El neostoicismo fue un movimiento filosófico que surgió a finales del siglo XVI a partir de las obras de Justus Lipsius , y buscaba combinar las creencias del estoicismo y el cristianismo . Lipsius era flamenco y un humanista del Renacimiento . El movimiento asumió la naturaleza de sincretismo religioso , aunque la erudición moderna no considera que haya resultado en una síntesis exitosa. [1] El nombre "neostoicismo" se atribuye a dos autores católicos romanos , Léontine Zanta y Julien-Eymard d'Angers. [2]
Juan Calvino hizo referencia a ideas "nuevas estoicas" a principios del siglo XVI, pero la denotación no es relevante para el neoestoicismo. [1] Antonio de Guevara publicó en 1528 una halagadora biografía de Marco Aurelio , entonces considerado un dechado de virtudes estoicas. [3]
Se suele decir que el neostoicismo fue fundado por el humanista flamenco Justus Lipsius (1547-1606). En algunos aspectos fue anticipado por Giphanius (Hubert van Giffen), que tenía en común con Lipsius al editor Christophe Plantin . Plantin publicó la edición de Lucrecio (1565) de Gifanio, y su círculo albergaba ideas relacionadas con cierta influencia de Lucrecio. [4] [5]
Se considera que Plantin tuvo conexiones familistas . Más concretamente, Nicolette Mout considera probable que Lipsius estuviera implicado en un grupo hiëlista . La relevancia para el neoestoicismo radica en el nicodemismo de esta fracción familista. [6]
Lucrecio fue un autor de la escuela epicúrea, y el epicureísmo ha sido considerado tradicionalmente como la antípoda del estoicismo. De hecho, sin embargo, las escuelas epicúrea y estoica tenían en común una visión material y determinista de la filosofía natural . Diferían en cuanto a ética. Fue la discriminación hecha por Lipsius de que el materialismo y el determinismo de los estoicos debían ser rechazados en gran medida, lo que abrió la posibilidad de presentar un neoestoicismo más compatible con las creencias cristianas. [1] [7] La posterior Fundamenta juris gentium et naturae de Christian Thomasius fue un proyecto comparable con una base epicúrea. [8]
Durante su estancia en el norte de los Países Bajos ( Leiden , 1578-1591), Lipsius publicó sus dos obras más significativas: De Constantia ("Sobre la constancia", 1583, título completo De Constantia libri duo qui alloquium praecipue continente in publicis malis ) y Politicorum sive. Civilis doctrinae libri sex (1589), nombre corto Politica . De Constantia sienta las bases del pensamiento neoestoico. Es un diálogo entre los personajes Lipsius y Langius (basado en su amigo Charles de Langhe). [9] Exploran aspectos de las dificultades políticas contemporáneas con referencia al estoicismo griego clásico y pagano, en particular, el que se encuentra en los escritos de Séneca el Joven .
En este período las enseñanzas estoicas se conocían principalmente a través de los autores latinos Cicerón y Séneca, quienes se habían concentrado en la ética estoica . [10] Tanto Lipsius como Michel de Montaigne encontraron interesante en Séneca el tratamiento de los conceptos de apatheia y ataraxia , en gran medida excluyendo el manejo de Cicerón de los conceptos éticos estoicos, e innovaron con énfasis en la autoconservación y el manejo de las pasiones . [11] Montaigne, sin embargo, se convirtió más en un oponente del estoicismo, un desarrollo hacia el escepticismo que Charles Larmore considera gradual y vinculado a su escritura de los Ensayos . [12]
Lipsius conoció a Séneca gracias a Muretus , un célebre estilista del latín humanista, quien escribió que parte de la doctrina estoica era una tontería. Lipsio, por otra parte, se interesó en conciliar la moral cristiana y estoica, introduciendo los escritos de Epicteto . Lo hizo durante los primeros años de la Guerra de los Ochenta Años y en respuesta a los tiempos difíciles que causó en los Países Bajos . [13] Su versión sistematizada estuvo vigente durante unos dos siglos. Tanto Lipsius como su lectura de Séneca provocaron críticas al estoicismo en general, que los estudiosos posteriores han contrarrestado con la recuperación de textos estoicos originales. [14]
Como dice Sellars, "un neostoico es un cristiano que se basa en la ética estoica, pero rechaza aquellos aspectos del materialismo y determinismo estoico que contradicen la enseñanza cristiana". [7] Lipsius desarrolló aún más el neostoicismo en sus tratados Manuductionis ad stoicam philosophiam ( Introducción a la filosofía estoica ) y Physiologia stoicorum ( Física estoica ), ambos publicados en 1604. Jonathan Israel considera que estas obras son llamamientos a los holandeses para que rechacen el patriotismo y el fanatismo confesional . en lugar de ello, trabajar dentro de un marco moral y político en torno a acciones pacíficas y la preservación del buen orden. [15] El escenario ha llevado al neoestoicismo, que se puso de moda, siendo etiquetado como "filosofía de crisis". [dieciséis]
La obra de Guillaume du Vair , Traité de la Constance (1594), fue otra influencia importante en el movimiento neoestoico. Mientras que Lipsius había basado principalmente su trabajo en los escritos de Séneca, du Vair enfatizó a Epicteto. [1]
Pierre Charron llegó a una posición neoestoica gracias al impacto de las guerras de religión francesas . Hizo una separación completa entre moralidad y religión. [17]
El proyecto del neostoicismo ha sido descrito como un intento de Lipsius de construir "una ética secular basada en la filosofía estoica romana". No apoyó la tolerancia religiosa de manera incondicional: de ahí la importancia de una moralidad no ligada a la religión. [18] Bement escribió:
Del resurgimiento neoestoico no surge ninguna doctrina rígidamente consistente, pero se desarrollan dos tendencias importantes, una que confirma la predilección contemporánea por la vida activa y la otra que encuentra expresión en el retiro y el aislamiento del mundo. [19]
Según Hiller,
Lipsius utilizó tanto a Séneca como a Tácito para crear un sistema coherente para la gestión de la vida pública y privada en el norte de Europa devastado por la guerra. [20]
En la introducción a su Politica , Lipsius definió su objetivo como dirigirse a los gobernantes, mientras que De constancia era para aquellos que debían obedecer y soportar. [21] El neostoicismo permitió la imposición autoritaria del orden y el uso de la fuerza. [22] Papy escribe en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
El proyecto de toda la vida de Lipsius fue transformar la filosofía moral contemporánea a través de una nueva lectura del filósofo estoico romano Séneca, y al mismo tiempo revitalizar la práctica política contemporánea basándose en las ideas proporcionadas por el historiador romano Tácito. [23]
Esta afirmación deja abierta la cuestión de la relación de Tácito con el neoestoicismo. Una respuesta convencional dada por Waszink es que Tácito sirve como fuente de "ejemplos y directrices para el príncipe y súbdito moderno". [24] Waszink también considera, sin embargo, que el argumento de la Politica , y su filosofía práctica, pueden entenderse sin las conexiones estoicas. [25]
El neostoicismo sostenía que la regla básica de la buena vida es que una persona no debe ceder a las pasiones , sino someterse a Dios . Un camino hacia esta enseñanza fue una ecuación hecha en Physiologia Stoicorum entre el destino ( fortuna ) y la divina providencia . [26] El sentido pretendido de "constancia" en Lipsius es "aceptación tranquila de lo inevitable". [27] Pero, de hecho, en De Constantia Lipsius sigue a Boecio ( Consolaciones de Filosofía, Libro IV) y posteriores enseñanzas cristianas para distinguir entre la divina providencia y el destino, la prima causa en la naturaleza. [28] Lipsius defendió el destino como un subproducto de la divina providencia y el libre albedrío . [29]
La visión estoica era que actuar basándose en las pasiones equivalía a un razonamiento defectuoso. En consecuencia el control de las pasiones se reducía a razonar más correctamente, evitando los errores que éstas pudieran provocar. [30] La calma se puede lograr porque los placeres y sufrimientos materiales son irrelevantes.
Lipsius fue un líder humanista de reputación internacional y numerosos seguidores identificables. Mantuvo correspondencia con cientos de otros humanistas. [31]
La beca reconoce un "círculo de Lipsius". Se utilizan los términos "lipsiano" y "lipsianismo", este último en referencia en particular a su influencia en Europa central y oriental. Waszink señala que "lipsiano" en ocasiones se utiliza como si fuera sinónimo de "neostoico" al tiempo que abarca todo el pensamiento de Lipsius. [25]
Maurice De Wulf , escribiendo en su Histoire de la philosophie médiévale (1900), adoptó la opinión de que Lipsius era más un erudito que un filósofo, no fundó ninguna escuela y tenía pocos discípulos, mencionando sólo a Caspar Schoppe . [32] En contraste, Richard Tuck describió (1993) el esfuerzo de Benito Arias Montano , un colaborador familista de Plantin y viejo amigo y corresponsal de Lipsius, como influenciador en España de Pedro de Valencia y comprometido en un trabajo teórico para ir más allá de lo " Estoicismo y escepticismo del círculo lipsiano". [33]
Aparte del neoestoicismo, Lipsius impresionó a otros también con su estilo latino, sus ediciones académicas y su pensamiento político. Charles Nauert arroja dudas sobre si hubo un movimiento de base amplia vinculado al neostoicismo, comentando sobre "formas revividas de la filosofía antigua", incluido el neostoicismo de moda como la esencia de la "seriedad moral" romana, que ninguna "obtuvo un control profundo sobre la conciencia". de más de unos pocos individuos dispersos." [34] En el primer capítulo de su libro Philosophic Pride: Stoicism and Political Thought from Lipsius to Rousseau , Brooke se pregunta si gran parte del pensamiento político de Lipsius debería atribuirse definitivamente al neostoicismo como había afirmado Gerhard Oestreich. [35]
El neostoicismo tuvo una influencia directa en escritores posteriores, particularmente en España e Inglaterra. [36] Entre los escritores españoles estuvieron Francisco de Quevedo , y Juan de Vera y Figueroa, entre los escritores ingleses Francis Bacon y Joseph Hall . Posteriormente en Francia estuvieron Montesquieu y Bossuet . [37] Según Saarinen, las ideas neo-estoicas son relevantes para muchos autores calvinistas , de los cuales menciona a Theodor Zwinger . [38]
Francisco Sánchez de las Brozas promovió el neoestoicismo en España, como editor de una edición de Epicteto publicada en 1600. Posteriormente Quevedo publicó su Doctrina Estoica (1635), continuando sus esfuerzos por cerrar la brecha entre el estoicismo y las creencias cristianas. [36] Virgilio Malvezzi , llamado "el Séneca de la lengua italiana" por Benedetto Croce , fue miembro de la camarilla italiana en la corte de Felipe IV durante este mismo período.
Durante la vida de Lipsio, la monarquía de los Habsburgo , que incluía a los Países Bajos españoles, tenía capitales en Madrid y Praga . Lipsius fue muy leído en Bohemia y Hungría. Rodolfo II, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, no aprobó la política guerrera española en los Países Bajos, considerada dentro del Imperio, de Felipe II de España . [39] Zdeněk Vojtěch Popel z Lobkovic (1568-1628) leyó mucho en Lipsius. [40] Nicolás Vernulaeus , quien se convirtió en historiógrafo de Fernando III, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, se basó en sus Institutiones politicae en el neoestoicismo y su versión revisada de Adam Contzen , un jesuita seguidor de Lipsius. [41] János Rimay fue un poeta neoestoico húngaro interesado en un renacimiento nacional en Hungría. [42]
En la década de 1590 aparecieron traducciones al inglés de obras neoestoicas básicas de Lipsius y Du Vair, y Thomas Lodge tradujo las obras morales de Séneca (1614). [36] La traducción del De Constantia de Sir John Stradling, primer baronet fue bien recibida en los círculos aristocráticos. [43]
El libro de Joseph Hall de 1606 Heaven upon Earth (1606) adoptó "la moda del neoestoicismo". Se publicó un año después de una visita al Salón de los Países Bajos realizada como capellán a Sir Edmund Bacon . [44] El biógrafo de Hall, Huntley, comenta que su neoestoicismo "es más cristiano que el de Senecan", y que también utiliza el ramismo . [45]
Kevin Sharpe , en su estudio sobre la lectura de Sir William Drake, primer baronet , señaló que tanto la lectura como una estancia en los Países Bajos "parecen haberlo llevado a ser influenciado por los escritos humanistas neoestoicos de moda de Justus Lipsius y sus discípulos". [46] Sharpe menciona también que Sir Roger Townshend, primer baronet tenía una obra de Lipsius en su biblioteca. [47] John Eliot en la Torre de Londres , y frustrado con la política, hacia 1630 adquirió el De Constantia . [48]
Edward Herbert de Cherbury construyó sobre el neoestoicismo un sistema temprano de deísmo . [36] Thomas Gataker publicó en 1652 una edición de las Meditaciones de Marco Aurelio con un gran aparato bíblico destinado a lectores cristianos. [7]
Erasmo había preparado el terreno para el énfasis del neoestoicismo en la moderación y el autocontrol . Se ha considerado como un efecto conjunto del calvinismo y el humanismo renacentista. Después de Lipsius y las exigencias de la vida pública en una época de crisis regida por el destino, estaban las ideas básicas de vivir en virtud y valores, desengañados de sabidurías mundanas y superficiales. Se encontraron temas relacionados en Jacob Cats , Dirck Coornhert y Pieter Corneliszoon Hooft . [49]
Las actitudes neoestoicas podrían ilustrarse en la pintura histórica , mediante la elección de ejemplos, por ejemplo tomados de la República Romana . [50] También se vio en retratos de la realeza y la nobleza: "el formato de tamaño natural de cuerpo entero o tres cuartos de cuerpo, la pose estática y la expresión facial impasible asociada con el ideal caracterológico del neo-estoicismo". [51] En la República Holandesa del siglo XVII, estas eran técnicas actuales para mostrar virtù . [50]
El pintor Peter Paul Rubens fue discípulo y amigo de Lipsius. En su cuadro Los cuatro filósofos , hay un autorretrato en el que Lipsius enseña a dos estudiantes sentados, Joannes Woverius y su hermano Philip . Felipe era un alumno a quien Lipsius "amaba como a un hijo" y que había presentado el libro de Lipsius sobre Séneca al Papa Pablo V. Lipsius eligió a Wolverius para que fuera su albacea. [52] [53] Al fondo hay un busto que pertenece a Rubens, que en ese momento se pensaba que era de Séneca: ahora se cree que representa al poeta griego Hesíodo .
Rubens y Anthony van Dyck ciertamente estaban familiarizados con los principios neoestoicos, pero el único pintor del norte de Holanda de la época que se sabe que los tomó más en serio fue Gerrit van Honthorst . Joseph Justus Scaliger influyó en figuras literarias como Samuel Coster . [50] Scaliger fue el principal rival de Lipsius y su sucesor en la Universidad de Leiden . [54] El pensamiento original se atenuó a finales del siglo XVII. [50]
La " gran manera " empleada en las pinturas de Nicolas Poussin de la década de 1640 estuvo influenciada por las ideas neoestoicas básicas de Lipsius. [55]
El neostoicismo tuvo un impacto en el diseño de jardines : el diálogo en De Constantia de Lipsius se desarrolló en su propio jardín y lo moralizó. [3] Los estudios han conectado los jardines holandeses del siglo XVII y John Maurice, Príncipe de Nassau-Siegen, con ideas neo-estoicas; [56] Allan ha escrito sobre el efecto de la opinión de Lipsius, de que la prudentia estoica debe lograrse a partir de un jardín en el que contemplar, en los jardines escoceses del mismo período. [57]
Según Israel, la década de 1590 fue una década de preocupación en la República Holandesa por el orden y la disciplina en sus fuerzas armadas. William Louis, conde de Nassau-Dillenburg propuso en 1594 la técnica de disparo de volea con filas de infantería alternas. Las ideas humanistas en torno al neoestoicismo reforzaron la tendencia hacia una mayor disciplina. [58] Peter Burke escribe "La autodisciplina recomendada por Séneca y Lipsius se transformó en disciplina militar en la era de la instrucción ". [3]
Lipsius publicó un estudio sobre el ejército romano , De Militia Romana (1595-96), que tuvo influencia en varios países europeos. Apareció en el sur de Holanda , dedicada al príncipe Felipe , heredero del trono español. Pero Lipsius también estaba familiarizado con los líderes de la revuelta holandesa, y ambos bandos en la lucha en ese momento estaban reforzando su ejército. [58] Burke comenta que "No es casualidad que Lipsius se haya sentido atraído por el estudio tanto del estoicismo como del ejército romano. [3]
Existen paralelismos entre el pensamiento político de Lipsius y el de Giovanni Botero , autor de La razón de Estado . [59] El propio Lipsius no contribuyó a un debate en curso sobre la "razón de Estado" y el interés nacional , pero tomó pasos naturales a partir de su concepto de prudentia mixta (prudencia mixta). Creció en el mismo clima de desarrollo basado en el escepticismo, Tácito y el pensamiento de Maquiavelo del que surgieron sus ideas políticas y doctrinas militares. [60] [61]
La nueva actitud hacia la disciplina militar vista con Guillermo el Silencioso , como un aspecto del neoestoicismo, ha sido extrapolada por Charles Taylor . Sostiene que se aplicó también al gobierno civil, como un aspecto del absolutismo , y se ve en el autodominio de Descartes . [62]
Los inicios de la historia de la filosofía de la Ilustración estuvieron ligados a reacciones a las ideas de Baruch Spinoza , preguntas sobre hasta qué punto eran reenvasadas como estoicismo y críticas serias al enfoque cristianizador de los humanistas del Renacimiento hacia el pensamiento griego antiguo. Jakob Thomasius , Jean Le Clerc y Pierre Bayle encontraron en el neoestoicismo de Lipsius una grave distorsión de los estoicos griegos, con una espiritualidad y un neoplatonismo impuestos . Se consideró un uso selectivo de las fuentes. [63] [64]
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )