Edward Herbert, primer barón Herbert de Cherbury (o Chirbury ) KB (3 de marzo de 1583 [1] – 5 de agosto de 1648 [2] ) fue un soldado, diplomático, historiador, poeta y filósofo religioso inglés del Reino de Inglaterra .
Estudió múltiples idiomas y disciplinas en el University College de Oxford y comenzó su carrera política en el Parlamento, representando a los condados galeses de Montgomeryshire y Merioneth .
Como soldado, Herbert se distinguió en los Países Bajos, sirviendo bajo el mando del Príncipe de Orange. Su carrera diplomática fue más activa en París, donde pretendía concertar un matrimonio entre Carlos, Príncipe de Gales , y Enriqueta María , que tuvo lugar en 1625.
A Herbert se le concedió un título nobiliario irlandés como barón Herbert de Castle Island en 1624, seguido de una baronía inglesa en 1629. Durante la Guerra Civil Inglesa , adoptó una postura neutral y se retiró al Castillo de Montgomery , que entregó al Parlamento.
Herbert es más conocido por su trabajo en filosofía, en particular su tratado De Veritate , que lo posicionó como el "padre del deísmo inglés". Este trabajo fundamental distingue la verdad de la revelación, la probabilidad, la posibilidad y la falsedad. Otras obras significativas incluyen De religione gentilium , un trabajo pionero sobre religión comparada, y la Expedición Buckinghami ducis , una defensa de las acciones del duque de Buckingham en 1627.
Herbert también produjo una serie de poemas que muestran su destreza como fiel discípulo de Donne , y su autobiografía proporciona un relato animado de su vida hasta 1624.
Edward Herbert era el hijo mayor de Richard Herbert de Montgomery Castle (miembro de una rama colateral de la familia de los Condes de Pembroke ) y de Magdalen , hija de Sir Richard Newport , [3] y hermano del poeta George Herbert . Nació en Inglaterra en Eyton-on-Severn, cerca de Wroxeter , Shropshire . Después de una matrícula privada, se matriculó en el University College de Oxford , como un caballero plebeyo , en mayo de 1596. El 28 de febrero de 1599, a la edad de 15 años, se casó con su prima Mary, que entonces tenía 21 años, ("a pesar de la disparidad de años entre nosotros" [4] ), que era hija y heredera de Sir William Herbert (m. 1593). Regresó a Oxford con su esposa y su madre, continuó sus estudios y aprendió francés, italiano y español, además de música, equitación y esgrima. [3] Durante este período, antes de cumplir 21 años, formó una familia.
Herbert ingresó al Parlamento como caballero de la comarca de Montgomeryshire en 1601. Tras el ascenso del rey Jaime I, se presentó en la corte y fue nombrado Caballero de Bath el 24 de julio de 1603. [3] De 1604 a 1611 fue miembro del Parlamento. para Merioneth . [5] Desde 1605 fue magistrado y nombrado sheriff de Montgomeryshire para 1605. [6]
En 1608, Edward Herbert fue a París, con Aurelian Townshend , disfrutando de la amistad y hospitalidad del antiguo condestable de Montmorency en Merlou y conociendo al rey Enrique IV ; se alojó durante muchos meses en casa de Isaac Casaubon . [5] A su regreso, como escribió de sí mismo, estaba "en gran estima tanto en la corte como en la ciudad, muchos de los más grandes deseaban mi compañía". [3] En este período era cercano tanto a Ben Jonson como a John Donne , y en Epicoene de Jonson , o la Mujer Silenciosa, probablemente se alude a Herbert. [8] Tanto Donne como Jonson lo honraron con poesía. [9] En diciembre de 1609 peleó con un acomodador escocés en el Palacio de Greenwich que había arrebatado una cinta del cabello a Mary Middlemore , y si el Consejo Privado no lo hubiera impedido, se habría batido en duelo en Hyde Park . [10]
En 1610, Herbert sirvió como voluntario en los Países Bajos bajo el mando del Príncipe de Orange , de quien se convirtió en amigo íntimo, y se distinguió en la captura de Juliers del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . Ofreció decidir la guerra entablando un combate singular con un campeón elegido entre el enemigo, pero su desafío fue rechazado. De regreso a Inglaterra en 1611 sobrevivió a un asalto en Londres por parte de Sir John Eyre, quien lo acusó de tener una aventura con su esposa Dorothy . [11] Hizo una visita a Spinola , en el campamento español cerca de Wezel, y luego al elector palatino en Heidelberg , viajando posteriormente a Italia. A instancias del duque de Saboya, dirigió una expedición de 4.000 hugonotes del Languedoc al Piamonte para ayudar a los saboyanos contra España, pero después de casi perder la vida en el viaje a Lyon, fue encarcelado a su llegada allí, y la empresa llegó a su fin. nada. De allí regresó a los Países Bajos y al Príncipe de Orange, llegando a Inglaterra en 1617. [3]
En 1619, Herbert fue nombrado embajador en París, acogiendo a su séquito Thomas Carew . [12] Se involucró en el caso de Piero Hugon que había robado joyas pertenecientes a Ana de Dinamarca . [13] Una disputa con De Luynes y un desafío enviado por él a este último provocaron su destitución en 1621. Después de la muerte de De Luynes, Herbert reasumió su cargo en febrero de 1622. [3]
Era popular en la corte francesa y demostró una considerable habilidad diplomática. Sus principales objetivos eran lograr el matrimonio entre Carlos, Príncipe de Gales y Enriqueta María , y asegurar la ayuda de Luis XIII para Federico V, Elector Palatino . Fracasó en este último y fue despedido en abril de 1624. [3]
Herbert regresó a casa muy endeudado y recibió poca recompensa por sus servicios más allá de la nobleza irlandesa del barón Herbert de Castle Island el 31 de mayo de 1624 y la baronía inglesa de Herbert de Cherbury, o Chirbury , el 7 de mayo de 1629. [3]
En 1632, Herbert fue nombrado miembro del consejo de guerra. Atendió al rey en York durante la Primera Guerra Episcopal con Escocia en 1639, y en mayo de 1642 fue encarcelado por el parlamento por instar en la Cámara de los Lores a que se añadieran las palabras "sin causa" a la resolución de que el rey violaba su juramento de coronación haciendo la guerra al parlamento. Después de esto decidió no tomar más parte en la lucha que se convirtió en la Guerra Civil Inglesa , se retiró al Castillo de Montgomery y rechazó la convocatoria del rey a Shrewsbury , [3] alegando problemas de salud.
El 5 de septiembre de 1644 entregó el castillo, mediante negociación, a las fuerzas parlamentarias dirigidas por Sir Thomas Myddelton . [14] Regresó a Londres, se sometió y se le concedió una pensión de 20 libras esterlinas a la semana. En 1647 visitó a Pierre Gassendi en París y murió en Londres el verano siguiente, a la edad de 65 años, siendo enterrado en la iglesia de St Giles in the Fields . [3]
Herbert dejó dos hijos, Richard (c. 1600 - 1655), que lo sucedió como segundo Lord Herbert de Cherbury , y Edward. Los hijos de Richard, Edward Herbert (fallecido en 1678) y Henry Herbert (fallecido en 1691), sucedieron cada uno en el título, después de lo cual se extinguió. Fue revivido en 1694 cuando Henry Herbert (1654-1709), hijo de Sir Henry Herbert (1594-1673), último hermano superviviente del primer Lord Herbert, [3] fue creado Lord Herbert de Cherbury. El primo y tocayo de Lord Herbert, Sir Edward Herbert , también fue una figura destacada en la Guerra Civil Inglesa.
La obra principal de Herbert es De Veritate , prout distinguitur a revelatione, a verisimili, a possibili, et a falso [3] (Sobre la verdad, a diferencia de la revelación, lo probable, lo posible y lo falso) [15 ] Lo publicó por consejo de Grocio . [dieciséis]
En el De Veritate , Herbert produjo el primer tratado puramente metafísico , escrito por un inglés. El verdadero reclamo de fama de Herbert es el de "el padre del deísmo inglés ". [17] Las nociones comunes de religión son los famosos cinco artículos, que se convirtieron en la carta de los deístas ingleses. [3] [18] [19] Charles Blount , en particular, actuó como publicista de la idea de Herbert.
Ha sido colocado en el índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica. [ cita necesaria ]
El De religione gentilium [20] fue una obra publicada póstumamente, influenciada por el De theologia gentili de Gerardus Vossius , y vista impresa por Isaac Vossius . Es uno de los primeros trabajos sobre religión comparada y ofrece, en palabras de David Hume , "una historia natural de la religión". También depende hasta cierto punto del De dis Syris de John Selden y de las Quaestiones celeberrimae in Genesim de Marin Mersenne . [21] Al examinar las religiones paganas, Herbert descubre la universalidad de sus cinco grandes artículos y que son claramente reconocibles. La misma vena se mantiene en los tratados De causis errorum , una obra inacabada sobre falacias lógicas, Religio laici y Ad sacerdotes de religione laici (1645). [3]
El primer trabajo histórico de Herbert fue la Expedición Buckinghami ducis , [22] una defensa de la conducta del duque de Buckingham en la expedición de La Rochelle de 1627. La Vida y Raigne del rey Enrique VIII (1649) [3] se considera buena por su período, pero obstaculizado por fuentes limitadas. [23]
Sus poemas, publicados en 1665 (reimpresos y editados por John Churton Collins en 1881), lo muestran en general como un fiel discípulo de Donne. Sus sátiras son pobres, pero algunos de sus versos líricos muestran poder de reflexión y verdadera inspiración, mientras que su uso de la métrica empleada posteriormente por Tennyson en su "In Memoriam" es particularmente feliz y eficaz. Sus poemas neolatinos son prueba de su erudición. Tres de ellos habían aparecido junto con el De causis errorum en 1645.
A estas obras hay que añadir Un diálogo entre un tutor y un alumno , [24] cuya autenticidad está en disputa; [25] y un tratado sobre la supremacía del rey en la Iglesia (manuscrito en el Record Office y en el Queen's College, Oxford ). Su autobiografía, publicada por primera vez por Horace Walpole en 1764, una narración ingenua y divertida, está muy ocupada con sus duelos y aventuras amorosas, y se interrumpe en 1624. Faltan sus amistades y el lado diplomático de su embajada en Francia, en relación de la que sólo describió el esplendor de su séquito y sus triunfos sociales. [3]
Era laudista y su colección Lute-Book de Lord Herbert de Cherbury se conserva manuscrita. [26] Sus propias composiciones, en los cuatro preludios, cuatro pavanas y una courante, son de estilo conservador y muestran poca influencia de las obras de la escuela francesa que aparecen en su colección. [27] Según el erudito Samuel Hartlib , también compuso "algunas piezas excelentes para Viole da Gamba", pero no se conservan. Hartlib registró en sus Efemérides que estas piezas fueron compuestas "Ex intimis Matheseos fundamentis" de las cuales Herbert derivó "Reglas" para la composición, lo que sugiere que Herbert estaba escribiendo música derivada de la mathesis universalis . [28]
Herbert también fue autor de una obra de teatro inacabada, 'El Amazonas', cuyo borrador fue redescubierto en 2009. [29] La obra probablemente fue escrita mientras completaba De Veritate durante su mandato como embajador de Inglaterra en Francia, 1619– 21 y 1622–4. [30]
Joseph Waligore, en su artículo "La piedad de los deístas ingleses" [31] ha demostrado que Herbert era uno de los deístas más piadosos, ya que oraba fervientemente a Dios y creía que Dios daba señales en respuesta a nuestras oraciones. Estaba tan seguro de que Dios respondió nuestras oraciones que dijo que la oración era una idea que Dios puso en cada ser humano. Dijo que:
todas las religiones creen que la Deidad puede escuchar y responder las oraciones; y estamos obligados a asumir una Providencia especial (para omitir otras fuentes de prueba) del testimonio universal del sentido de asistencia divina en tiempos de angustia. [32]
Para Herbert, este testimonio universal de Dios respondiendo a nuestras oraciones significaba que era una noción común o algo grabado en nuestro corazón por Dios.
Herbert hablaba por experiencia. En su autobiografía, Herbert dijo que una vez oró y recibió una señal divina. Había escrito De Veritate y se preguntaba si debería publicarlo. Entonces se arrodilló y oró fervientemente a Dios para que le diera una señal que le indicara qué hacer. Aunque era un día claro, soleado y sin viento, Herbert dijo que escuchó un suave ruido en el cielo despejado que lo reconfortó tanto que decidió que era una señal de Dios para que publicara su libro. Herbert escribió:
Estando así en duda en mi habitación, un hermoso día de verano, con mi ventana abierta hacia el sur, el sol brillando claro y sin viento, tomé mi libro De Veritate en mi mano y, arrodillándome, dijo devotamente estas palabras: "Oh Tú, Eterno Dios, Autor de la Luz que ahora brilla sobre mí, y Dador de todas las Iluminaciones internas, te suplico, de Tu infinita Bondad, que perdones una petición mayor que la que un pecador debería hacer; No estoy lo suficientemente satisfecho sobre si publicaré este Libro, De Veritate ; si es para Tu gloria, te suplico que me des alguna Señal del Cielo; si no, la suprimiré." Apenas había pronunciado estas palabras, cuando un ruido fuerte, aunque suave, vino de los Cielos (porque no se parecía a nada en la Tierra) que me consoló y animó tanto, que di por sentada mi petición y que tuve la oportunidad. Firmé, pedí, y también resolví imprimir mi Libro. [33]
Herbert fue atacado por ministros protestantes ortodoxos del siglo XVIII como un entusiasta religioso. Un ministro, John Brown, dijo que su afirmación de haber recibido una señal de Dios era "entusiasta". [34] Otro ministro, John Leland , dijo que incluso pedir tal señal era inapropiado, ya que Dios no se involucra de esa manera en la vida de las personas. Leland dijo que la afirmación de Herbert "pasó por un gran ataque de entusiasmo... Creo que tal vez se dudaba con razón de si un discurso de un tipo tan particular, como el pronunciado por Su Señoría, era apropiado o regular. No parece "Para mí, que estamos bien fundados para solicitar o esperar una señal extraordinaria del cielo". [35] Claramente estos dos comentaristas cristianos del siglo XVIII no vieron la comprensión de Dios de Herbert como distante y ajena. Más bien, Herbert fue atacado por creer en una deidad demasiado involucrada que tenía una relación demasiado íntima con la gente. [ cita necesaria ]
Los estudiosos modernos del deísmo a menudo tienen dificultades para encajar las opiniones religiosas de Herbert en su esquema de lo que creían los deístas. Por ejemplo, Peter Gay dijo que Herbert, que vivió a principios del siglo XVII, era atípico de los deístas posteriores porque Herbert pensó que había recibido un signo divino [36] pero Waligore sostiene que en lugar de decir que Herbert no era un deísta, deberíamos cambiar nuestras nociones sobre los deístas y su relación con Dios a través de la oración. [37]
Además de creer en las oraciones y los signos divinos, Herbert también creía en los milagros, la revelación y la inspiración divina directa. Herbert estaba tan seguro de que Dios hacía milagros que pensó que esta doctrina, y la noción relacionada de que Dios respondió a nuestras oraciones, era una idea que Dios puso en cada ser humano. [38] Herbert dijo que su énfasis en la religión natural no significaba que la revelación fuera superflua. Dijo que pensaba que la Biblia era una "fuente más segura de consuelo y apoyo" que cualquier otro libro y que leerla despertaba "todo el hombre interior". [39] Herbert pensaba que la inspiración divina generalmente ocurría a través de "medio de espíritus... llamados de diversas maneras ángeles, demonios, inteligencias y genios". [40] Dijo que podríamos estar seguros de que teníamos inspiración divina si nos preparábamos para ella y cumplíamos ciertas condiciones. Para empezar, dijo Herbert, "debemos emplear oraciones, votos, fe y todas las facultades que puedan usarse para invocar" lo divino. Entonces "el soplo del Espíritu Divino debe sentirse inmediatamente" y el curso de acción recomendado debe ser bueno. Cuando se cumplen estas condiciones, "y sentimos la guía divina en nuestras actividades, debemos reconocer con reverencia la buena voluntad de Dios". [41]
