El paulicianismo ( en armenio clásico : Պաւղիկեաններ, Pawłikeanner ; en griego medieval : Παυλικιανοί , «los seguidores de Pablo»; [1] fuentes árabes : Baylakānī , al Bayāliqa البيالقة ) [2] fue una secta cristiana medieval herética que se originó en Armenia en el siglo VII. [3] Los seguidores de la secta eran llamados paulicianos y se referían a sí mismos como buenos cristianos . Se sabe poco sobre la fe pauliciana y se han sugerido varias influencias, incluyendo el gnosticismo , el marcionismo , el maniqueísmo y el adopcionismo , [4] [5] mientras que otros estudiosos sostienen que doctrinalmente los paulicianos eran un movimiento de reforma cristiana en gran medida convencional, no relacionado con ninguna de estas corrientes. [6]
Se cree tradicionalmente que el fundador de los paulicianos fue un armenio llamado Constantino , [7] que provenía de una comunidad siria cerca de Samosata en la actual Turquía . La secta floreció entre 650 y 872 alrededor de la frontera del Imperio bizantino con el califato árabe en Armenia y Anatolia oriental , a pesar de las persecuciones intermitentes y las deportaciones por parte de las autoridades imperiales en Constantinopla . [1] Después de un período de relativa tolerancia, la renovada persecución bizantina a mediados del siglo IX impulsó a los paulicianos a establecer un estado centrado en Tephrike en las tierras fronterizas armenias bajo protección árabe. [8]
Después de una prolongada guerra, el estado de Tephrike fue destruido por los bizantinos en la década de 870. Durante el siglo siguiente, algunos paulicianos emigraron más al interior de Armenia, mientras que otros fueron reubicados por las autoridades imperiales en la frontera balcánica del Imperio en Tracia . En Armenia, los paulicianos fueron asimilados al movimiento religioso relacionado del tondrakismo durante el siglo siguiente. [9] En Tracia, la secta continuó practicando su fe durante algún tiempo, en algunos lugares hasta los siglos XVII y XVIII, antes de convertirse gradualmente a otras religiones y se los considera los antepasados de los modernos búlgaros del Banato católico romano [8] y los pomacos musulmanes . [10] El movimiento también puede haber sido una influencia en los movimientos heterodoxos cristianos europeos medievales como el bogomilismo y el catarismo . [4] [8]
Los paulicianos se llamaban a sí mismos "buenos cristianos" [11] o "verdaderos creyentes", [2] y se referían a los cristianos ortodoxos como "romanistas". [12] El nombre "pauliciano" fue utilizado por los forasteros para referirse a la secta y literalmente significa "los seguidores de Pablo". La identidad del Pablo por quien el movimiento recibió su nombre es discutida. [4] Lo más probable es que se trate del apóstol Pablo , una figura a la que los paulicianos, según se afirma constantemente, le concedían una veneración especial desde las fuentes más antiguas hasta su aparente extinción en el período moderno temprano. [13] [1] [8] Ciertas fuentes medievales bizantinas y musulmanas asocian la secta con el obispo de Antioquía del siglo III , Pablo de Samosata . [14] [15] Sin embargo , esto puede ser una confusión con la secta paulianista separada , [16] y la fuente bizantina más antigua que describe el movimiento distingue explícitamente al "Pablo de Samosata", que se supone que dio al movimiento su nombre, del heresiarca más famoso. [17] Otra fuente posible es Pablo el Armenio, una figura pauliciana por lo demás oscura que se dice que dirigió la secta en su migración a Episparis después de su persecución por Justiniano II a fines del siglo VII. [18]
Las fuentes indican que la mayoría de los líderes paulicianos eran armenios [19] y se dice que el fundador de la secta fue un armenio llamado Constantino [7] , que provenía de Mananalis, una comunidad cerca de Samosata . Estudió los Evangelios y las Epístolas , combinó doctrinas dualistas y cristianas y se opuso vigorosamente al formalismo de la iglesia. Considerándose llamado a restaurar el cristianismo puro del apóstol Pablo , adoptó el nombre de Silvano (en honor a uno de los discípulos de Pablo) y alrededor de 660 fundó su primera congregación en Kibossa, Armenia . Veintisiete años después, fue arrestado por las autoridades imperiales, juzgado por herejía y apedreado hasta la muerte [ 7] [1] Simeón, el funcionario de la corte que ejecutó la orden, se convirtió y adoptó el nombre de Tito, convirtiéndose en el sucesor de Constantino. Fue quemado vivo , el castigo pronunciado sobre los maniqueos , en 690 [1].
Los seguidores de la secta huyeron, con su nuevo líder Pablo a la cabeza, a Episparis. Murió en 715, dejando dos hijos, Gegnaesio (a quien había designado como su sucesor) y Teodoro. Este último, afirmando que había recibido el Espíritu Santo , protestó contra el liderazgo de Gegnaesio, pero no tuvo éxito. Gegnaesio fue llevado a Constantinopla , se presentó ante el emperador León I , fue declarado inocente de herejía y regresó a Episparis, pero, temiendo el peligro, fue con sus seguidores a Mananalis en Anatolia Oriental. Su muerte (en 745) fue la ocasión de una división en la secta.
Se dice que en 747 el emperador Constantino V trasladó un número significativo de paulicianos desde Anatolia oriental a Tracia para fortalecer la frontera búlgara, iniciando así la presencia de la secta en Europa. [20] A pesar de las deportaciones y la persecución continua, la secta siguió creciendo y recibió el apoyo de algunos de los iconoclastas . [1]
A finales del siglo VIII, los paulicianos sufrieron un cisma y se dividieron en dos grupos: los baanitas (el antiguo partido) y los sergitas (la secta reformada). Sergio , el líder reformado, fue un conversor celoso y eficaz para su secta; se jactó de haber difundido su Evangelio "de Este a Oeste; de Norte a Sur". [21] Sergio logró suplantar a Baanes, el líder del antiguo partido, en 801 y estuvo activo durante los siguientes treinta y cuatro años. Su actividad fue la ocasión de renovadas persecuciones por parte de León el Armenio . A la muerte de Sergio, el control de la secta se dividió entre varios líderes.
En 843, la emperatriz Teodora , como regente de su hijo Miguel III , instituyó una importante persecución contra los paulicianos en toda Asia Menor [22] en la que se dice que 100.000 seguidores solo en la Armenia bizantina perdieron la vida o sus propiedades. [23]
En respuesta a la renovada persecución, muchos paulicianos, bajo el mando de su nuevo líder Karbeas , huyeron a través de la frontera hacia las zonas de Armenia bajo control árabe. Bajo la protección de Umar al-Aqta , el emir de Melitene , los árabes permitieron a la secta construir dos ciudades fortaleza, Amara y Tephrike , y establecer un estado independiente. [24] [25] [26] Karbeas murió en 863 durante la campaña de Miguel III contra los árabes y posiblemente estuvo con Umar en Malakopea antes de la batalla de Lalakaon .
El sucesor de Karbeas, Crisóqueres («la mano de oro»), devastó muchas ciudades en las continuas guerras con los bizantinos; en 867, avanzó hasta Éfeso , donde tomó prisioneros a muchos sacerdotes. [27] [28] En 868, el emperador Basilio I envió a Pedro Sículo para que organizara su intercambio. Su estancia de nueve meses entre los paulicianos le dio la oportunidad de recopilar muchos hechos, que preservó en su Historia de la herejía vacía y vana de los maniqueos, también llamados paulicianos . Las proposiciones de paz no fueron aceptadas, la guerra se reanudó y Crisóqueres murió en la batalla de Bathys Ryax en 872 o 878.
En 878, el emperador Basilio I había conquistado las fortalezas paulicianas en Asia Menor (incluida Tephrike) y los sobrevivientes de la destrucción del estado pauliciano fueron desplazados en gran medida. [29] Un grupo emigró al este más hacia Armenia, donde fueron asimilados a la secta tondrakiana emergente a lo largo del siglo X. [9] Otros fueron transferidos a la frontera occidental del imperio, incluido un destacamento militar de unos 20.000 paulicianos que sirvieron en la Italia bizantina bajo el general Nikephoros Phokas el Viejo . [9] [29]
En el año 970, el emperador Juan Tzimisces trasladó a Filipópolis, en Tracia, a 200.000 paulicianos que se encontraban en territorio bizantino. [29] Como recompensa por su promesa de mantener a raya a los " escitas " (en realidad, los búlgaros ), el emperador concedió al grupo la tolerancia para practicar su fe sin ser molestados. Esto marcó el inicio de un resurgimiento de la secta en Occidente.
La política de trasladar a los paulicianos a Occidente resultó perjudicial para los bizantinos, ya que el grupo aportó beneficios económicos y militares limitados a la frontera balcánica del imperio. La secta tampoco logró asimilarse a los habitantes ortodoxos romanos y búlgaros y se dice que logró convertir a muchos habitantes de Tracia a su herejía. Según Ana Comnena , a finales del siglo XI Filipópolis y sus alrededores estaban habitados en su totalidad por paulicianos y se les unieron nuevos grupos de inmigrantes armenios. [29]
Según Annales Barenses , varios miles de paulicianos sirvieron en el ejército del emperador Alejo I Comneno contra el normando Roberto Guiscardo en 1081, pero posteriormente desertaron del emperador y fueron encarcelados. [9] La Alexiad , escrita por la hija del emperador, Ana , informa que Alejo I logró convertir a muchas de las sectas alrededor de Filipópolis a la ortodoxia cristiana , construyendo una nueva ciudad de Alexiópolis para los conversos. [1]
Durante la Primera Cruzada, algunos paulicianos, llamados "publicanos", estuvieron presentes en los ejércitos musulmanes, aunque se informó de que otros ayudaron a los cruzados. [9] Cuando Federico Barbarroja pasó cerca de Filipópolis durante la Tercera Cruzada , al contrario de lo que opinaban los habitantes griegos, lo recibieron como a un libertador. En 1205, los paulicianos cooperaron con Kaloyan para entregar Filipópolis al Segundo Imperio Búlgaro . [29]
Según el historiador Yordan Ivanov, algunos de los paulicianos tracios que aún quedaban se convirtieron al cristianismo ortodoxo oriental durante el Segundo Imperio Búlgaro. Tras la caída del Imperio Búlgaro y la conquista de Tracia por el Imperio Otomano , este grupo se convirtió al islam junto con algunos búlgaros y se convirtió en el pueblo pomaco . [8]
Se dice que los paulicianos tracios restantes que todavía practicaban su fe original finalmente se convirtieron al catolicismo romano durante el siglo XVI o XVII. [8] [30] A fines del siglo XVII, estos descendientes católicos romanos de paulicianos vivían alrededor de Nikopol, Bulgaria , y sufrieron persecución religiosa por parte de los otomanos. [8] Después del levantamiento de Chiprovtsi en 1688, un gran número de este grupo huyó a través del Danubio, se estableció en la región del Banat y se los conoció como búlgaros del Banat . Después de la liberación de Bulgaria del dominio otomano en 1878, varios de estos búlgaros del Banat se reasentaron en la parte norte de Bulgaria .
En Armenia , después de la guerra ruso-turca de 1828-1829, todavía se podían encontrar comunidades cuyas prácticas se creían influenciadas por los paulicianos o los tondrakianos en la parte de Armenia controlada por Rusia. Los documentos de sus profesiones de fe y disputas con el obispo gregoriano alrededor de 1837 fueron publicados más tarde por Frederick Cornwallis Conybeare . [1]
Los paulicianos se autoidentificaban como cristianos, pero hay mucho debate sobre la naturaleza de sus creencias. Sus creencias llevaron a los críticos cristianos a tildarlos de judíos , musulmanes y maniqueos , pero es probable que sus oponentes emplearan estos apelativos como términos peyorativos que se entendían como abuso, en lugar de como un reflejo preciso de sus creencias. [31] Las controversias sobre la fe incluyen disputas sobre sus creencias con respecto a la naturaleza de Dios, la naturaleza de Cristo y sus rituales devocionales y prácticas litúrgicas protestantes.
Existen pocas fuentes sobre las creencias de los paulicianos, excepto los informes de los oponentes y algún material pauliciano preservado en la Historia de la herejía pauliciana de Petrus Siculus , que comprende ciertas cartas atribuidas a Sergio-Tíquico y, aparentemente, una reelaboración de un relato de su historia compuesto por los mismos paulicianos. [32] Para algunos académicos, otra fuente importante es La clave de la verdad , un texto que se afirma que es un manual de la iglesia medieval pauliciana o tondrakiana en Armenia. Este texto fue identificado por primera vez por las autoridades eclesiásticas armenias en 1837 mientras rastreaban a un grupo de disidentes liderados por Hovhannes Vartabedian; [33] El orientalista británico Frederick Conybeare publicó una traducción y edición del mismo en 1898. [34] [35] La transmisión del manuscrito de la Clave se remonta a finales del siglo XVIII, y los historiadores que apoyan a los bizantinos, como Anna Ohanjanyan, han puesto en duda su origen, sugiriendo que su composición estuvo influenciada por la actividad misionera protestante en Armenia en esa época. [33] [36]
Algunos eruditos sostienen que el sistema de creencias pauliciano era dualista , [37] un sistema cosmológico de deidades gemelas y opuestas; un demiurgo maligno que es autor y señor del mundo visible presente; y un Espíritu bueno que es el Dios del mundo futuro. [4] [15] Las cosmologías dualistas fueron profesadas por la fe maniquea del Cercano Oriente , así como por las primeras sectas cristianas como los marcionistas , y la identificación de la secta con el dualismo llevó a que los paulicianos fueran tradicionalmente etiquetados como maniqueos y marcionistas por los críticos y eruditos. [9] [38]
El erudito del siglo XVIII Johann Lorenz von Mosheim criticó la identificación de los paulicianos como maniqueos, aunque estuvo de acuerdo en que ambas sectas eran dualistas, argumentó que los paulicianos diferían en varios puntos y, sin duda, rechazaban la doctrina del profeta Mani . [9] Johann Karl Ludwig Gieseler y August Neander vieron a la secta como derivada del marcionismo, considerándolos como descendientes de una secta dualista reformada para acercarse al cristianismo primitivo proto-ortodoxo pero incapaz de liberarse del gnosticismo . [9] A mediados del siglo XIX, la teoría académica dominante era que la secta era una doctrina gnóstica dualista no maniquea con elementos sustanciales del cristianismo primitivo más cercanos al marcionismo, aunque otros lo disputaban. [9] Frederick Conybeare afirmó que "Los paulicianos no son dualistas en ningún otro sentido que el Nuevo Testamento es dualista en sí mismo. Satanás es simplemente el adversario del hombre y Dios". [39]
Los informes de los misioneros católicos que trabajaron entre los paulicianos restantes en los Balcanes durante los siglos XVI al XVIII no hacen referencia a creencias dualistas. [40]
Los paulicianos pueden haber mantenido varias creencias no ortodoxas sobre Jesús, incluyendo el no trinitarismo (la creencia de que Jesús no era coeterno, coigual e indivisiblemente unido en un solo ser con Dios el Padre y el Espíritu Santo) y el docetismo (la creencia de que Jesús solo parecía ser humano, y que su forma humana era una ilusión). Las creencias no trinitarias fueron sostenidas por los cristianos arrianos y muchas sectas cristianas primitivas como los adopcionistas . La identificación con el no trinitarismo a veces llevó a los paulicianos a ser etiquetados como arrianos por los críticos [31] y adopcionistas por los eruditos. [3] [9]
Frederick Conybeare, en su edición de La clave de la verdad , concluyó que «la palabra Trinidad no se usa en ninguna parte y casi con certeza fue rechazada por no ser bíblica» y que los paulicianos creían que Cristo descendió del cielo para emancipar a los humanos del cuerpo y del mundo. [41] Conybeare también afirmó que el movimiento eran sobrevivientes del cristianismo adopcionista temprano en Armenia en lugar de sectas dualistas o gnósticas. La teoría de Coynbeare, parte de un argumento más amplio de que el adopcionismo representaba la forma original del cristianismo que posteriormente había sido suprimida por la Iglesia católica, tuvo una recepción escéptica en ese momento. [42] Sin embargo, en la década de 1960, Nina Garsoïan , en un estudio exhaustivo de fuentes griegas y armenias, argumentó a favor de un vínculo con el adopcionismo y afirmó que el paulicianismo desarrolló independientemente características del docetismo y el dualismo. [43]
En un artículo presentado en la Conferencia de la Alianza Cristiana Unitaria en 2022, el profesor adjunto del Atlanta Bible College, Sean Finnegan, argumentó que la secta armenia que produjo La clave de la verdad , si bien no era trinitaria, no sostenía una cristología adopcionista. La evidencia en contra de una cristología adopcionista incluye una afirmación del nacimiento virginal en el capítulo 23 de La clave de la verdad , así como el uso de la frase "único nacido" en los capítulos 2, 17, 21 y 22 de La clave de la verdad. [44] [45]
Se decía que los paulicianos utilizaban un canon de textos sagrados diferente al de la Biblia cristiana ortodoxa. Los eruditos bizantinos afirmaban que la secta aceptaba los cuatro Evangelios (especialmente el de Lucas ); [4] las catorce epístolas de Pablo ; las tres epístolas de Juan ; las epístolas de Santiago y Judas ; y una epístola a los laodicenses , que afirmaban tener. Según el relato bizantino, los paulicianos rechazaron la Primera Epístola de Pedro y todo el Tanaj , [4] también conocido como la Biblia hebrea o Antiguo Testamento .
Al igual que los nestorianos , se decía que los paulicianos rechazaban el título de Theotokos ("Madre de Dios") para María y rechazaban toda veneración hacia ella. [15] Los lugares de culto de la secta aparentemente se llamaban "lugares de oración" y eran pequeñas habitaciones en casas modestas y, a pesar de sus potenciales tendencias ascéticas, no hacían distinción en las comidas y practicaban el matrimonio. [8] Debido a la supuesta iconoclasia se afirmó que la secta rechazaba la cruz cristiana , los ritos , los sacramentos , el culto y la jerarquía de la Iglesia establecida, [4] [8] por lo que Edward Gibbon los consideró como "dignos precursores de la Reforma ". [9] Algunos historiadores también los han visto como proto-protestantes. [46]
En la obra supuestamente pauliciana o tondrakiana La clave de la verdad , copiada en el siglo XVIII, se aceptan el Antiguo Testamento, el bautismo, la penitencia y la eucaristía. [47] Los primeros informes católicos modernos sobre los paulicianos que permanecieron en los Balcanes afirmaban que eran iconoclastas, que rechazaban la veneración de imágenes y la cruz, que usaban fuego en lugar de agua en el bautismo y que tenían una concepción relativamente simple del sacerdocio. La práctica del bautismo con fuego por parte de los paulicianos en la región antes de su conversión al catolicismo está corroborada por el diplomático inglés contemporáneo Paul Rycaut . [40]
En la década de 1940, los académicos soviéticos consideraban que la secta era principalmente un producto de la revuelta proletaria que encontró expresión a través de un movimiento teológico. Garsoïan estuvo de acuerdo en que esta afirmación está respaldada tanto por fuentes griegas como armenias, pero sostuvo que se trataba sólo de una descripción limitada de la secta. [9] [48]