El Códice de Nóvgorod ( «Ver Tfd» ruso : Новгородский кодекс , romanizado : Novgorodskij kodeks ) o el Salterio de Nóvgorod ( «Ver Tfd» ruso : Новгородская псалтирь , romanizado : Novgorodskaja psaltir' ) es el libro más antiguo conocido de la Rus de Kiev , desenterrado el 13 de julio de 2000 en Veliky Novgorod . Se trata de un palimpsesto formado por tres tablillas de madera encuadernadas que contienen cuatro páginas rellenas de cera, en las que su antiguo propietario escribió decenas, probablemente cientos de textos durante dos o tres décadas, borrando cada vez el texto anterior. [1] [2]
Según los datos obtenidos por estratigrafía (y dendrocronología ), datación por carbono y del propio texto (en el que aparece varias veces el año 999), el códice de cera fue utilizado en el primer cuarto del siglo XI, y tal vez incluso en los últimos años del siglo X. Por lo tanto, es más antiguo que los Evangelios de Ostromir , el libro más antiguo datado con precisión de la Rus de Kiev. [1]
Desde 1932, los restos de la ciudad medieval rusa de Veliky Novgorod han sido excavados continuamente por la Expedición Arqueológica de Nóvgorod iniciada por Artemiy Artsikhovsky . Desde principios de la década de 1970, las excavaciones se centraron en el área de Troitza ( Trinidad ) de la antigua parte de Ludin de la ciudad , que abarca casi 6.000 metros cuadrados (64.500 pies cuadrados). El área excavada albergaba mansiones adineradas y un gran edificio comunal de 1.200 metros cuadrados (13.000 pies cuadrados) que albergaba un palacio de justicia y un tesoro de la ciudad de Nóvgorod. La gran mayoría de los textos encontrados en Nóvgorod eran manuscritos de corteza de abedul ; las tablillas de cera eran extremadamente poco comunes. [3]
El 13 de julio de 2000, la expedición dirigida por el profesor Valentin Yanin descubrió en el suelo tres tablillas de cera de madera . Las tablillas tenían unas dimensiones de 19 x 15 x 1 cm y tenían una hendidura de 15 x 11,5 cm llena de cera. Dos de las tablillas tenían una capa de cera y un lado de madera liso, y una tercera tablilla tenía dos lados de cera. Las tablas tenían agujeros redondos en un borde, a través de los cuales se insertaban clavijas de madera, que mantenían las tablillas juntas como un libro de cuatro páginas. [1] [3]
Las tablillas fueron descubiertas en un estrato a 50 cm de distancia y 30 cm por debajo de una pasarela de madera, datadas dendrocronológicamente en el año 1036. Como se estima que los estratos de Nóvgorod crecieron a un ritmo de aproximadamente 1 cm por año, se estimó que el documento fue colocado allí alrededor de 1015-1020. La datación por radiocarbono posterior de la cera en la Universidad de Uppsala en Suecia arrojó un rango de 760 d. C. a 1030 d. C. con una certeza del 95,4%. Debido al texto cristiano en las tablillas, las fechas anteriores a la cristianización de la Rus de Kiev en 988 se consideran improbables y, como tal, las tablillas de cera se datan de manera confiable en una ventana muy estrecha de 42 años entre 988 y 1030 d. C. [1]
El propio códice contiene los salmos 75 y 76 (y un pequeño fragmento del salmo 67 ). Éste es el llamado texto básico del Códice de Nóvgorod. Por ello, el libro se conoce también como Salterio de Nóvgorod . Este texto se puede leer con la misma facilidad que cualquier otro documento en pergamino y se puede examinar de inmediato. La traducción del Salterio muestra una tradición traductora algo diferente a la de las traducciones eslavas del Salterio conocidas hasta ahora (especialmente el Psalterium Sinaiticum ). [1]
El idioma del Códice de Nóvgorod es un eslavo eclesiástico muy regular (especialmente en el texto básico) , aunque con algunos "errores" en la interpretación de las letras yus que delatan el origen eslavo oriental del autor . [2] Todo el texto fue escrito por la misma mano en una ortografía llamada "monoyérica" (en ruso одноеровая система письма ), es decir, en lugar de las dos letras yer ь y ъ solo se usa ъ ; antes del descubrimiento del códice, se consideraba que el sistema monoyérico había sido una invención tardía, siendo el sistema dualyérico el original; el descubrimiento demostró que era al revés. [ cita requerida ]
La conservación de las tablillas presentó desafíos únicos, ya que el método habitual de conservación de la madera habría destruido la capa de cera, y viceversa. El método que finalmente se decidió exigía separar cuidadosamente la capa de cera y conservar cada material por separado. Se descubrió que la madera recién expuesta debajo de la cera eliminada había sido ampliamente rayada por el estilete al cortar la cera fina. El equipo de investigación tardó varias semanas en darse cuenta de que se podían distinguir algunos símbolos en los arañazos. [1]
El lingüista ruso Andrey Zaliznyak , uno de los principales expertos en el dialecto medieval de Nóvgorod , ha realizado un enorme esfuerzo para reconstruir hasta ahora sólo una pequeña parte de los textos que preceden al texto básico. La principal dificultad de esta tarea es el hecho de que los débiles rastros de decenas de miles de letras dejadas por el estilete , a menudo apenas perceptibles a partir del sombreado natural de la suave madera de tilo, se han superpuesto unos a otros, produciendo un laberinto impenetrable de líneas (Zaliznyak habla de un “hiperpalimpsesto ” ). En consecuencia, “leer” un solo texto oculto de una página puede llevar semanas. [2]
Según Zaliznyak, leer los textos ocultos en las rayas es un desafío único, diferente a todo lo que ha intentado cualquier equipo de investigación anteriormente. La superficie muy compacta de las cuatro superficies de escritura contiene rastros de miles de textos, que se estima que fueron escritos a lo largo de varias décadas. Como tal, las huellas del lápiz forman una malla constante de líneas a lo largo de toda la superficie. Para complicar el proceso, también todos están escritos por una sola mano, lo que hace imposible el análisis de la escritura a mano. Por eso, Zaliznyak no llama al proceso "lectura", sino "reconstrucción". En lugar de preguntarse "¿qué está escrito en esta línea?", Zaliznyak aborda el problema como "¿es posible una frase A o una palabra B entre todo lo escrito en este sector?".
Por lo tanto, la reconstrucción se realiza letra por letra, comenzando desde una posición arbitraria, generalmente en algún lugar en la parte superior de una "página". Después de analizar una red de rayas e identificar algunas de las letras en un lugar determinado (que, de manera realista, pueden ser cientos o incluso miles), Zaliznyak se mueve una cierta distancia hacia un lado y comienza a identificar símbolos en la siguiente posición. Después de discernir varias posiciones de esa manera, la mayoría de las combinaciones de letras se descartan como un revoltijo sin sentido y posiblemente se identifican palabras con sentido. Zaliznyak luego se mueve a la siguiente posición e intenta localizar los símbolos posteriores que completarían la palabra o una oración. Como el texto, como era típico en ese momento, está escrito sin espacios entre las palabras , la identificación de estas cadenas se vuelve algo más fácil de lo que sería el caso si estuviera escrito con espacios.
Después de examinar cuidadosamente cada posición, Zaliznyak crea cadenas de símbolos que van creciendo en tamaño. La búsqueda a menudo se bifurca en pistas falsas, donde en un símbolo determinado las cadenas pasan a un fragmento de texto diferente. A veces, estas ramas falsas se identifican después de solo unos pocos símbolos, pero a veces las ramas falsas pueden tardar varias palabras, oraciones e incluso más tiempo en descartarse. Estas pistas falsas pueden tardar varios días o incluso semanas en identificarse.
Otra particularidad de los textos es que muchos de ellos han sido escritos varias veces, por razones que sólo se pueden adivinar. Debido a que la copia anterior se borra antes de hacer una nueva copia, cada repetición se escribe algo desplazada en comparación con la copia anterior. Se desconoce si las copias se hicieron una tras otra, o con semanas, meses o incluso años de diferencia. Las copias múltiples del mismo texto facilitan la identificación de cadenas falsas.
El proceso sigue siendo extremadamente difícil de revisar por pares . Hasta el momento, solo se han revisado por pares pequeñas porciones de los textos de Zaliznyak, ya que no se presentó ningún equipo de investigación dispuesto a aprender y repetir el proceso a lo largo de un texto extenso. La lingüista Izabel Vallotton de Ginebra colaboró con Zaliznyak en algunas partes de la reconstrucción, donde Zaliznyak identificó una parte de la cadena y se la pasó a Vallotton, y luego ambos continuaron reconstruyendo el texto de forma independiente. En el experimento, tanto Vallotton como Zaliznyak terminaron con cadenas completamente idénticas, que coincidían con la letra, pero las cadenas eran, ciertamente, cortas, de solo 20 a 30 símbolos de longitud.
Por último, un problema que Zaliznyak considera irresoluble es la identificación de errores ortográficos o rusismos en el eslavo eclesiástico . A menudo, en la posición en la que es posible un error o una desviación del eslavo eclesiástico, también estarán presentes uno o más símbolos correctos junto a uno erróneo, en cuyo caso Zaliznyak siempre asume que el texto original fue escrito correctamente. En algunos casos, tales suposiciones, por supuesto, serán incorrectas. Estas múltiples posibilidades también pueden deberse a que el autor original se corrigió a sí mismo borrando un error con su estilete y escribiendo un símbolo correcto.
Uno de los primeros textos ocultos que se reconstruyó fue un texto anónimo llamado Instrucción sobre el perdón de los pecados de Zaliznyak . Su introducción está escrita en primera persona por alguien que se identifica como "Alejandro, el Areopagita de Tracia , de origen (nacimiento) de Laodicea ". El texto contiene una oración muy poco ortodoxa, que dice: "Te rogamos, padre Alejandro, que perdones nuestros pecados por tu voluntad y nos des la salvación y el alimento del paraíso, amén". En ella, este Alejandro, por tanto, asume poderes normalmente reservados solo a Dios. La oración es seguida por profecías del mismo Alejandro, que luego llama a la gente a "dejar sus pueblos y hogares" y caminar por la tierra, difundiendo el mensaje de Alejandro. Alejandro luego dice: "quien me escucha, escucha a Pedro ". A esto le sigue un llamamiento muy original que sigue la línea de "dejad vuestros pueblos y casas", con docenas de frases que empiezan por "dejad vuestros" y enumeran un gran número de cosas que hay que dejar, todas ellas empezando por el prefijo eslavo "raz-": разлады, раздоры, расклады, развозы, распловы, разлогы, разлеты, размеры, размолвы, etc. (problemas, conflictos, posiciones, desplazamientos, navegación, vuelo, tamaños, desacuerdos, etc.). Esta secuencia tan original lleva a Zaliznyak a creer que el texto fue compuesto originalmente en eslavo eclesiástico, ya que es difícil imaginar que una traducción de una lengua extranjera pudiera seguir un patrón eslavo tan claro.
Un texto oculto posterior contiene el siguiente pasaje: "El mundo es una ciudad en la que viven los armenios, los africanos, los tracios, los italianos, los españoles y los griegos". Zaliznyak cree que una alusión anterior a Alejandro, el Areopagita de Tracia, está relacionada con la inclusión de los tracios al principio de la lista.
Finalmente, otro texto que Zaliznyak llama “Instrucción espiritual del Padre y de la Madre al Hijo” contiene la siguiente nota “Въ лѣто ҂ѕ҃ф҃з҃ азъ мънихъ исаакии поставленъ попомъ въ соужъдали въ црък ъве свѧтаго александра арменина…” (“En 6507 [es decir, 999 ] I, El monje Isaac, fue destinado como sacerdote en Suzdal , en la iglesia de San Alejandro el Armenio…”). El año 6507/999 reaparece varias veces en los márgenes y es la única secuencia numérica identificada en el texto.
“Instrucción espiritual del Padre y de la Madre al Hijo” continúa con un análisis cada vez más sombrío del estado del mundo, mostrando que el escritor se identifica con personas excluidas de la iglesia oficial por creer en enseñanzas no ortodoxas.
Por lo tanto, Zaliznyak postula que el escritor fue este monje Isaakiy, que siguió una enseñanza cismática previamente desconocida de un autoproclamado profeta, Alejandro, armenio de nacimiento, y que el propio Alejandro estaba establecido en Tracia, e Isaakiy fue enviado a difundir la palabra de Alejandro en Suzdal. La "iglesia de San Alejandro", según Zaliznyak, no significa un edificio de iglesia físico, sino más bien una iglesia en el sentido de enseñanzas o doctrina. Como no había monasterios en ninguna parte de Rus durante la época en que se escribieron estos textos, Zaliznyak cree que Isaakiy recibió enseñanza fuera de Rus y se convirtió en monje en otro lugar. Probablemente fue testigo de la cristianización de la Rus de Kiev en 988, y actuó en una Rus todavía en gran parte pagana de principios del siglo XI. Los textos ocultos contienen una oración de conversión, que en primera persona del singular y del plural ( yo y nosotros ) niega la idolatría y acepta el cristianismo, por lo que es probable que el propio Isaac convirtiera a los eslavos paganos.
Las enseñanzas de Alejandro el Armenio fueron probablemente una forma temprana del bogomilismo . La Crónica Nikoniana contiene una mención de un monje cismático, Andreyan, encarcelado por estar en desacuerdo con la iglesia oficial en 1004, durante el período en que se escribieron los textos del códice. Según Evgeniy Golubinskiy, este Andreyan era un bogomilo. Por lo tanto, el hecho de que el códice bogomilo de Nóvgorod se haya encontrado en las cercanías de un palacio de justicia a principios del siglo XI da lugar a algunas teorías.
Por último, una característica de los textos son las alusiones frecuentes a la ciudad de Laodicea , sin ninguna referencia directa a ningún acontecimiento ocurrido allí. Zaliznyak cree que Laodicea era una especie de palabra secreta entre los bogomilos, que identificaba una enseñanza bogomila a otros creyentes, sin que nada resultara evidente para los forasteros. En este contexto, el extraño título de una obra cismática escrita 500 años después por un tal Fyodor Kuritsyn , El mensaje de Laodicea , adquiere una nueva luz.
Hasta el momento se han encontrado, entre otros, los siguientes textos ocultos:
La gran cantidad de textos hasta ahora desconocidos en el Códice de Nóvgorod podría explicarse por el hecho de que el escritor pertenecía a una comunidad cristiana declarada herética por la iglesia "oficial", probablemente un grupo dualista similar a los bogomilos . Después de que la iglesia "oficial" prevaleciera, los textos de la secta ya no fueron copiados y la mayoría de los rastros de la existencia de esta herejía fueron borrados. Un ejemplo especialmente sintomático de la actitud del escriba hacia la iglesia "oficial" es el siguiente extracto de la "Instrucción espiritual del Padre y la Madre al Hijo":
El trabajo sobre el Códice de Nóvgorod continúa. La literatura académica, publicada hasta ahora sólo en ruso, se incluye en el artículo de Wikipedia en ruso.
