31] Los búlgaros recuperaron su independencia durante el reinado de Samuel ( r. 997-1014), [32] pero el emperador Basilio II de Bizancio conquistó su país alrededor de 1018. [33]
El gobernante supremo de los húngaros, Esteban , fue bautizado según el rito occidental . [34] Amplió su dominio sobre nuevos territorios, incluido el Banat. [35] [36] [37] [38] Los grupos pechenegos, impulsados por los uzes , una coalición de nómadas turcos, buscaron asilo en el Imperio bizantino en la década de 1040. [39] Después de los uzes siguieron los cumanos , también una confederación turca, que tomaron el control de las estepas pónticas en la década de 1070. [40] [41] A partir de entonces, grupos específicos, incluidos los székelys de habla húngara y los pechenegos, defendieron las fronteras del Reino de Hungría contra ellos. [42] La llegada de colonos en su mayoría de habla alemana en la década de 1150 también reforzó el gobierno del monarca húngaro en la región. [43] [44]
Las autoridades bizantinas introdujeron nuevos impuestos, provocando un levantamiento en los Balcanes en 1185. [ 45] Los búlgaros y valacos locales lograron su independencia y establecieron el Segundo Imperio Búlgaro en coalición con los cumanos. [46] Un jefe de las tribus cumanas occidentales aceptó la supremacía húngara en 1227. [47] La expansión húngara hacia las estepas pónticas fue detenida por la gran campaña mongola contra Europa central y oriental en 1241. [48] Aunque los mongoles se retiraron en un año, su invasión causó destrucción en toda la región. [49]
La unificación de pequeñas entidades políticas gobernadas por líderes rumanos locales en Oltenia y Muntenia [49] condujo al establecimiento de un nuevo principado, Valaquia . [50] Logró la independencia bajo Basarab el Fundador , quien derrotó a un ejército húngaro en la batalla de Posada en 1330. [50] Un segundo principado, Moldavia , se independizó en la década de 1360 bajo Bogdan I , un noble rumano del voivodato de Maramureș . [51]
Los rumanos, conocidos por el exónimo valacos en la Edad Media, [52] hablan una lengua descendiente del latín vulgar que alguna vez se habló en el sureste de Europa. [53] [54] Las inscripciones del período romano muestran que se puede trazar una línea, conocida como la « línea Jireček », a través de la península balcánica , que separaba las provincias septentrionales de habla latina, incluidas Dacia, Moesia y Panonia, de las regiones meridionales donde el griego seguía siendo la lengua predominante. [55] El romance oriental ahora tiene cuatro variantes, [56] que son antiguos dialectos de una lengua protorrumana . [57] [58] El dacorromano , la lengua oficial de Rumania, es la más extendida de las cuatro variantes. [57] Los hablantes de la lengua arrumana viven en comunidades dispersas en Albania, Bulgaria, Grecia y Macedonia del Norte . [57] Otras dos variantes, ya casi extintas, el megleno-rumano y el istro-rumano , se hablan en algunos pueblos de Macedonia del Norte y Grecia, y en Croacia, respectivamente. [57] El arrumano y el megleno-rumano se hablan en las regiones central y meridional de los Balcanes (al sur de la línea Jireček), lo que indica que migraron a estos territorios en la Edad Media. [59] [60]
Entre los primeros en notar el carácter latino de la lengua estuvieron los humanistas italianos Poggio Bracciolini y Flavio Biondo . [61] Uno de los primeros eruditos que estudió sistemáticamente las lenguas romances , Friedrich Christian Diez (1797-1876), describió al rumano como una lengua semirrománica en la década de 1830. [62] En su Gramática de las lenguas romances (1836) Diez destaca seis lenguas del área romance que llaman la atención, en términos de su significado gramatical o literario: italiano y rumano, español y portugués, provenzal y francés. Las seis lenguas tienen su primera y común fuente en el latín, una lengua que "todavía está entrelazada con nuestra civilización". [63] [64] Harald Haarmann considera que cualquier discusión sobre la posición del rumano dentro de la filología romance fue definitivamente decidida con la Gramática de Diez. Después de la publicación de su Gramática de las lenguas romances , el rumano siempre figura entre las lenguas romances. [65] En 2009, Kim Schulte también argumentó que "el rumano es una lengua con un vocabulario híbrido". [66] La proporción de préstamos en rumano es de hecho mayor que en otras lenguas romances. [67] Sus ciertas características estructurales, como la construcción del tiempo futuro, también distinguen al rumano de otras lenguas romances. [67] Algunas peculiaridades lo conectan con el albanés , el búlgaro y otras lenguas habladas en la península balcánica. [68] Sin embargo, como enfatiza el lingüista Graham Mallinson, el rumano "retiene suficiente de su herencia latina en todos los niveles lingüísticos para calificar para la membresía de la familia romance por derecho propio", incluso sin tener en cuenta la " tendencia re-románica " durante su historia reciente. [69]
Los territorios al sur del Danubio estuvieron sujetos al proceso de romanización durante unos 800 años, mientras que la provincia de Dacia al norte del río solo estuvo bajo el dominio romano durante 165 años, lo que provocó "un cierto desacuerdo entre el proceso efectivo de expansión y romanización romana y la actual configuración étnica del sudeste de Europa", según Lucian Boia . [70] Las consideraciones políticas e ideológicas, incluida la disputa entre Hungría y Rumania sobre Transilvania , también han teñido estas discusiones académicas. [71] [1]
En consecuencia, las teorías sobre la Urheimat o "patria" rumana se pueden dividir en dos o más grupos, incluida la teoría de la continuidad daco-romana de la presencia continua de los antepasados de los rumanos en las tierras al norte del Bajo Danubio y la teoría inmigracionista opuesta. [53] [54] Independientemente de las teorías, varios académicos proponen que el rumano se desarrolló a partir de la lengua de una población bilingüe, porque el bilingüismo es la explicación más probable de sus peculiaridades. [72] [73] [74] [75]
El rumano (y otras variedades «dacorrománicas» estrechamente relacionadas), el arrumano (también llamado «macedorrománico»), el istrorrumano y el meglenorrumano constituyen conjuntamente las cuatro subdivisiones de la rama «dacorrománica» de las lenguas romances. Aunque comparten un ancestro común, su historia temprana (incluida la ubicación y extensión del territorio donde se originó el «dacorrománico»; cf. Andreose y Renzi 2013:287) y los vínculos históricos entre ellas siguen siendo oscuros. El arrumano y el rumano probablemente se separaron antes del siglo XI, el istrorrumano y el rumano no antes del siglo XIII; la afiliación del meglenorrumano es objeto de debate. [3]
—Martín Doncella
Los autores bizantinos fueron los primeros en escribir sobre los rumanos (o valacos). [76] El erudito del siglo XI Kekaumenos escribió sobre una patria valaca situada "cerca del Danubio y [...] el Sava, donde los serbios vivieron más recientemente". [77] [78] Asocia a los valacos con los dacios y los bessi . [79] En consecuencia, los historiadores han ubicado esta patria en varios lugares, incluyendo Panonia Inferior y Dacia Aureliana . [80] [77] Al asociar a los valacos con grupos étnicos antiguos, Kekaumenos siguió la práctica de los autores bizantinos que nombraban a los pueblos contemporáneos como pueblos conocidos a partir de fuentes antiguas. [81] El erudito del siglo XII John Kinnamos escribió que los valacos "se dice que fueron anteriormente colonos del pueblo de Italia". [82] [83] [84] Guillermo de Rubruck escribió que los valacos de Bulgaria descendían del pueblo Ulac , [85] que vivía más allá de Bashkiria . [86] Según Victor Spinei , las palabras de Rubruck implican que consideraba a los valacos una población migrante, procedente de la región del Volga como sus vecinos húngaros y búlgaros. [87] El cronista húngaro de finales del siglo XIII, Simón de Kéza, afirma que los valacos ( Blackis ) eran "pastores y agricultores de los hunos" que "permanecieron en Panonia". [88] [89] La Descripción de Europa del Este de un autor desconocido de 1308 también afirma que los valacos de los Balcanes "eran una vez los pastores de los romanos " que huyeron de Hungría y "tenían sobre ellos diez reyes poderosos en toda Mesia y Panonia". [90] [91]
Poggio Bracciolini , un erudito italiano, fue el primero en escribir (alrededor de 1450) que los antepasados de los rumanos habían sido colonos romanos asentados en Dacia Traiana. [92] [93] En 1458, Eneas Silvio Piccolomini afirmó en su obra De Europa (1458) que los valacos eran un género Italicum ("una raza italiana") [94] y recibieron su nombre de Pomponius Flaccus, un comandante [95] enviado contra los dacios. [96] La versión de Piccolomini del origen de los valacos a partir de colonos romanos en Dacia Traiana fue repetida por muchos eruditos, incluidos los italianos Flavio Biondo y Pietro Ranzano , el sajón transilvano Johannes Lebelius y el húngaro István Szántó , en el siglo posterior. [97] [98] Laonikos Chalkokondyles —un erudito bizantino de finales del siglo XV— afirmó que nunca escuchó a nadie "explicar claramente de dónde" los rumanos "vinieron para habitar" sus tierras. [99] Chalkokondyles escribió: "la raza que habita Dacia y el monte Pindo también se extendió a Tesalia : ambos grupos se llaman valacos, pero no puedo decir qué grupo emigró a la región del otro" [100] afirmando también que se dice que vinieron "de muchos lugares y se establecieron en esa área". [101] [99] Esto significa que Chalkokondyles sabía que los rumanos de los Balcanes eran de origen común. [102] También dice que el idioma de los dacios es "similar al italiano pero muy alterado" y que su país "se extiende desde Ardelion , en la Dacia peonia, hasta el mar Negro". [101] [103] En el siglo XVII, Johannes Lucius expresó su preocupación por la supervivencia de los romanos en el territorio de la antigua provincia de Dacia Traiana, expuesta a invasiones durante un milenio. [99]
Una leyenda sobre el origen de los moldavos , preservada en la Crónica moldo-rusa de alrededor de 1505, [104] [105] narra que un "rey Vladislav de Hungría" invitó a sus antepasados rumanos a su reino y los instaló "en Maramureș entre Moreș y Tisa en un lugar llamado Crij ". [106] Logofăt Istratie y otros historiadores moldavos del siglo XVII continuaron atribuyendo al "rey Vladislav" el asentamiento de los antepasados rumanos en Maramureș. [107] La Crónica de Moldavia de Grigore Ureche de 1647 [108] es la primera obra histórica rumana que afirma que los rumanos "todos vienen de Rîm " (Roma). [109] [110] En 30 años, Miron Costin conectó explícitamente la etnogénesis de los rumanos con la conquista de "Dacia Traiana". [111] La crónica munteniana más antigua, el Letopisețul Cantacuzinesc , que preserva una importante tradición popular entre los valacos , escribió: «Pero primero los rumanos se separaron de los romanos y vagaron hacia el norte, siendo su jefe Trajano y su hijo Siverie, cruzando las aguas del Danubio, algunos se establecieron en Turnu Severin ; otros, a lo largo de las aguas del Olt , el Mureș y el Tisza ; y otros en Hungría , llegando hasta Maramureș . Los que se establecieron en Turnu Severin, se extendieron a lo largo del pie de las montañas hasta las aguas del Olt, y otros vagaron hacia abajo a lo largo del Danubio, y así todos los lugares se llenaron de ellos». [112] [113] [114] Según Grecescu, Simonescu y Djuvara, el autor del Letopisețul Cantacuzinesc describe la conquista de Dacia por Trajano, que comenzó con el cruce del Danubio en la zona de Turnu Severin, llegando hasta Maramureș. [113] [115] Constantin Cantacuzino afirmó en 1716 que los dacios nativos también tuvieron un papel en la formación del pueblo rumano. [109] [116] Petru Maior y otros historiadores de la " Escuela de Transilvania " negaron rotundamente cualquier mestizaje entre los nativos y los conquistadores, afirmando que la población dacia autóctona que no fue erradicada por los romanos huyó del territorio. [117] La mezcla daco-romana fue ampliamente aceptada en la historiografía rumana alrededor de 1800. Esta visión es defendida por los historiadores de origen griego Dimitrie Philippide en su obra Historia de Rumania (1816) y Dionisie Fotino , quien escribió Historia de Dacia (1818). [118] [119] La idea fue aceptada y enseñada en la monarquía de los Habsburgo , incluida Hungría hasta la década de 1870, [120] aunque el austriaco Franz Joseph Sulzer había rechazado en la década de 1780 cualquier forma de continuidad al norte del Danubio, y en su lugar propuso una migración del siglo XIII desde los Balcanes. [121]
El desarrollo de las teorías estuvo estrechamente relacionado con los debates políticos del siglo XVIII . [122] [123] [124] Historiadores importantes de esta época [nota 1] teorizaron sobre la migración rumana desde los Balcanes. [125] La teoría de Sulzer aparentemente estaba relacionada con sus planes sobre la anexión de Valaquia y Moldavia por la Monarquía de los Habsburgo y el asentamiento de colonos alemanes en ambos principados. [126] Las tres "naciones" políticas del Principado de Transilvania , es decir: sus Estados (la nobleza húngara y las clases dirigentes de los sajones y escekelios libres, que excluían a los siervos de todas estas etnias) disfrutaban de privilegios especiales, mientras que la legislación local enfatizaba que los rumanos habían sido "admitidos en el país por el bien público" y solo eran "tolerados en beneficio del país". [123] [127] Al sugerir que los rumanos de Transilvania eran los descendientes directos de los colonos romanos en la Dacia del emperador Trajano, los historiadores de la "Escuela de Transilvania" también exigieron que los rumanos fueran considerados como los residentes más antiguos del país. [123] [128] El Supplex Libellus Valachorum -una petición completada por los representantes de los rumanos locales en 1791- exigía explícitamente que se les concediera a los rumanos el mismo estatus legal que las tres "naciones" privilegiadas habían disfrutado porque los rumanos eran de ascendencia romana. [129] [130]
El concepto del origen común de los rumanos del Imperio Habsburgo, Moldavia y Valaquia dio lugar inevitablemente al desarrollo de la idea de un estado rumano unido. [119] Una serie de proyectos "dacios" sobre la unificación de todas las tierras habitadas por rumanos surgieron en el siglo XIX. [131] [132] Moise Nicoară fue el primero en afirmar que la nación rumana se extiende "desde el Tisza hasta el mar Negro, desde el Danubio hasta el Dniéster" en 1815. [132] Después de que el irredentismo se convirtiera en un elemento importante de los debates políticos entre los nacionalistas rumanos en la década de 1890, la teoría de la continuidad "añadió un elemento considerable de prestigio histórico a las reivindicaciones rumanas sobre Transilvania". [133] Después de la Primera Guerra Mundial, los tratados de paz confirmaron las nuevas fronteras de Rumania, reconociendo la incorporación de Transilvania, Bucovina y algunas regiones vecinas en la Gran Rumania . [134] Los debates sobre el lugar de formación del pueblo rumano se volvieron especialmente apasionados después de que Hitler impuso la restauración del norte de Transilvania a Hungría en 1940. [135] Los académicos húngaros publicaron una serie de estudios detallados para refutar la teoría de la continuidad, y los rumanos no dejaron de cuestionarlos. [135]
Después de algunas oscilaciones en la década de 1950, la variante más estricta de la teoría de la continuidad se volvió dominante en la Rumania comunista. [135] Los historiadores oficiales afirmaron que la formación del pueblo rumano comenzó en las tierras dentro de las fronteras rumanas reales, afirmando que los territorios del sur del Danubio solo habían tenido un papel durante la fase "románica" precedente de la etnogénesis de los rumanos. [136] Nicolae Ceaușescu hizo de la historia uno de los "pilares del comunismo nacional" en la década de 1970. [1] Para cumplir con sus expectativas, los historiadores comenzaron a disminuir el papel de los eslavos, e incluso de los romanos, enfatizando el carácter autóctono de la cultura y la sociedad rumanas. [1] Por otro lado, la Academia Húngara de Ciencias publicó una monografía de tres volúmenes sobre la historia de Transilvania en 1986, presentando los argumentos de la teoría inmigracionista. [137] El gobierno húngaro había apoyado su publicación y el Ministro de Educación, el lingüista e historiador, Béla Köpeczi , fue el editor general de los volúmenes. [137] El historiador Keith Hitchins señala que la controversia "ha durado hasta la era poscomunista", pero "ha asumido una forma atenuada a medida que la membresía en la Unión Europea ha suavizado las rivalidades territoriales entre Rumania y Hungría". [1] Según Vlad Georgescu , los historiadores búlgaros tienden a apoyar la teoría de la continuidad, pero también a disminuir el papel de los valacos en la historia de los Balcanes, mientras que la mayoría de los historiadores rusos aceptan la presencia continua de los antepasados de los rumanos en Transilvania y Banat, pero niegan cualquier forma de continuidad en Moldavia. [122] El lingüista Gottfried Schramm enfatiza que la etnogénesis de los rumanos es un "problema fundamental de la historia y la historia lingüística del sudeste de Europa" e insta a los académicos de terceros países a comenzar a estudiarlo. [138]
Los estudiosos que apoyan la teoría de la continuidad argumentan que los rumanos descienden principalmente de los daco-romanos , un pueblo que se desarrolló a través de la cohabitación de los dacios nativos y los colonos romanos en la provincia de Dacia Traiana (principalmente en la actual Rumania ) al norte del río Danubio . La provincia abarcó tres regiones de la actual Rumania (Muntenia, Banat y Transilvania) al norte del Bajo Danubio desde 106. [139]
En opinión de estos estudiosos, los estrechos contactos entre los dacios autóctonos y los colonos romanos llevaron a la formación del pueblo rumano porque masas de provinciales se quedaron después de que el Imperio romano abandonara la provincia a principios de la década de 270. [140] [141] [142] A partir de entonces, el proceso de romanización se expandió a las regiones vecinas debido a la libre circulación de personas a través de las antiguas fronteras imperiales. [14] [143] La difusión del cristianismo contribuyó al proceso, ya que el latín era la lengua de la liturgia entre los daco-romanos. [14] Los romanos tenían cabezas de puente al norte del Bajo Danubio, manteniendo a Dacia dentro de su esfera de influencia ininterrumpidamente hasta 376. [144] [145]
Los defensores de la teoría argumentan que las regiones del norte del Danubio siguieron siendo el principal "centro de romanización" después de que los eslavos comenzaran a asimilar a la población de habla latina en las tierras al sur del Danubio, o los obligaran a trasladarse aún más al sur en el siglo VII. [146] [147] [148] Las barreras naturales de los montes Cárpatos permitieron a los daco-romanos preservar su identidad cultural y lingüística mientras que otros pueblos de la región fueron asimilados por varias tribus migratorias. Aunque durante un milenio los pueblos migratorios invadieron el territorio , sobrevivió una población cristiana sedentaria de habla romance , principalmente en las zonas densamente boscosas, separada de los invasores "herejes" o paganos. [149] [150] [151] Solo los eslavos "semisedentarios" ejercieron cierta influencia sobre los antepasados de los rumanos, especialmente después de que adoptaron el cristianismo ortodoxo en el siglo IX. [147] [152] Desempeñaron en la etnogénesis de los rumanos el mismo papel que los pueblos germánicos habían desempeñado en la formación de otros pueblos romances. [147] [152] [72]
Los historiadores que aceptan la teoría de la continuidad enfatizan que los rumanos "forman el pueblo numéricamente más grande" en el sureste de Europa. [145] [153] [154] [155] Los etnógrafos rumanos señalan las "sorprendentes similitudes" entre el vestido folclórico rumano tradicional y el vestido dacio representado en la Columna de Trajano como evidencia clara de la conexión entre los antiguos dacios y los rumanos modernos. [156] [157] También destacan la importancia de la colonización masiva y organizada de Dacia Traiana. [158] [159] [160] Uno de ellos, Coriolan H. Opreanu, subraya que "en ningún otro lugar nadie ha desafiado la razón al afirmar que un pueblo [románico], dos veces más numeroso que cualquiera de sus vecinos..., está habitando solo accidentalmente el territorio de una antigua provincia romana, antaño hogar de una población numerosa y fuertemente romanizada". [154]
Con los colonos que venían de muchas provincias y vivían codo a codo con los nativos, el latín debe haber surgido como su lengua común. [158] [159] [161] Los dacios adoptaron voluntariamente la cultura "superior" de los conquistadores y hablaban latín como su lengua materna después de dos o tres generaciones. [162] [163] Estimando el número de provinciales en 500.000-1.000.000 en los años 270, los partidarios de la teoría de la continuidad descartan la posibilidad de que masas de plebeyos de habla latina abandonaran la provincia cuando las tropas y funcionarios romanos la dejaron. [142] [164] [1] Después del abandono de Dacia por el ejército y la administración romana y las frecuentes invasiones de bárbaros, la población daco-romana se trasladó de las llanuras y valles fluviales a zonas montañosas y accidentadas con mejores defensas naturales. [165] En este sentido, en un primer plano se impuso en la economía la ganadería, con la existencia de la agricultura y de algunas artesanías, y los asentamientos se hicieron pequeños y de duración relativamente corta. [165] [166] El historiador Ioan-Aurel Pop concluye que la reubicación de cientos de miles de personas a través del Bajo Danubio en un corto período de tiempo era imposible, sobre todo porque los plebeyos no estaban dispuestos a "mudarse a lugares extranjeros, donde no tenían nada propio y donde las tierras ya estaban ocupadas". [164] Los historiadores que aceptan la teoría de la continuidad también argumentan que las fuentes romanas no mencionan que la población romana fuera trasladada desde Dacia Traiana, sino que se desplazó al ejército y a la administración. [1]
La mayoría de los eruditos rumanos que aceptan la teoría de la continuidad consideran innegable la evidencia arqueológica de la presencia ininterrumpida de una población romanizada en las tierras que ahora forman Rumania. [164] [167] [168] [169] Especialmente, los artefactos con simbolismo cristiano, los tesoros de monedas romanas de bronce y la cerámica de estilo romano se enumeran entre los hallazgos arqueológicos que verifican la teoría. [145] [170] Los mismos eruditos enfatizan que los rumanos heredaron directamente la terminología cristiana básica del latín, lo que también corrobora la conexión entre los objetos cristianos y los ancestros de los rumanos. [171] [172] Otros eruditos que apoyan la misma teoría subrayan que la conexión entre ciertos artefactos o conjuntos arqueológicos y grupos étnicos es incierta. [169] [173] En lugar de evidencia arqueológica, Alexandru Madgearu destaca la importancia de las huellas lingüísticas de continuidad, refiriéndose a los nombres de los ríos rumanos en los Montes Apuseni y la preservación de elementos léxicos latinos arcaicos en el dialecto local. [174] La supervivencia de los nombres de los ríos más grandes de la Antigüedad a menudo se cita como evidencia de la teoría de la continuidad, [175] [176] aunque algunos lingüistas que la apoyan señalan que una población de habla eslava los transmitió a los rumanos modernos. [177] También se dice que algunas palabras heredadas directamente del latín prueban la presencia continua de los antepasados de los rumanos al norte del Danubio, porque se refieren a cosas estrechamente relacionadas con estas regiones, así como la preservación de palabras rumanas de origen latino que las otras lenguas romances han perdido. [178] Los lingüistas Grigore Nandriș y Marius Sala argumentan que las palabras latinas para aceite natural, oro y bisonte solo podrían conservarse en las tierras al norte del río. [179] [178]
Las fuentes escritas no mencionaron a los rumanos, ni a los que vivían al norte del Bajo Danubio ni a los que vivían al sur del río, durante siglos. [180] Los académicos que apoyan la teoría de la continuidad señalan que el silencio de las fuentes no la contradice, porque los primeros autores medievales nombraron las tierras extranjeras y sus habitantes en honor a los pueblos gobernantes. [180] Por lo tanto, mencionaron a Gothia, Hunia, Gepidia, Avaria, Patzinakia y Cumania, y escribieron sobre godos, hunos, gépidos, ávaros, pechenegos y cumanos, sin revelar el carácter multiétnico de estos reinos. [180] Las referencias a los volokhi en la Crónica primaria rusa y a los blakumen en fuentes escandinavas a menudo se enumeran como los primeros registros de los rumanos del norte del Danubio. [181] [182] [183] La Gesta Hungarorum —la gesta húngara más antigua que se conserva , o libro de hechos, escrito alrededor de 1200, unos 300 años después de los acontecimientos descritos— menciona a los valacos y al «pastor de los romanos» ( et Blachij, ac pastores romanorum ) junto con los búlgaros, eslavos, griegos, jázaros, escekelios y otros pueblos entre los habitantes de la cuenca de los Cárpatos en el momento de la llegada de los húngaros a finales del siglo IX. La crónica húngara posterior de Simón de Kéza describió a los valacos ( Blackis ) como «pastores y labradores de los hunos» que permanecieron en Panonia. [88] [181] [184] [185] El historiador Ioan-Aurel Pop concluye que las dos crónicas "afirman el origen romano de los rumanos... presentándolos como descendientes de los romanos" que permanecieron en las antiguas provincias romanas. [186]
Los estudiosos que apoyan la teoría inmigracionista proponen que los rumanos descienden de los habitantes romanizados de las provincias al sur del Danubio. [187] [188] [189] Tras el colapso de las fronteras del imperio alrededor de 620, parte de esta población se trasladó al sur a regiones donde el latín no había sido ampliamente hablado. [190] Durante la invasión eslava , muchos se refugiaron en los Balcanes , donde adoptaron una forma itinerante de cría de ovejas y cabras, dando lugar a los pastores valacos modernos . Se mezclaron con los albaneses . [191] Su estilo de vida móvil contribuyó a su expansión en las zonas montañosas. [187] [192] El inicio de su migración hacia el norte no se puede fechar con exactitud, pero no se asentaron en las tierras al norte del Bajo Danubio antes de finales del siglo X, y cruzaron los Cárpatos después de mediados del siglo XII. [193]
Los eruditos inmigracionistas enfatizan que todas las demás lenguas romances se desarrollaron en regiones que habían estado bajo el dominio romano durante más de 500 años y nada sugiere que el rumano fuera una excepción. [194] [195] Incluso en Gran Bretaña, donde el dominio romano duró 365 años (más del doble que en Dacia Traiana), las lenguas prerromanas sobrevivieron. [194] Los defensores de la teoría no han desarrollado una visión consensuada sobre el destino de los dacios después de la conquista romana, pero están de acuerdo en que la presencia de una población rural no romanizada (ya sea los restos de los dacios locales o tribus inmigrantes) en Dacia Traiana está bien documentada. [196] [197] Los mismos eruditos encuentran difícil creer que los elementos romanizados prefirieran quedarse atrás cuando las autoridades romanas anunciaron la retirada de las tropas de la provincia y ofrecieron a los civiles la oportunidad de seguirlos a los Balcanes. [194] [198] Además, los romanos habían comenzado a huir de Dacia Traiana décadas antes de que fuera abandonada. [199]
Casi ningún topónimo se ha conservado en la antigua provincia (mientras que más de veinte asentamientos todavía llevan un nombre de origen romano en Inglaterra). [194] Las formas actuales de los pocos nombres de los ríos heredados de la antigüedad muestran que las poblaciones que no hablaban latín (dacios y eslavos) los transmitieron a los habitantes modernos de la región. [200] Tanto las fuentes literarias como los hallazgos arqueológicos confirman esta conjetura: la presencia de carpas , vándalos, taifales , godos, gépidos, hunos, eslavos, ávaros, búlgaros y húngaros en la antigua provincia romana a principios de la Edad Media está bien documentada. [201] Las referencias esporádicas a unos pocos individuos de habla latina (comerciantes y prisioneros de guerra) entre los hunos y gépidos en el siglo V no contradicen esta imagen. [202] Dado que los pueblos germánicos orientales habitaron las tierras al norte del Bajo Danubio durante más de 300 años, la falta de préstamos lingüísticos tomados de ellos también indica que la patria de los rumanos estaba ubicada en otras regiones. [194] [203] Asimismo, no se pueden probar préstamos tempranos de lenguas eslavas orientales u occidentales, aunque los antepasados de los rumanos deberían haber tenido mucho contacto con los eslavos orientales y occidentales al norte del Danubio. [204]
Los estudiosos inmigracionistas subrayan que la población de las provincias romanas al sur del Danubio estaba "completamente latinizada". [204] El rumano tiene características comunes con los idiomas hablados en los Balcanes (especialmente con el albanés y el búlgaro), lo que sugiere que estas lenguas se desarrollaron juntas durante siglos. [204] [205] Los préstamos del eslavo meridional también abundan en el rumano. [204] Las fuentes literarias atestiguan la presencia de importantes grupos de habla romance en los Balcanes (especialmente en las regiones montañosas) en la Edad Media. [206] [207] Todavía se pueden detectar docenas de nombres de lugares de origen rumano en el mismo territorio. [80] Los rumanos se convirtieron al cristianismo ortodoxo y adoptaron el antiguo eslavo eclesiástico como lengua litúrgica, lo que difícilmente podría haber sucedido en las tierras al norte del Danubio después de 864 (cuando Boris I de Bulgaria se convirtió al cristianismo). [208] [30] Los documentos medievales tempranos describen unánimemente a los valacos como una población pastoral móvil. [209] Los préstamos eslavos y húngaros también indican que los antepasados de los rumanos adoptaron un estilo de vida sedentario solo en una fase posterior de su etnogénesis. [210]
Fuentes fiables hablan de la presencia de los rumanos en las tierras al norte del Danubio por primera vez en la década de 1160. No se han registrado topónimos de origen rumano en los lugares donde existían asentamientos medievales tempranos en esta zona. [211] Aquí, los rumanos adoptaron topónimos húngaros, eslavos y alemanes, lo que también indica que llegaron después de que los sajones se establecieran en el sur de Transilvania a mediados del siglo XII. [212] [213] Los rumanos formaron inicialmente comunidades dispersas en los Cárpatos meridionales, pero su expansión hacia el norte está bien documentada a partir de la segunda mitad del siglo XIII. [214] [215] Tanto los monarcas como los terratenientes individuales (incluidos los prelados católicos romanos) promovieron su inmigración porque los pastores de ovejas rumanos fortalecieron la defensa de las tierras fronterizas y se asentaron en áreas que no podían ser dedicadas al cultivo agrícola. [216] [217] Los rumanos adoptaron un estilo de vida sedentario después de que comenzaron a establecerse en el borde de las aldeas de las tierras bajas a mediados del siglo XIV. [218] Su inmigración continuó durante los siglos siguientes y gradualmente tomaron posesión de los asentamientos en las llanuras que habían sido despoblados por las frecuentes incursiones. [219] [220]
Según la teoría de la "admigración", propuesta por Dimitrie Onciul (1856-1923), la formación del pueblo rumano se produjo en la antigua provincia de "Dacia Traiana" y en las regiones centrales de la península balcánica. [221] [222] [223] Sin embargo, la migración hacia el norte de los valacos balcánicos aseguró que estos centros permanecieran en estrecho contacto durante siglos. [221] [224] Es un compromiso entre las teorías inmigracionistas y de continuidad. [221]
[Siglos] después de la caída de las provincias balcánicas, una tradición pastoral latino-romana sirvió como punto de partida para una etnogénesis valaco-romana. Este tipo de virtualidad –la etnicidad como potencial oculto que se manifiesta en determinadas circunstancias históricas– es indicativa de nuestra nueva comprensión de los procesos étnicos. En este sentido, el apasionado debate a favor o en contra de la continuidad romano-rumana ha sido engañado por una concepción de la etnicidad demasiado inflexible.
— Pohl, Walter (1998) [225]
En el siglo V a. C., Heródoto fue el primer autor en escribir un relato detallado de los nativos del sudeste de Europa. [226] [227] En relación con una campaña persa en 514 a. C., menciona a los getas , a los que llamó "la tribu tracia más valiente y recta". [228] [229] Los getas eran tribus tracias que vivían a ambos lados del Bajo Danubio, en lo que hoy es el norte de Bulgaria y el sur de Rumanía. Estrabón (64/63 a. C.-24 d. C.) escribió que la lengua de los dacios era "la misma que la de los getas". [230] [231]
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La tradición literaria sobre la conquista de Dacia fue preservada por 3-4 eruditos romanos. [232] Dion Casio escribió que "numerosos dacios siguieron transfiriendo su lealtad" [233] al emperador Trajano antes de que comenzara su guerra contra Decébalo. [234] Luciano de Samosata (c. 125 - después de 180 d. C.), Eutropio (fl. alrededor de 360 d. C.) y Juliano el Apóstata (331/332-363 d. C.) atestiguan unánimemente el recuerdo de una " limpieza étnica deliberada " que siguió a la caída del estado dacio. [235] Por ejemplo, Luciano de Samosata, que cita al médico del emperador Trajano, Critón de Heraclea, afirma que todo el "pueblo dacio se redujo a cuarenta hombres". [236] De hecho, los nombres tracios o posiblemente dacios representan aproximadamente el 2% de los aproximadamente 3000 nombres propios conocidos de "Dacia Traiana". [237] Bitus, Dezibalos y otros nombres característicos de los dacios sólo se registraron en otros territorios del imperio, incluidos Egipto e Italia. [237] [238] Constantin Daicoviciu , Dumitru Protase, Dan Ruscu y otros historiadores han debatido la validez de la tradición del exterminio de los dacios. Afirman que sólo se refiere al destino de los hombres o proviene de los escritos de Eutropio para proporcionar una explicación aceptable de la colonización masiva que siguió a la conquista. [239] De hecho, Eutropio también informó que el emperador Trajano trasladó a la nueva provincia "un gran número de personas de todo el mundo romano". [239] [240] La evidencia onomástica corrobora sus palabras: se conocen alrededor de 2.000 nombres latinos, 420 griegos, 120 ilirios y 70 celtas del período romano. [237] [241]
También se registraron ataques bárbaros contra la "Dacia Traiana". [242] Por ejemplo, "una incursión de los Carpi" [243] obligó a la madre del emperador Galerio a huir de la provincia en la década de 240. [244] Aurelio Víctor , Eutropio y Festo afirmaron que Dacia "se perdió" [245] [246] [247] bajo el emperador Galieno ( r. 253-268). [248] [249] La Historia Augusta y Jordanes hacen referencia a la retirada romana de la provincia a principios de la década de 270. [250] La Historia Augusta dice que el emperador Aureliano "se llevó tanto a soldados como a provinciales" [251] de Dacia para repoblar Iliria y Moesia. [250] [252] Los estudiosos que apoyan la teoría inmigracionista argumentan que para una asimilación total se necesitarían al menos 400 años de gobierno romano, como en otras provincias. [253]
En menos de un siglo, la antigua provincia fue nombrada "Gothia", [254] por autores como Orosio del siglo IV . [255] La existencia de comunidades cristianas en Gothia está atestiguada por la Pasión de Sabbas , "un godo por raza" y por los martirologios de Wereka y Batwin , y otros cristianos godos. [256] [257] Un gran número de godos, taifalis y, según Zósimo, "otras tribus que anteriormente habitaban entre ellos" [258] fueron admitidos en el Imperio Romano de Oriente después de la invasión de los hunos en 376. [259] [260] En contraste con estos pueblos, los carpo-dacios "estaban mezclados con los hunos". [261] [262] Prisco de Panio , que visitó el Imperio huno en 448, [263] escribió que los habitantes del imperio hablaban huno o gótico, [264] y que aquellos que tenían "tratos comerciales con los romanos occidentales" [265] también hablaban latín. [264] También menciona el nombre local de dos bebidas, medos y kam . [265] [266] El Edicto sobre precios del emperador Diocleciano afirma que los panonios tenían una bebida llamada kamos . [267] Medos también puede haber sido un término ilirio , pero no se puede excluir una explicación germánica . [267]
El autor del siglo VI Jordanes , que llamó a Dacia "Gepidia" [268] [269] fue el primero en escribir sobre los antes y los eslavos. [270] Escribió que los eslavos ocupaban la región "desde la ciudad de Noviodunum y el lago llamado Mursianus " hasta el río Dniéster , y que los antes habitaban "en la curva del mar del Ponto". [271] [272] [273] Procopio escribió que los antes y los eslavos hablaban "el mismo idioma, una lengua completamente bárbara". [274] [275] También escribe sobre un antíano que "hablaba en lengua latina". [276] [277] El autor de finales del siglo VII Ananías de Shirak escribió en su geografía que los eslavos habitaban el "gran país de Dacia" [278] y formaban 25 tribus. [279] En 2001, Florin Curta sostiene que el etnónimo Slaveni puede haber sido utilizado únicamente "como término general para varios grupos que vivían al norte de la frontera del Danubio, que no eran ni 'antes', ni 'hunos' o 'ávaros'". [280]
El geógrafo de Rávena escribió sobre una Dacia "poblada por los [...] ávaros", [281] [282] pero las fuentes escritas de los siglos IX y X son escasas. [283] Los Anales Reales Francos se refieren a los aboritas que vivían "en Dacia en el Danubio como vecinos de los búlgaros" [284] alrededor de 824. [285] El geógrafo bávaro ubica a los merehanii junto a los búlgaros. [286] Por el contrario, Alfredo el Grande escribió sobre "dacios, que antes eran godos", que vivían al sureste del "país del Vístula" en su traducción abreviada ( ca. 890) de la obra mucho anterior de Paulus Orosius Historiae Adversus Paganos escrita alrededor de 417. [287] El De Administrando Imperio del emperador Constantino VII contiene la información más detallada sobre la historia de la región en las primeras décadas del siglo X. [288] Revela que Patzinakia , [289] la tierra de los pechenegos limitaba con Bulgaria en el Bajo Danubio alrededor de 950, [290] y los húngaros vivían en los ríos Criș , Mureș , Timiș , Tisa y Toutis al mismo tiempo. [291] [292] Que la tierra de los pechenegos estaba ubicada junto a Bulgaria lo confirma el contemporáneo Abraham ben Jacob . [293]
La Gesta Hungarorum de alrededor de 1150 o 1200 [294] es la primera crónica que escribe sobre los valacos en las regiones intracarpáticas. [295] [296] Su autor anónimo afirmó que los húngaros se encontraron con "eslavos, búlgaros, valacos y los pastores de los romanos" [297] cuando invadieron la cuenca de los Cárpatos alrededor de 895. [181] También escribió sobre Gelou , "un cierto valaco" [298] que gobernaba Transilvania, una tierra habitada por "valacos y eslavos". [299] [52] [300] En su estudio sobre las crónicas húngaras medievales, Carlile Aylmer Macartney concluyó que la Gesta Hungarorum no probaba la presencia de rumanos en el territorio, ya que el "estilo" de su autor es mucho más el de un novelista romántico que el de un historiador. [301] Por el contrario, Alexandru Madgearu, en su monografía dedicada a la Gesta, afirma que esta crónica «es generalmente creíble», ya que su narración puede ser «confirmada por la evidencia arqueológica o por comparación con otras fuentes escritas» en muchos casos. [302]
La crónica de finales del siglo XII de Nicetas Choniates contiene otra referencia temprana a los valacos que vivían al norte del Danubio. [303] Escribió que capturaron al futuro emperador bizantino , Andrónico Comneno, cuando "llegó a las fronteras de Halych " en 1164. [82] [304] A partir de entonces, abunda la información sobre los valacos del territorio de la actual Rumania. [305] Choniates mencionó que los cumanos cruzaron el Bajo Danubio "con una división de valacos" [306] desde el norte para lanzar una incursión de saqueo contra Tracia en 1199. [307] [308] El papa Gregorio IX escribió sobre "cierta gente en el obispado de Cumania llamado Walati " y sus obispos alrededor de 1234. [309] Los documentos existentes más antiguos de Transilvania, que datan de los siglos XII y XIII, hacen referencias pasajeras tanto a húngaros como a valacos. [310] Una carta real de 1223 que confirma una concesión anterior de tierras es el documento oficial más antiguo que menciona la presencia de rumanos en Transilvania. [305] Se refiere a la transferencia de tierras previamente poseídas por ellos al monasterio de Cârța , lo que prueba que este territorio había sido habitado por valacos antes de que se fundara el monasterio. [311] Según el siguiente documento, los Caballeros Teutónicos recibieron el derecho de pasar por las tierras poseídas por los Székelys y los Valacos en 1223. El año siguiente los sajones de Transilvania tuvieron derecho a utilizar ciertos bosques junto con los valacos y los pechenegos. [312] En la década de 1280, Simón de Kéza en la Gesta Hunnorum et Hungarorum escribió que los Székelys son los restos de los hunos, se reúnen con los húngaros que regresan para unirse a su conquista, luego adquirieron parte del país, pero en las montañas, que compartieron con los valacos, mezclándose con ellos y supuestamente adoptando el alfabeto de los valacos. [313] [314] [315] Este pasaje se repite con pequeños cambios en el Chronicon Pictum . [316] [317] Según el historiador polaco Ryszard Grzesik, los valacos aparecieron en Transilvania recién en el siglo XII, por lo que los cronistas húngaros identificaron el estilo de vida seminómada de los valacos como una característica distintiva. Kézai escribió que los valacos dieron la escritura a los székelys, pero la realidad es diferente, porque Kézai escribió sobre las carreras de los székelys., y su opinión se basaba en la observación de que los pastores valacos grababan símbolos mientras contaban sus ovejas. [318] Kézai confundió las escrituras székely con la escritura cirílica que utilizaban los valacos. [319]
Una carta de 1247 del rey Béla IV de Hungría enumera pequeñas entidades políticas rumanas existentes al norte del Bajo Danubio. [43] Thomas Tuscus mencionó a los valacos luchando contra los rutenos en 1276 o 1277. [50] [320] Las referencias a valacos que vivían en las tierras de señores seculares y prelados en el Reino de Hungría aparecieron en la década de 1270. [321] Primero los canónigos del capítulo de la catedral en Alba Iulia recibieron una autorización real para asentar a los rumanos en sus dominios en 1276. [322] Después, las cartas reales atestiguan la presencia de rumanos en más condados , por ejemplo en Zaránd desde 1318, en Bihar y en Máramaros desde 1326, y en Torda desde 1342. [323] El primer estado rumano independiente, el Principado de Valaquia , era conocido como Oungrovlachia ("Vlaquia cerca de Hungría") en fuentes bizantinas, mientras que Moldavia recibió las denominaciones griegas Maurovlachia ("Vlaquia Negra") o Russovlachia ("Vlaquia cerca de Rusia"). [324]
El historiador Ioan-Aurel Pop escribe que cientos de documentos húngaros del siglo XV prueban que se pensaba que los rumanos poseían tierras en Transilvania y las regiones vecinas ya a principios del siglo XI o incluso alrededor de 450. [325] Por ejemplo, enumera documentos que mencionan libertades que "divi reges Hungariae" concedieron a los rumanos, proponiendo que el texto latino no se refiere a los "reyes fallecidos de Hungría" en general (que es su traducción tradicional), sino específicamente a los dos "reyes santos de Hungría" del siglo XI, Esteban I y Ladislao I. [ 326] Pop también se refiere al testimonio de un noble rumano que declaró en 1452 que su familia había estado en posesión de sus propiedades durante mil años para defender sus derechos de propiedad contra otro noble rumano. [327]
Las palabras "torna, torna fratre" [328] registradas en relación con una campaña romana a través de los Balcanes por Teofilacto Simocatta y Teófanes el Confesor evidencian el desarrollo de una lengua romance a fines del siglo VI. [329] Las palabras fueron gritadas "en lenguaje nativo" [330] por un soldado local en 587 o 588. [329] [331] Al narrar la rebelión del noble búlgaro Kuber y su gente contra los ávaros, los Milagros de San Demetrio del siglo VII mencionan que un partidario cercano suyo, Mauros [332] hablaba cuatro idiomas, incluido "nuestro idioma" (griego) y "el de los romanos" (latín). [333] Kuber condujo a una población de origen mixto –incluidos los descendientes de los provinciales romanos [334] que habían sido capturados en los Balcanes a principios del siglo VII– desde la región de Sirmio hasta Tesalónica alrededor de 681. [335]
La crónica de Juan Skylitzes contiene uno de los primeros registros sobre los valacos de los Balcanes. [336] [337] Menciona que "algunos vagabundos valacos" [338] mataron a David , uno de los cuatro hermanos Cometopuli entre Kastoria y Prespa en 976. [339] [340] Después de la ocupación bizantina de Bulgaria, el emperador Basilio II estableció el arzobispado autocéfalo de Ohrid con el derecho desde 1020 de recaudar ingresos "de los valacos en todo el tema de Bulgaria ". [341] [342] El Kekaumenos de finales del siglo XI relata que los valacos de la región de Larisa tenían "la costumbre de tener sus rebaños y familias en altas montañas y otros lugares realmente fríos desde el mes de abril hasta el mes de septiembre". [343] [344] Un comentario casual de Ana Comnena revela que los nómadas de los Balcanes eran "comúnmente llamados valacos" alrededor de 1100. [81] [345] [346] Ocasionalmente, los valacos de los Balcanes cooperaron con los cumanos contra el Imperio bizantino, por ejemplo mostrándoles "el camino a través de los pasos" [347] de Stara Planina en la década de 1090. [348] [349]
La mayor parte de la información sobre el levantamiento de 1185 de los búlgaros y valacos y el posterior establecimiento del Segundo Imperio Búlgaro se basa en la crónica de Nicetas Choniates. [350] Afirma que fue "el robo de su ganado" [351] lo que provocó que los valacos se rebelaran contra el gobierno imperial. [45] [352] Además de él, Ansbert y varias otras fuentes contemporáneas se refieren al origen valaco de los hermanos Asen que iniciaron la revuelta. [nota 2] [353] El papel preeminente de los valacos en el Segundo Imperio Búlgaro lo demuestra Blacia y otras denominaciones similares bajo las que se menciona al nuevo estado en fuentes contemporáneas. [354] Los Annales Florolivienses , la primera fuente de este tipo, [355] menciona la ruta del emperador Federico I Barbarroja "a través de Hungría, Rusia , Cumania , Vlakhia , Durazzo , Bizancio y Turquía " durante su cruzada de 1189. [ 355] El papa Inocencio III utilizó los términos "Vlachia y Bulgaria" conjuntamente cuando se refirió a todo el territorio del Segundo Imperio Búlgaro. [356] De manera similar, el cronista Geoffrey de Villehardouin se refiere al gobernante búlgaro Kaloyan como "Johanitsa, el rey de Vlachia y Bulgaria". [356] [357] El autor islandés Snorri Sturluson mencionó el territorio de los valacos balcánicos como Blokumannaland en su texto de principios del siglo XIII Heimskringla . [303] [358] Guillermo de Rubruck distinguió a Bulgaria de Blakia . [356] Afirmó que «Bulgaria, Blakia y Eslavonia eran provincias de los griegos», [359] lo que implica que su Blakia también estaba situada al sur del Danubio. [356] Asimismo, las «tierras valacas» mencionadas en las obras de Abulfeda , Ibn Jaldún y otros autores musulmanes medievales son idénticas a Bulgaria. [360]
Los eruditos musulmanes del siglo X, Al-Muqaddasi e Ibn al-Nadim mencionaron a los Waladj y a los Blaghā , respectivamente, en sus listas de pueblos. [361] Las listas también hacen referencia a los jázaros , alanos y griegos, y es posible que los dos etnónimos se refieran a los valacos que habitaban en algún lugar del sureste de Europa. [362] Por ejemplo, el historiador Alexandru Madgearu dice que el trabajo de Al-Muqaddasi es la primera referencia a los rumanos que vivían al norte del Danubio. [363] Victor Spinei escribe que una piedra rúnica que se colocó alrededor de 1050 contiene la referencia más antigua a los rumanos que vivían al este de los Cárpatos. [364] Se refiere a Blakumen que mató a un comerciante varego en un lugar no especificado. [364] El escritor persa del siglo XI, Gardizi , escribió sobre un pueblo cristiano "del Imperio romano" llamado Nndr , que habitaba las tierras a lo largo del Danubio. [365] Los describe como "más numerosos que los húngaros, pero más débiles". [365] El historiador Adolf Armbruster identificó a este pueblo como valacos. [365] En húngaro, los búlgaros eran llamados Nándor en la Edad Media. [366]
La Crónica Primaria Rusa de 1113 contiene posibles referencias a los valacos en la cuenca de los Cárpatos. [367] [368] [369] Relata cómo los volokhi se apoderaron del "territorio de los eslavos" [370] y fueron expulsados por los húngaros. [371] [372] [369] Por lo tanto, la presencia de los eslavos es anterior a la llegada de los volokhi en la narración de la crónica. [368] Sitúa su país al oeste del mar Báltico . [373] Madgearu y muchos otros historiadores sostienen que los volokhi son valacos, pero los volokhi también han sido identificados con romanos o francos que anexaron Panonia (por ejemplo, Lubor Niederle es un representante del primer enfoque, y Dennis Deletant y Vladimir Petrukhin asocian a los volokhi con los francos). [368] [374] [375] [373]
El poema Nibelungenlied de principios del siglo XIII menciona a un "duque Ramunc de Valaquia" [376] en el séquito de Atila el Huno . [303] [377] El poema alude a los valacos junto con los rusos, griegos, polacos y pechenegos , y puede referirse a una "Valaquia" al este de los Cárpatos. [378] La identificación de los valacos y los bolojovenos de la Crónica de Hipatia cuya tierra limitaba con el Principado de Halych no es aceptada unánimemente por los historiadores (por ejemplo, Victor Spinei la rechaza). [379]
Los túmulos erigidos para un rito de cremación aparecieron en Oltenia y en Transilvania alrededor del año 100 a. C., precediendo así al surgimiento del reino dacio. [381] Su rico inventario tiene analogías en los sitios arqueológicos al sur del Danubio. [381] Aunque solo se han desenterrado alrededor de 300 tumbas de los siguientes tres siglos en Rumania, representan múltiples ritos funerarios, incluidala cremación ustrinum [382] y la inhumación . [383] Los nuevos pueblos en el valle de Mureș prueban un crecimiento demográfico en el siglo I a. C. [384] Se erigieron asentamientos fortificados en las cimas de las colinas, [384] principalmente en las montañas Orăștie , [382] pero los pueblos abiertos siguieron siendo el tipo de asentamiento más común. [385] En contraste con los hallazgos de 25.000 denarios romanos y sus copias locales, los productos importados prácticamente faltaban en Dacia. [386] Las interpretaciones de los hallazgos arqueológicos geto-dacios son problemáticas porque pueden estar todavía influenciadas por el nacionalismo metodológico. [387]
Los romanos conquistadores destruyeron todas las fortalezas [388] y los principales santuarios dacios alrededor del año 106 d. C. [389] Todos los pueblos desaparecieron debido a la demolición. [388] Todavía no se han identificado asentamientos romanos construidos en el lugar de los antiguos dacios. [388] Sin embargo, las comunidades rurales de Boarta , Cernat y otros lugares utilizaron "artículos tanto tradicionales como romanos", incluso después. [390] También se han desenterrado objetos que representan tradiciones locales en villas romanas en Aiudul de Sus , Deva y otros lugares. [391] Una característica de los pocos tipos de cerámica nativa que se siguieron produciendo en la época romana es la "copa dacia", una taza hecha principalmente a mano con un borde ancho, [392] que se usaba incluso en centros militares. [393] El uso de un tipo de olla alta para cocinar también indica la supervivencia de las prácticas culinarias tradicionales. [393]
La colonización y la presencia de unidades militares dieron lugar al surgimiento de la mayoría de las ciudades en "Dacia Traiana": por ejemplo, Ulpia Traiana Sarmizegetusa fue fundada para veteranos, Apulum y Potaissa comenzaron a desarrollarse como canabae . [394] Las ciudades fueron los únicos lugares donde se puede asumir la presencia de cristianos basándose en objetos con simbolismo cristiano, incluida una lámpara y una copa decorada con cruces, que datan del período romano. [395] Los cementerios rurales caracterizados por ritos funerarios con analogías en sitios al este de los Cárpatos dan testimonio de la presencia de comunidades inmigrantes "bárbaras", por ejemplo, en Obreja y Soporu de Câmpie . [396] A lo largo de las fronteras noroccidentales de la provincia, se desenterraron asentamientos de " Przeworsk " en Boinești , Cehăluț y otros lugares. [397]
Los hallazgos arqueológicos sugieren que los ataques contra la Dacia romana se intensificaron a partir de mediados del siglo III: una inscripción de Apulum elogia al emperador Decio ( r. 249-251) como el "restaurador de Dacia"; y se han encontrado tesoros de monedas que terminan con piezas acuñadas en este período. [398] Las inscripciones de la década de 260 atestiguan que las dos legiones romanas de Dacia fueron transferidas a Panonia Superior e Italia. [399] Las monedas que llevan la inscripción "DACIA FELIX" acuñadas en 271 pueden reflejar que la Dacia de Trajano todavía existía en ese año, [399] pero también pueden referirse al establecimiento de la nueva provincia de "Dacia Aureliana". [400]
La diferenciación de los hallazgos arqueológicos de los períodos anteriores y posteriores a la retirada romana no es sencilla, pero Archiud , Obreja y otros pueblos produjeron hallazgos de ambos períodos. [401] En general, los objetos que datan de después de la retirada son mucho más primitivos, sin embargo, algunos elementos de la cultura romana provincial sobrevivieron, particularmente en cerámica, pero también en otras áreas de producción, como la de los broches romanos provinciales típicos. [402] Las ciudades también han proporcionado evidencia de que los lugareños se quedaron. [145] Por ejemplo, en Ulpia Traiana Sarmizegatusa, al menos un edificio estaba habitado incluso en el siglo IV, y una fábrica local continuó produciendo cerámica, aunque "en un rango más restringido". [403] Se encontraron monedas romanas de los siglos III y IV, principalmente acuñadas en bronce, en Banat, donde se erigieron pequeños fuertes romanos en la década de 290. [404] También se encontraron monedas acuñadas bajo el emperador Valentiniano I ( r. 364-375) en Ulpia Traiana Sarmizegetusa, donde la puerta del anfiteatro estaba amurallada en una fecha incierta. [405] Una placa votiva encontrada cerca de un manantial en Biertan lleva una inscripción en latín que data del siglo IV y tiene analogías con objetos fabricados en el Imperio Romano. [406] Los arqueólogos aún debaten si este donarium perteneció a un misionero cristiano, a un clérigo o laico local o a un godo pagano que hizo una ofrenda en el manantial. [407]
Una nueva síntesis cultural, la " cultura de Sântana de Mureș-Chernyakhov ", se extendió por las llanuras de Moldavia y Valaquia a principios del siglo IV. [408] Incorporaba elementos de la " cultura de Wielbark " de la actual Polonia y de la tradición local. [409] [410] Más de 150 asentamientos de "Sântana de Mureș-Chernyakhov" [411] sugieren que el territorio experimentó un crecimiento demográfico. [408] Tres sitios en los Cárpatos orientales ya habitados en el siglo anterior [nota 3] prueban también la supervivencia de los nativos. [412] La creciente popularidad de los entierros de inhumación también caracteriza el período. [413] También se desenterraron cementerios de "Sântana de Mureș-Chernyakhov" del siglo IV en Transilvania. [414] Los tesoros de monedas que terminan con piezas del período entre 375 y 395 desenterradas en Bistreț , Gherla y otros asentamientos [415] apuntan a un período de incertidumbre. [416] Con elementos de las culturas "Przeworsk" y "Sântana de Mureș-Chernyakhov" también desaparecieron alrededor de 400. [417] Los sitios arqueológicos de los siglos siguientes han producido hallazgos que indican la existencia de comunidades dispersas con diferentes tradiciones. [418] Una vez más, la cremación se convirtió en el rito funerario más extendido al este de los Cárpatos, donde también apareció un nuevo tipo de edificio: cabañas hundidas con un horno en la esquina. [419] Los estilos heterogéneos de vasijas fueron reemplazados por el horizonte arqueológico "Suceava-Șipot" más uniforme de cerámica hecha a mano de la década de 550. [420]
En contraste con las regiones al este de los Cárpatos, Transilvania experimentó la expansión del horizonte de "tumbas en hilera" de necrópolis de inhumación en el siglo V, [421] también conocidas del mismo período en Austria, Bohemia , Transdanubia y Turingia . [422] Al mismo tiempo, aparecieron grandes aldeas en Crișana y Transilvania, [423] en la mayoría de los casos en lugares donde aún no se ha demostrado una habitación anterior. [424] Además, se desenterraron objetos importados con símbolos cristianos, incluida una lámpara con forma de pez de Lipova y un " frasco de San Menas " de Moigrad . [425] Sin embargo, solo alrededor del 15% de los 30 cementerios de "tumbas en hilera" conocidos sobrevivieron hasta finales del siglo VII. [426] Juntos forman el grupo distintivo de cementerios "Band-Noșlac" [20] que también produjeron armas y otros objetos de procedencia occidental o bizantina. [427]
Los primeros ejemplos en Transilvania de tumbas de inhumación con un cadáver enterrado, de acuerdo con la tradición nómada, con restos de un caballo se encontraron en Band . [428] El "grupo Gâmbaș" de cementerios [20] surgió en el mismo período, produciendo armas similares a las encontradas en las estepas pónticas. [429] Las chozas hundidas aparecieron en las zonas más orientales de Transilvania alrededor del siglo VII. [430] Pronto el nuevo horizonte de cementerios "Mediaș", [20] que contienen principalmente tumbas de cremación, se extendió a lo largo de los ríos de la región. [431] Los cementerios "Nușfalău-Someșeni" [20] también siguen el rito de cremación, pero produjeron grandes túmulos con analogías en los territorios al este de los Cárpatos. [431]
Mientras tanto, el "horizonte Suceava-Șipot" desapareció en Moldavia y Valaquia, y la nueva " cultura Dridu " surgió en ambos lados del Bajo Danubio alrededor del 700. [169] [432] Después, la región volvió a experimentar un crecimiento demográfico. [433] Por ejemplo, el número de asentamientos desenterrados en Moldavia aumentó de aproximadamente 120 a aproximadamente 250 desde el siglo IX hasta el siglo XI. [434] También se fundaron algunos cementerios que produjeron artefactos similares a los "cementerios Dridu" alrededor de Alba Iulia en Transilvania. [432] El cercano "grupo Ciumbrud" de necrópolis de tumbas de inhumación apunta a la presencia de guerreros. [435] Sin embargo, ninguna fortaleza medieval temprana desenterrada en Transilvania, incluidas Cluj-Mănăștur , Dăbâca y Șirioara , puede datarse definitivamente antes del siglo X. [436]
Pequeños cementerios de inhumación del "grupo de Cluj", [20] caracterizados por "entierros parciales simbólicos de caballos", aparecieron en varios lugares de Banat, Crișana y Transilvania, incluidos Biharia , Cluj y Timișoara alrededor de 900. [437] Se desenterraron calderos y otros elementos de la " cultura Saltovo-Mayaki " de las estepas pónticas en Alba Iulia, Cenad, Dăbâca y otros asentamientos. [438] También se introdujo una nueva costumbre de colocar monedas en los ojos de los muertos alrededor de 1000. [438] Los cementerios de " Bijelo Brdo ", un grupo de grandes cementerios con estrechas analogías en toda la cuenca de los Cárpatos, fueron desenterrados en Deva, Hunedoara y otros lugares. [439] La orientación este-oeste de sus tumbas puede reflejar influencia cristiana, [438] pero el siguiente "grupo Citfalău" de enormes cementerios que aparecieron en fortalezas reales alrededor de 1100 pertenecen claramente a una población cristiana. [440]
Los arqueólogos rumanos proponen que una serie de horizontes arqueológicos que se sucedieron en las tierras al norte del Bajo Danubio a principios de la Edad Media apoyan la teoría de la continuidad. [441] [442] En su opinión, los hallazgos arqueológicos en Brateiu (en Transilvania), Ipotești (en Valaquia) y Costișa (en Moldavia), parte de la cultura Ipotești-Ciurel-Cândești , representan la etapa daco-romana de la etnogénesis de los rumanos que terminó en el siglo VI. [442] [443] La siguiente etapa ("románica") se puede detectar a través de conjuntos desenterrados en Ipotești, Botoșana , Hansca y otros lugares que datan de los siglos VII-VIII. [442] Finalmente, se dice que la cultura Dridu es la evidencia de la etapa "rumana antigua" de la formación del pueblo rumano. [442] En contraste con estas opiniones, Opreanu enfatiza que el argumento principal de la hipótesis -la presencia de artefactos importados del Imperio Romano y sus copias locales en conjuntos supuestamente "dacorromanos" o "románicos"- no es convincente, porque los contactos estrechos entre el imperio y los eslavos y ávaros vecinos están bien documentados. [169] También subraya que la cultura Dridu se desarrolló después de una "discontinuidad cultural" que siguió a la desaparición de los horizontes anteriores. [169] Respecto a los eslavos y rumanos como poblaciones sedentarias, Alexandru Madgearu también subraya que la distinción entre artefactos "eslavos" y "rumanos" es difícil, porque los arqueólogos solo pueden afirmar que estos artefactos difícilmente podrían ser utilizados por nómadas. [173] Propone que "La cerámica fabricada con torno, producida en la rueda rápida (a diferencia de la torneta), que se encontró en varios asentamientos de los siglos VIII, IX y X, puede indicar la continuación de las tradiciones romanas" en Transilvania. [174]
Thomas Nägler propone que una "cultura ciugud" separada representa a la población valaca del sur de Transilvania. [444] También sostiene que dos tesoros de Cârțișoara y Făgăraș también apuntan a la presencia de valacos. [444] Ambos tesoros contienen monedas bizantinas que terminan con piezas acuñadas bajo el emperador Juan II Comneno , quien murió en 1143. [445] Tudor Sălăgean propone que estos tesoros apuntan a una élite local con "al menos" contactos económicos con el Imperio bizantino. [445] Paul Stephenson sostiene que las monedas y joyas bizantinas de este período, desenterradas en muchos lugares de Hungría y Rumania, están relacionadas con el comercio de sal. [446]
Según Florin Curta, no se han encontrado indicios de una migración en el siglo X desde el sur al norte del Danubio. Muchos yacimientos excavados a partir del siglo X en la región de Rumania muestran signos de haber sido construidos en los 100 o 200 años anteriores, mientras que en los que se iniciaron en el siglo X la cerámica no es diferente de la que se utilizaba anteriormente en la región, y la mayoría de los huesos de animales descubiertos eran de ganado vacuno con cuernos y cerdos, no de ovejas o cabras, que suelen estar asociados con el pastoreo trashumante. [447]
Los asentamientos fortificados construidos en las cimas de las colinas caracterizaban el paisaje de Iliria antes de la conquista romana. [448] Además, las viviendas sobre pilotes formaban aldeas a lo largo de los ríos Sava y sus afluentes. [449] Las monedas romanas desenterradas en las regiones del noroeste pueden indicar que los contactos comerciales entre el Imperio romano e Iliria comenzaron en el siglo II a. C., pero la piratería, bastante extendida en este período, también podría contribuir a su acumulación. [450] La primera calzada romana en los Balcanes, la Vía Egnatia que unía Salónica con Dirraquio, se construyó en el 140 a. C. [451] Byllis y Dirraquio, las primeras colonias romanas, se fundaron un siglo después. [452] Los romanos establecieron varias colonias para veteranos y otras ciudades, incluidas Emona , Siscia , Sirmio e Iovia Botivo , en los siguientes cuatro siglos. [453]
La cerámica hecha a mano de tradición local siguió siendo popular incluso después de que los romanos introdujeran el torno de alfarero. [454] Asimismo, como lo demuestran los altares dedicados a deidades ilirias en Bihać y Topusko , los cultos nativos sobrevivieron a la conquista romana. [455] Las inscripciones en latín en monumentos de piedra prueban la existencia de una aristocracia nativa en tiempos romanos. [456] Los asentamientos nativos florecieron en los distritos mineros de la Alta Moesia hasta el siglo IV. [457] Los nombres nativos y los ritos funerarios locales solo desaparecieron en estos territorios en el siglo III. [458] En contraste, la región fronteriza a lo largo del Bajo Danubio en Moesia ya se había transformado en el siglo I d. C. en "una zona segura solo para romanos" (Brad Bartel), desde donde se trasladaron los nativos. [459]
Los emperadores nacidos en Iliria, un fenómeno común en la época, [460] erigieron varias residencias imperiales en sus lugares de nacimiento. [461] Por ejemplo, se construyó un palacio para Maximiano Herculio cerca de Sirmio, y otro para Constantino el Grande en Mediana . [462] Nuevos edificios, ricos enterramientos e inscripciones romanas tardías muestran que Horreum Margi , Remesiana , Siscia, Viminacium y otros centros de administración también prosperaron bajo estos emperadores. [463] La investigación arqueológica, incluidos los grandes cementerios desenterrados en Ulpianum y Naissus, muestra que las comunidades cristianas florecieron en Panonia y Moesia desde el siglo IV. [464] Las inscripciones del siglo V apuntan a comunidades cristianas que sobrevivieron a la destrucción provocada por los hunos en Naissus, Viminacium y otras ciudades de la Alta Moesia. [465] En contraste, las villae rusticae que habían sido centros de agricultura desde el siglo I desaparecieron alrededor de 450. [466] Asimismo, los foros , las calles bien planificadas y otros elementos tradicionales de la arquitectura urbana dejaron de existir. [467] Por ejemplo, Sirmium "se desintegró en pequeñas aldeas que surgieron en áreas urbanas que no habían estado en uso hasta entonces" después de 450. [468] Nuevos centros fortificados se desarrollaron alrededor de iglesias cristianas recién erigidas en Sirmium, Novae , [469] y muchas otras ciudades alrededor de 500. [468] En contraste con las ciudades, solo hay dos sitios arqueológicos [nota 4] de este período identificados como asentamientos rurales. [470] [471]
Bajo el reinado de Justiniano, se repararon las murallas de Serdica , Ulpianum y muchas otras ciudades. [472] También hizo erigir cientos de pequeños fuertes a lo largo del Bajo Danubio, [473] en los pasos de montaña a través de los Balcanes y alrededor de Constantinopla. [19] Dentro de estos fuertes se construyeron pequeñas iglesias y casas. [474] El análisis de polen sugiere que los lugareños cultivaban legumbres dentro de las murallas, pero no se ha identificado ningún otro rastro de agricultura. [474] Se abastecían de grano, vino y aceite de territorios lejanos, como lo demuestra la gran cantidad de ánforas desenterradas en estos sitios que se usaban para transportar estos artículos a los fuertes. [475] La mayoría de las ciudades y fortalezas romanas en las partes del norte de los Balcanes fueron destruidas en los años 570 o 580. [476] Aunque algunas de ellas fueron restauradas pronto, todas fueron abandonadas, muchas incluso "sin ningún signo de violencia", a principios del siglo VII. [476]
El nuevo horizonte de los cementerios "Komani-Kruja" surgió en el mismo siglo. [477] Produjeron ajuares funerarios con analogías en muchas otras regiones, incluyendo hebillas de cinturón extendidas en toda la cuenca mediterránea , anillos con inscripciones griegas, cruces pectorales y armas similares a los elementos "Avar tardíos". [478] [479] La mayoría de ellos están situados en la región de Dyrrhachium, pero también se desenterraron cementerios de este tipo en Viničani y otros asentamientos a lo largo de la Vía Egnatia. [480] Los cementerios "Komani-Kruja" dejaron de existir a principios del siglo IX. [481] John Wilkes propone que "muy probablemente" representan una población romanizada, [482] mientras que Florin Curta enfatiza sus características Avar. [483] También se han buscado hallazgos arqueológicos relacionados con una población de habla romance en las tierras bajas al sur del Bajo Danubio. [484] Por ejemplo, Uwe Fiedler menciona que las tumbas de inhumación que no contienen ajuar funerario del período entre los años 680 y 860 pueden representarlos, aunque él mismo rechaza esta teoría. [484]
El historiador Florin Curta, apoyando su punto de vista sobre los estudios realizados por el arqueólogo búlgaro Rasho Rashev, señala que la región del río Bregalnica , donde Schramm teorizó que comenzó la etnogénesis de los rumanos, no mostró ningún signo de asentamientos post-romanos hasta alrededor del año 800 d. C., cuando se afianzó la cultura búlgara temprana. Además, desde un punto de vista arqueológico, hay un claro aumento de la población en la región más amplia de la actual República de Macedonia del Norte después del año 900 d. C. sin signos de emigración. [485]
La formación del protorrumano (o rumano común) a partir del latín vulgar comenzó en los siglos V-VII y se completó en el siglo VIII. [486] [54] La lengua común se dividió en variantes durante los siglos X-XII. [54] [57] [487] Los dialectos rumanos hablados al norte del Danubio muestran una "notable unidad". [488] Principalmente el uso de diferentes palabras los diferencia, porque su fonología es bastante uniforme. [489] La lingüista Gabriela Pană Dindelegan (que acepta la teoría de la continuidad) afirma que los movimientos estacionales de los pastores rumanos y los contactos comerciales a través de las montañas aseguraron la preservación de la unidad de la lengua. [488] Desde otro punto de vista, Paul Wexler propone que la "relativa recencia del asentamiento de habla romance" es una explicación más plausible, porque el efecto nivelador de las migraciones está bien documentado (por ejemplo, en Alemania oriental y a lo largo de las costas occidentales de los EE. UU.). [490] Algunas variantes del romance oriental conservaron más elementos de su herencia latina que otras. [491] [492] Principalmente, los dialectos de las áreas periféricas (como Maramureș y Moldavia) conservaron características lingüísticas arcaicas. [493] Por ejemplo, el subdialecto Maramureș del rumano todavía usa tanto la antigua terminación -a de los verbos como la palabra latina para arena ( arină ) en lugar del estándar nisip (un préstamo eslavo), y el arrumano mantuvo docenas de palabras, incluidas arină , oarfăn ("huérfano") y mes ("mes"), perdidas en otras variantes. [491] [494] [495] Destacando que Transilvania occidental solía ser una parte integral de Dacia Traiana, Nandriș concluye que "Transilvania fue el centro de la expansión lingüística", porque los dialectos transilvanos preservaron palabras latinas que fueron reemplazadas por préstamos en otras variantes; además, los nombres de lugares con la terminación arcaica -ești abundan en la región. [496]
Hay alrededor de 90 palabras de origen de sustrato . [497] El campo semántico más grande (46 de los 89 considerados con certeza como de sustrato) está formado por palabras que describen la naturaleza : terreno, flora y fauna, y aproximadamente el 30% de estas palabras con cognado albanés que describe la vida pastoral. [498] La lengua del sustrato ha sido identificada como 'traco-dacio', [499] [500] [501] 'tracio', [76] o 'daco-moesio', [502] pero el origen de estas palabras (albanés, traco-dacio o una tercera lengua no identificada) es en realidad incierto. [503] Al analizar las circunstancias históricas de la adopción de estas palabras, el lingüista Kim Schulte afirma que inicialmente el "dominio político y cultural de los romanos" definió la relación entre los grupos de habla latina y los hablantes de la lengua sustrato, pero las dos comunidades continuaron viviendo juntas, comunicándose "de manera regular sobre asuntos cotidianos relacionados con su actividad pastoral y el medio ambiente natural" incluso después del fin del dominio romano. [74]
Alrededor de 70-90 posibles palabras de sustrato tienen cognados albaneses, [504] [501] y 29 términos son probablemente préstamos del albanés. [503] Las similitudes entre el rumano y el albanés no se limitan a sus características balcánicas comunes y las supuestas palabras de sustrato: los dos idiomas comparten calcos y proverbios , y muestran cambios fonéticos análogos. [505] Algunos lingüistas suponen que el sustrato del romance oriental era una lengua indoeuropea estrechamente relacionada con el albanés, o quizás incluso el ancestro directo del albanés. [506] El lingüista rumano Marius Sala , que apoya la teoría de la continuidad, argumenta que "traco-dacio" era "una variante del tracio de la que se originó el albanés". [507] Sin embargo, en la lingüística histórica actual, el material tracio documentado apunta claramente a un idioma diferente al albanés o su precursor reconstruido . [508] [509] [510] [511] [512] El lingüista búlgaro Vladimir I. Georgiev , que introdujo la hipótesis lingüística «daco-misio», diferente del tracio, propuso que tanto el albanés como el rumano se desarrollaron en la «región daco-misio» (que abarca Dacia al norte del Bajo Danubio y Moesia al sur del río). [513] Describe al rumano como un «daco-misio completamente romanizado», y al albanés como un «daco-misio semi-romanizado» que se hablaba en Dardania probablemente desde el segundo milenio a. C. o no más tarde de alrededor del 500 a. C. [513] La afirmación de Georgiev de que el albanés es un descendiente directo del «daco-misio» se basa en gran medida en especulaciones que han sido completamente desmanteladas por otros académicos. [514] Por otra parte, los defensores de la teoría inmigracionista del rumano consideran estas similitudes como una evidencia importante de la patria de los rumanos en el sur del Danubio. [188] [505] En particular, Schramm propone que los antepasados de los rumanos eran refugiados romanos que se establecieron cerca de la población pastoral nativa de las montañas de los Balcanes centrales en los siglos V y VI; solo pudieron tomar posesión de los pastos de montaña más altos donde vivieron rodeados por los protoalbaneses semisedentarios durante siglos. [505]
Cada lengua romance heredó sólo unas 2.000 palabras directamente del latín. [515] Alrededor de una quinta parte de las entradas de la edición de 1958 del Diccionario del rumano moderno han sido heredadas directamente del latín. [516] El vocabulario central es en gran medida latino, incluidas las 2500 palabras más utilizadas. [517] [499] Más del 75% de las palabras en los campos semánticos de la percepción sensorial, la cantidad, el parentesco y las relaciones espaciales son de origen latino, pero también se han conservado los léxicos básicos de la religión y la agricultura. [518] [519] Más de 200 palabras latinas que otras lenguas romances conservaron faltan en rumano, [520] pero alrededor de 100 términos latinos fueron heredados sólo por el rumano. [521] La preservación de los últimos términos, incluidos creștin ("cristiano") e împărat ("emperador"), se debió a su uso frecuente, según Sala. [522] Los defensores de la teoría de la continuidad están convencidos de que la conservación o falta de ciertos términos latinos revela que el rumano se desarrolló al norte del Bajo Danubio. [523] [524] Uno de estos términos es la palabra latina para oro (aurum) , preservada en dacorromano, pero perdida en arrumano e istrorrumano. [179] Para Nandriș, la palabra es evidencia importante de la presencia continua de los rumanos en Transilvania, porque los montañeses rumanos poseían muchas minas de oro de Transilvania en los tiempos modernos, y Nandriș piensa que a los recién llegados no se les habría permitido abrir minas en la provincia. [524]
Los términos latinos para higuera (ficus) y castaño (castaneus) se mantuvieron en arrumano y megleno-rumano, pero desaparecieron del dacorromano. [524] Nandriș y Sala dicen que este hecho también es un claro testimonio de la patria del norte del Danubio de los dacorromanos, porque estas plantas no crecían allí. [523] [524] Nandriș afirma que la evolución semántica de ciertas palabras latinas heredadas también apoya la teoría de la continuidad. [524] Por ejemplo, se refiere al desarrollo del latín terminus ("frontera, límite, frontera") en el dacorromano țărm ("terraplén, orilla del mar, orilla del río"), proponiendo que esto debe haber ocurrido al norte del Bajo Danubio después de la retirada romana que convirtió al río en la frontera norte del imperio. [524] También menciona una inscripción latina en Dacia Traiana que contiene la palabra latina para luna (luna) con el significado de mes, porque el dacorromano muestra un desarrollo semántico similar. [525] Otros eruditos atribuyen el mismo cambio a la influencia eslava. [525]
El rumano refleja la mayoría de los cambios del latín que ocurrieron en los siglos II-VI. [526] En opinión de Gábor Vékony, solo los contactos ininterrumpidos entre los antepasados de los rumanos, dálmatas, italianos y otros pueblos romances dentro del Imperio romano podrían asegurar la adopción de estos cambios, lo que excluye los territorios del norte del Danubio, abandonados por los romanos a fines del siglo III. [527] Vékony y Schramm también enfatizan que el significado de casi una docena de términos latinos heredados cambió en paralelo en rumano y albanés, lo que sugiere que los contactos entre los hablantes de protorrumano y protoalbanés fueron frecuentes. [504] [528] Por ejemplo, la palabra latina para dragón (draco) se desarrolló en el daco-rumano drac y el albanés dreq , ambos significando diablo; El dacorromano bătrîn y el albanés vjetër (ambos significan viejo) descienden del término latino para veterano (veteranus) . [529] [504] Además, el rumano sat ("aldea") no fue heredado directamente del latín, sino tomado del albanés fshat ("aldea"), la continuación directa del latín fossatum ("campamento militar"). [528] [504] Sin embargo, Nicolae Saramandu afirma que las similitudes entre el rumano y el albanés no presuponen un espacio limitado para la coexistencia, en el pasado, de los hablantes de las dos lenguas; las similitudes en cuestión se explican satisfactoriamente por una herencia común, en un gran espacio romanizado en el norte y el sur del Danubio, "desde los Cárpatos hasta el Pindo". [530]
Además de las palabras de origen latino o de posible origen substrato, los préstamos constituyen más del 40% (según ciertas estimaciones, entre el 60 y el 80%) [499] [516] del vocabulario rumano. [531] Schulte señala que incluso "palabras relativamente básicas que denotan significados continuamente presentes, como características del entorno natural, se toman prestadas con frecuencia". [66] Los nombres de la mayoría de las especies de peces del Danubio y de docenas de otros animales que viven en Rumania son de origen eslavo. [532] Dindelegan dice que los contactos con otros pueblos no han modificado la "estructura latina del rumano" y los "elementos gramaticales no latinos" tomados prestados de otras lenguas fueron "adaptados y asimilados por el patrón romance". [499] Nandriș también dice que las influencias lingüísticas "se deben al intercambio cultural" y no revelan contactos más estrechos. [533]
Hasta ahora no se han probado préstamos de origen germánico oriental . [57] Los académicos que aceptan la teoría inmigracionista enfatizan que la falta de préstamos germánicos orientales excluye que la patria de los rumanos estuviera ubicada al norte del Bajo Danubio, porque las tribus germánicas dominaron estas tierras desde la década de 270 hasta la de 560. [534] Aceptando esto como un argumento decisivo, Bogdan P. Hasdeu lo colocó en Oltenia , ya que creía falsamente que las tribus germánicas no ocupaban esa región. [535] Stelian Brezeanu argumenta que la ausencia de préstamos germánicos orientales es "básicamente la consecuencia de la brecha" entre los rumanos ortodoxos y los alemanes arrianos. [536] Agrega que los daco-romanos asimilaron los últimos grupos germánicos orientales en Transilvania antes de mediados del siglo VII. [151] El lingüista Sala menciona que los pueblos germánicos permanecieron en la antigua provincia de Dacia Traiana "por un período relativamente breve, sólo un par de siglos", sin mantener contactos estrechos con los daco-romanos. [537] Nandriș dice que quienes proponen una patria en el sur del Danubio "sobre la base de la falta de elementos germánicos" en rumano "tienen el mismo argumento contra ellos", porque las tribus germánicas también se establecieron en los Balcanes a principios de la Edad Media. [538] En contraste, Schramm propone que tanto el protorrumano como el protoalbanés deben haberse desarrollado en las regiones centrales de los Balcanes donde no se establecieron tribus germánicas, porque los préstamos directos del germánico oriental también faltan en el albanés. [504]
Los préstamos eslavos constituyen aproximadamente una quinta parte del vocabulario rumano. [539] Según ciertas estimaciones, los términos de origen eslavo son más numerosos que las raíces latinas heredadas directamente, [520] aunque los préstamos eslavos a menudo reemplazaron o duplicaron los términos latinos. [540] Todas las variantes del romance oriental contienen los mismos 80 préstamos eslavos, lo que indica que fueron tomados durante el período del rumano común. [74] [541] La gran mayoría de los préstamos eslavos muestran cambios fonéticos que ocurrieron después de alrededor de 800. [542] [541] Para explicar la falta de préstamos tempranos, Brezeanu supone que los protorrumanos cristianos y los protoeslavos paganos no se mezclaron. [151] Schulte propone que los protorrumanos y los protoeslavos vivían en estrecha proximidad bajo el gobierno ávaro, pero ninguno de los grupos pudo lograr el dominio cultural, porque los ávaros formaban la élite. [74] Por el contrario, Schramm sostiene que la única explicación para la falta de préstamos eslavos tempranos es que los protoalbaneses separaron a los protorumanos (que vivían en las montañas de los Balcanes centrales) de los protoeslavos agricultores (que habitaban las tierras bajas) durante siglos. [543]
La fase más intensiva de préstamos de las lenguas eslavas (específicamente de las eslavas del sur) comenzó alrededor del año 900. [74] [541] La proporción de préstamos eslavos es especialmente alta (20-25%) en el vocabulario religioso, social y político de los rumanos, pero casi una quinta parte de los términos rumanos relacionados con las emociones, los valores, el habla y los idiomas también fueron prestados de los eslavos. [544] Los préstamos eslavos tienden a tener connotaciones positivas en "pares de antónimos con un elemento prestado del eslavo". [539] Los rumanos también adoptaron docenas de palabras latinas a través de la mediación eslava. [489] [545] Wexler propone que los patrones eslavos dieron lugar al desarrollo de una parte significativa de aproximadamente 900 palabras rumanas que se consideran que descienden de palabras latinas hipotéticas (es decir, palabras reconstruidas sobre la base de su forma rumana). [546] Los lingüistas a menudo atribuyen el desarrollo de alrededor de 10 características fonológicas y morfológicas del rumano a la influencia eslava, pero no hay una opinión consensuada. [547] Por ejemplo, los contactos con hablantes eslavos supuestamente contribuyeron a la aparición de la semivocal [y] antes de la vocal [e] al comienzo de las palabras básicas y al desarrollo del caso vocativo en rumano. [548]
El lingüista Kim Schulte dice que los elementos léxicos comunes significativos y las mismas estructuras morfosintácticas de las lenguas rumana y búlgara (y macedonia) "indican que hubo un alto grado de bilingüismo" en esta fase del desarrollo del rumano. [74] Brezeanu sostiene que los contactos entre los antepasados de los rumanos y los eslavos se intensificaron debido a la llegada de clérigos búlgaros a las tierras al norte del Bajo Danubio después de la conversión de Bulgaria al cristianismo. [549] Después, continúa Brezeanu, los eslavos formaron la élite social y política durante un largo período, como lo demuestran tanto los préstamos lingüísticos (como voivode y cneaz , ambos referidos a los líderes de las comunidades valacas) como el desarrollo semántico del término rumân (que se refería a los siervos valacos en la Edad Media). [549] Schramm sostiene que la expansión de los protorrumanos en las montañas en busca de nuevos pastos y la eslavización de los Balcanes sugieren que se desarrollaron estrechos contactos entre los protorrumanos y los búlgaros en el siglo X. [187]
Los préstamos de las lenguas eslavas muestran que hubo "contactos localizados" entre los grupos rumanos y eslavos incluso después de la desintegración del rumano común. [550] [551] Los subdialectos dacorrumanos de Maramureș y Moldavia contienen préstamos del ucraniano, el polaco y el ruso. [550] La forma rumana de los préstamos del ucraniano evidencia que fueron tomados después de que se completara el cambio de sonido característico del ucraniano de h a g en el siglo XII. [551] El serbio influyó en los subdialectos hablados en Banat y Crișana desde el siglo XV. [550] [551] El búlgaro influyó en los subdialectos valacos incluso después de que el búlgaro dejara de influir en otras variantes. [550]
Alrededor del 1,7% de las palabras rumanas son de origen griego. [551] La primera capa de préstamos griegos fue heredada de la variante del latín vulgar de la que desciende el rumano. [552] Schulte propone que los términos griegos bizantinos fueron adoptados a través de estrechos contactos entre las comunidades rumanas, eslavas del sur y griegas hasta el siglo X. [551] Sin embargo, H. Mihailescu propuso que todos los términos griegos bizantinos en rumano son préstamos indirectos del eslavo antiguo o del búlgaro medieval, no de un contacto directo. [553] Los préstamos húngaros representan alrededor del 1,6% del vocabulario rumano. [551] Según Schulte, los préstamos húngaros muestran que los contactos entre rumanos y húngaros se limitaron a encuentros ocasionales. [551] Por otro lado, Sala dice que el bilingüismo debe haber existido. [554] Los préstamos de Pecheneg o Cuman son raros, pero muchos líderes rumanos llevaban nombres cumanos, lo que implica que eran de origen cumano. [554]
Todos los pueblos vecinos adoptaron una serie de palabras rumanas relacionadas con la cría de cabras y ovejas. [524] Los préstamos rumanos son raros en el húngaro estándar, pero abundan en sus dialectos transilvanos. [555] Además de los nombres de lugares y elementos del vocabulario pastoral rumano, los húngaros transilvanos adoptaron principalmente docenas de términos eclesiásticos y políticos rumanos para referirse a instituciones rumanas específicas ya antes de mediados del siglo XVII (por ejemplo, bojér , logofét , kalugyér y beszerika ). [556] La adopción de la terminología rumana muestra que las instituciones tradicionales rumanas, que seguían patrones bizantinos, diferían significativamente de sus contrapartes húngaras. [555]
La investigación lingüística desempeña un papel preeminente en la construcción del modo de vida de los antepasados de los rumanos, porque "las fuentes históricas son casi silenciosas". [524] Los rumanos conservaron el vocabulario agrícola básico del latín, pero adoptaron un número significativo de términos técnicos eslavos para herramientas y técnicas agrícolas. [557] La terminología heredada para el movimiento es sorprendentemente numerosa, lo que muestra el papel preeminente del pastoreo trashumante en la economía de los rumanos medievales. [524] [558] En su estudio dedicado a la formación de la lengua rumana, Nandriș concluye que la población latina se vio "reducida a una vida pastoral en las montañas y a actividades agrícolas en las estribaciones de sus tierras de pastoreo" en toda la "zona cárpato-balcánica" (tanto al norte como al sur del Bajo Danubio) después del colapso del dominio romano. [559] Para el historiador Victor Spinei, los préstamos eslavos evidencian que los rumanos ya habían "practicado un nivel avanzado de agricultura" antes de entrar en estrechos contactos con los eslavos: de lo contrario no habrían necesitado la terminología especializada. [557] Sala dice que los términos eslavos "penetraron en el rumano" porque diseñaron las herramientas más avanzadas de los eslavos que reemplazaron las herramientas obsoletas de los antepasados de los rumanos. [560]
Schramm concluye que los protorrumanos eran pastores con un conocimiento superficial de la agricultura, limitado al vocabulario básico y conservado solo porque invernaban regularmente sus rebaños en las tierras de sus vecinos sedentarios en las colinas. [561] Según él, la adopción de la terminología agrícola eslava (y más tarde húngara) muestra claramente que los rumanos comenzaron a practicar la agricultura solo en una etapa posterior de su etnogénesis. [210] Otros eruditos, incluido el historiador Victor Spinei , afirman que la gran cantidad de nombres de cultivos [nota 5] y técnicas agrícolas [nota 6] heredados directamente del latín indica "una continuidad muy larga de las prácticas agrícolas". [557] Grigore Brâncuș agrega a esta lista que la mayoría de los términos de pomicultura, numerosos de apicultura y todos los de porquería completan una visión de una sociedad agrícola mixta involucrada tanto en el cultivo de cultivos como en la cría de ganado. [562]
En un artículo dedicado al desarrollo de la lengua rumana, Nandriș afirma que el estudio de los topónimos "no resuelve el problema de la cuna del rumano primitivo". [564] En contraste con esta opinión, Schramm dice que los topónimos son cruciales para la determinación de la patria de los rumanos, porque "toda Rumania está llena de topónimos que excluyen de manera concluyente cualquier forma de continuidad allí". [200] Los topónimos proporcionan una proporción significativa del conocimiento moderno de las lenguas extintas del sudeste de Europa. [565] Se cree que los nombres de los ríos más largos de Rumania (aquellos de más de 500 kilómetros [nota 7] ) son de origen dacio. [566] Alrededor de veinte de sus afluentes tenían nombres con probables raíces indoeuropeas, lo que también sugiere una etimología dacia. [nota 8] [567] Los romanos adoptaron los nombres nativos de los ríos más largos después de conquistar Dacia. [nota 9] [388]
Los lingüistas Oliviu y Nicolae Felecan dicen que la "preservación de los nombres de los ríos desde la Antigüedad hasta hoy es uno de los argumentos más sólidos" a favor de la teoría de la continuidad, porque estos nombres deben haber sido "transmitidos ininterrumpidamente" de los dacios a los romanos, y luego a los daco-romanos. [175] Sala también afirma que las formas rumanas de algunos nombres de ríos antiguos "son un argumento concluyente" para la teoría de la continuidad. [176] Los tres eruditos se refieren específicamente al nombre rumano del Danubio, Dunărea, proponiendo que se desarrolló a partir de una supuesta forma nativa (traco-dacia o daco-moesia) *Donaris . [176] [568] También enfatizan que los nombres de otros seis ríos [nota 10] muestran cambios fonéticos: el desarrollo de la consonante " ʃ " a partir de " s " y el cambio de vocal de " a " a " o ", que presenta la forma de los siglos II y III de la lengua nativa. [176] [569] En contraste con estos puntos de vista, Nandriș (aunque también acepta la teoría de la continuidad) afirma que solo entre los ríos de Dacia, el desarrollo del nombre del Criș a partir del antiguo Crisius estaría en línea con la evolución fonética del rumano. [564]
Los eruditos que rechazan la teoría de la continuidad enfatizan que los nombres rumanos de los grandes ríos muestran que los rumanos no los heredaron directamente de sus antepasados de habla latina. [570] Según Vékony (que promueve la teoría inmigracionista), el nombre rumano del Danubio demuestra que los antepasados de los rumanos vivían lejos de él, porque de lo contrario deberían haber conservado su nombre en latín, Danuvius . [571] También enfatiza que la forma hipotética *Donaris no está atestiguada en fuentes escritas e Istros era el nombre nativo del río. [572] Según Schramm, los primeros eslavos adoptaron el nombre germánico oriental del Danubio, lo que demuestra que una población predominantemente de habla gótica habitaba el territorio entre la tierra natal de los eslavos y el Bajo Danubio antes de que los eslavos se acercaran al río en el siglo V. [573] Vékony propone que los rumanos adoptaron el nombre cumano del río, Dunay , cuando llegaron al Danubio durante su expansión hacia el norte alrededor de 1100. [571] En opinión de Schramm, los cambios fonéticos de "s" a "ʃ" en los nombres de cinco grandes ríos también contradicen la teoría de la continuidad, porque el latín no contenía la última consonante, por lo que solo los nativos no romanizados podían transmitirla a los pueblos que se asentaron en las regiones del norte del Danubio después de que los romanos las abandonaran. [574]
De manera similar, el historiador László Makkai dice que el cambio de "a" a "o" muestra que una población de habla eslava transmitió los nombres antiguos de tres grandes ríos a las poblaciones modernas (incluidos los rumanos), porque este cambio de vocales está atestiguado en el desarrollo de las lenguas eslavas, pero es ajeno al rumano y otras lenguas habladas a lo largo de los ríos. [570] Los lingüistas (incluidos algunos defensores de la teoría de la continuidad) también aceptan una mediación eslava que es innegable en casos específicos. [nota 11] [573] [177]
Alrededor de la mitad de los afluentes más largos de los grandes ríos (aquellos que tienen más de 200 kilómetros) tienen un nombre de origen eslavo. [nota 12] [575] En opinión de Schramm, el nombre de uno de ellos, Dâmbovița, demuestra que los rumanos llegaron a Valaquia entre aproximadamente 900 y 1200, porque ya refleja el cambio de la vocal posterior protobúlgara "ǫ", pero fue tomado prestado antes de que las vocales nasales desaparecieran de la mayoría de las variantes búlgaras. [576] Uno de los afluentes más largos, Bârlad tiene un nombre turco (pechenego o cumano). [575] Casi 50 cursos de agua (incluidos pequeños ríos y arroyos) tienen un nombre de origen turco en la llanura de Valaquia y los nombres de ríos de origen turco también abundan en el sur de Moldavia. [577] Los nombres de los lagos litorales en Dobruja también son de origen turco. [578] Para explicar la gran cantidad de nombres de ríos turcos, el historiador Victor Spinei, que apoya la teoría de la continuidad, propone que estos "cuerpos de agua no eran lo suficientemente importantes" para los rumanos locales sedentarios en contraste con los pueblos turcos nómadas que los usaban como "marcadores permanentes en el paisaje" importantes durante sus movimientos estacionales. [579] Los afluentes más largos de los grandes ríos en Banat, Crișana y Transilvania tenían nombres modernos de origen alemán, húngaro, eslavo o turco, que también fueron adoptados por los rumanos. [nota 13] [570] Estos afluentes atraviesan las áreas más pobladas donde "había una mayor probabilidad de que sus nombres se alojaran en la memoria colectiva", según Makkai. [570] En opinión de los estudiosos inmigracionistas, estos nombres de ríos prueban que la presencia de los eslavos, húngaros y sajones de Transilvania fue anterior a la llegada de los rumanos, quienes, por lo tanto, deben haber cruzado los Cárpatos solo después de que los primeros grupos sajones de Transilvania se asentaran en el sur de Transilvania alrededor de 1150. [570] [212] [580]
Muchos ríos pequeños, todos de menos de 100 kilómetros, y arroyos [nota 14] tienen un nombre de origen rumano en Rumania. [177] [578] La mayoría de estos cursos de agua corren en las regiones montañosas. [578] Basándose en el nombre Repedea para el curso superior del río Bistrița (ambos nombres significan "rápido" en rumano y eslavo, respectivamente), Nandris escribe que las traducciones del rumano al eslavo también podrían crear hidrónimos rumanos. [581] Madgearu también dice que Bistrița es "muy probablemente una traducción" de la forma rumana Repedea. [582] En su opinión, la distribución de los nombres de los ríos rumanos "coincide con la de una serie de características craneales arcaicas dentro del área restringida de las montañas Apuseni", lo que evidencia la presencia temprana de una población de habla rumana en las regiones montañosas de Transilvania. [582] Por otra parte, el historiador Pál Engel subraya que los topónimos rumanos sólo predominan en «áreas de asentamiento humano secundario» que «parecen haber sido colonizadas a finales de la Edad Media». [211]
Drobeta, Napoca, Porolissum, Sarmizegetusa y otros asentamientos en Dacia Traiana llevaban nombres de origen local en tiempos romanos. [388] Según el historiador Coriolan H. Opreanu (que apoya la teoría de la continuidad), la supervivencia de los nombres locales prueba la presencia de los dacios nativos en la provincia al comienzo del gobierno romano. [388] El historiador Endre Tóth (que acepta la teoría inmigracionista) señala que los nombres nativos no prueban la continuidad de los asentamientos dacios, especialmente porque las ciudades romanas que llevan nombres locales se desarrollaron a partir de campamentos militares y su establecimiento "generalmente implicó la aniquilación de cualquier asentamiento dacio que pudiera haber habido". [583] Los eruditos inmigracionistas enfatizan que los nombres de todos los asentamientos romanos atestiguados en Dacia Traiana desaparecieron después de que los romanos abandonaran la provincia, en contraste con los nombres de docenas de ciudades romanas en las provincias del sur del Danubio que sobrevivieron hasta ahora. [nota 15] [584] [585] En defensa de la teoría de la continuidad, Sala propone que los nombres de las ciudades desaparecieron porque los hunos las destruyeron, pero los daco-romanos soportaron el dominio de los hunos en las aldeas. [586]
Los nombres de lugares de origen ciertamente eslavo, [nota 16] húngaro [nota 17] y alemán [nota 18] se pueden encontrar en gran número en las cartas reales medievales pertenecientes a Banat, Crișana, Maramureș y Transilvania. [211] [587] En las montañas entre los ríos Arieș y Mureș y en el territorio al sur del río Târnava Mare , tanto los rumanos como los sajones transilvanos adoptaron directamente (sin mediación húngara) los nombres de lugares eslavos. [588] En casi todos los casos, cuando se atestiguan nombres eslavo-húngaros o eslavo-alemanes paralelos, [nota 19] los rumanos tomaron prestadas las formas eslavas, lo que sugiere una larga cohabitación de los rumanos y los eslavos o una estrecha relación entre los dos grupos étnicos. [588] La gran cantidad de nombres de lugares de origen eslavo es una evidencia clara de la presencia de una población de habla eslava cuando los húngaros comenzaron a establecerse en las regiones, según varios historiadores. [588] [589] [72] Por otro lado, el historiador Tudor Sălăgean (que apoya la teoría de la continuidad) afirma que el nombre de origen eslavo de un asentamiento no prueba por sí mismo que los eslavos lo habitaran en el siglo X-XIII. Sălăgean subraya que los rumanos viven en los mismos asentamientos en el siglo XXI y "lo que es posible en el siglo XXI no era menos posible en el siglo X". Según él, la adopción de los nombres eslavos por los rumanos en los casos en que un asentamiento lleva nombres húngaros o alemanes y eslavos paralelos prueba que los rumanos y los eslavos habían vivido uno al lado del otro en los mismos asentamientos ya antes de la llegada de los húngaros a fines del siglo IX. [590] En la opinión contrastante de Makkai, la adopción directa de los nombres de lugares eslavos por los sajones y rumanos de Transilvania demuestra que importantes grupos de habla eslava vivían en el sur y centro de Transilvania cuando los primeros grupos sajones y rumanos de Transilvania se trasladaron a la región en la segunda mitad del siglo XII. [588]
El topónimo más antiguo de cierto origen rumano ( Nucșoara de la palabra rumana para "nogal") fue registrado en el Reino de Hungría en 1359. [591] Según Kristó, la aparición tardía de los nombres de lugares rumanos indica que los rumanos insistieron en su forma de vida móvil durante un largo período después de que penetraron en el reino y sus primeros asentamientos permanentes aparecieron solo en la segunda mitad del siglo XIV. [592] La región cerca de la confluencia del Argeș y el Bajo Danubio se llama Vlașca . [593] El nombre muestra claramente que existía una pequeña comunidad de habla romance en el entorno eslavo de Valaquia. [593]
Ningún topónimo mencionado en Gesta Hungarorum en Transilvania y Banat es de origen rumano, sino principalmente de origen húngaro. [594]
Numerosos topónimos de origen latino o rumano se pueden detectar en las tierras al sur del Bajo Danubio (en la actual Albania, Bulgaria, Bosnia-Hercegovina, Grecia, Kosovo, Montenegro y Serbia). [564] [482] [595] [596] Los topónimos de origen latino abundan en la región del lago Shkodër , a lo largo de los ríos Drin y Fan y otros territorios al norte de la Vía Egnatia. [482] Según John Wilkes , son una clara evidencia de la supervivencia de una numerosa población de habla romance, a la que asocia con los "Romanoi" mencionados por Porphyrogenitus, hasta el siglo IX. [482] Schramm dice que los nombres de al menos ocho ciudades en la misma región, [nota 20] también sugieren la presencia única de una población de habla romance en sus alrededores. [595] En opinión de Schramm y Makkai, son consecuencias del bien documentado movimiento hacia el sur del siglo VII de los grupos de habla latina de las provincias del norte de los Balcanes. [595] [597] Los topónimos rumanos [nota 21] se concentran en la región más amplia de Vlasina (tanto en la actual Bulgaria como en Serbia) y en Montenegro y Kosovo. [596] [80] Estos nombres todavía prueban que una importante población de habla rumana solía habitar estos territorios. [596] [598] En opinión de Makkai, grupos significativos de rumanos abandonaron estos territorios hacia las tierras al norte del Bajo Danubio desde finales del siglo XII y los que se quedaron fueron asimilados por los pueblos eslavos vecinos en el siglo XV. [599]
El uso de datos genéticos para complementar las disciplinas tradicionales se ha convertido en algo habitual. [600] Dada la naturaleza palimpsesto de la diversidad genética moderna, se ha buscado evidencia más directa del ADN antiguo (aDNA). [601] Aunque los datos del sudeste de Europa todavía están en una etapa incipiente, las tendencias generales ya son evidentes. Por ejemplo, se ha demostrado que la revolución neolítica impartió un gran impacto demográfico en toda Europa, refutando el escenario de adaptación mesolítica en su forma pura. De hecho, la llegada de agricultores neolíticos podría haber sido en al menos dos "olas", como lo sugiere un estudio que analizó secuencias de mtADN de muestras neolíticas rumanas. [602] Este estudio también muestra que 'M_NEO' ( poblaciones del Neolítico Medio que vivieron en lo que es la actual Rumania/Transilvania ) y las poblaciones modernas de Rumania son muy cercanas (pero no se realizó una comparación con otras poblaciones de origen neolítico de Anatolia), en contraste con las poblaciones del Neolítico Medio y modernas de Europa Central. [602] Sin embargo, las muestras extraídas de ADN de la Edad del Bronce Tardío de Rumania están más alejadas de las dos mencionadas anteriormente. [603] Los autores han declarado que "Sin embargo, son necesarios estudios sobre más individuos para sacar conclusiones definitivas". [604] Sin embargo, el estudio realizó un "análisis genético de un número relativamente grande de muestras de las culturas Boian, Zau y Gumelnița en Rumania (n = 41) (M_NEO)" [602]
Un estudio de ADN antiguo sobre fósiles humanos encontrados en Costișa, Rumania, que datan de la Edad del Bronce, muestra "un estrecho parentesco genético a lo largo del linaje materno entre los tres individuos antiguos de Costișa y algunos individuos encontrados en otros sitios arqueológicos que datan de la Edad del Bronce y del Hierro. También debemos señalar que las mutaciones puntuales analizadas anteriormente también se encuentran en la población moderna rumana, lo que sugiere que algunos individuos antiguos de las poblaciones humanas que vivían en la tierra rumana en la Edad del Bronce y del Hierro podrían participar hasta cierto punto en la fundación del acervo genético rumano". [605]
Después del año 3000 a. C. se produjo una importante ola demográfica procedente de la estepa, que se cree que está relacionada con la expansión de las lenguas indoeuropeas. [606] Sin embargo, las muestras de la Edad del Bronce y del Hierro de Hungría, [607] Bulgaria [608] y Rumanía [609] sugieren que este impacto fue menos significativo para el sudeste de Europa actual que para las áreas al norte de los Cárpatos. De hecho, en los estudios mencionados anteriormente, las muestras de los Balcanes de la Edad del Bronce y del Hierro no se agrupan con los grupos de los Balcanes modernos, sino que se encuentran entre los sardos y otros grupos del suroeste de Europa, lo que sugiere que fenómenos posteriores (es decir, en la Antigüedad, el Período de la Gran Migración) provocaron cambios en la estructura genética de la población. Sin embargo, las muestras de ADNa del sudeste de Europa siguen siendo pocas, y solo un muestreo adicional permitirá una visión general clara y diacrónica de las tendencias migratorias y demográficas.
No existen análisis detallados de los períodos romano y medieval temprano. Los análisis de todo el genoma de las poblaciones existentes muestran que la diversidad intraeuropea es un continuo (con la excepción de grupos como los finlandeses , los samis , los vascos y los sardos ). Los rumanos se agrupan entre sus vecinos de los Balcanes y Europa del Este. Sin embargo, generalmente se encuentran significativamente más cerca de los grupos de los Balcanes (búlgaros y macedonios) que de los europeos centrales y orientales como los húngaros, checos, polacos y ucranianos, y muchos se encuentran en el centro del grupo de los Balcanes, cerca de los albaneses, griegos y búlgaros, mientras que muchas poblaciones ex yugoslavas como los serbios, croatas y eslovenos pueden acercarse a los eslavos occidentales de Europa central. En los estudios autosómicos, la distancia genética de algunas muestras rumanas con algunos italianos, como los toscanos, es mayor que la de la distancia con los pueblos vecinos de los Balcanes. [610] [611] [612] [613]
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