La superstición es una creencia excesivamente crédula en la causalidad sobrenatural : la creencia de que un evento es la causa de otro sin ningún proceso físico que vincule a los dos, como la astrología , los presagios , la brujería y la magia apotropaica . [1] Según Rashid Shaz , la creencia en tal causalidad sobrenatural está muy extendida en el mundo musulmán y es anterior a la introducción del Islam. Sostiene que implican "aferrarse a falsas esperanzas" e incluso eludir . [2] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Según Travis Zadeh, si bien varias facciones religiosas islámicas de élite en diversos contextos geográficos e históricos cuestionaron e investigaron creencias y prácticas que se suponían supersticiosas, aún así, los hechizos coránicos, la creencia en genios y las visitas a tumbas de profetas y santos han tenido un control histórico sobre el estándar general de las personas religiosas en el punto de vista islámico de la salvación. [3] Zadeh dice que la creencia en los genios y otras culturas ocultas musulmanas tiene sus raíces en el Corán y la cultura de la cosmografía islámica temprana. De la misma manera, la veneración del santuario y la aceptación y promoción de los santos milagros tienen conexiones íntimas con las estructuras de la autoridad religiosa y la piedad islámica en la historia islámica. Los orígenes del uso del Corán con fines protectores y curativos se remontan a la historia más temprana de la devoción islámica. [3] Según Michael Muhammad Knight , el conocimiento divinamente revelado u observado empíricamente de una comunidad sería mera superstición para otra comunidad. Knight dice que la mayoría de las veces los religiosos interesados en demostrar su racionalismo y compatibilidad con la ciencia intentan disociar sus religiones de cualquier cosa mágica, al mismo tiempo, la mayoría de los pensadores ateos pro-ciencia creen que cualquier intento de diferenciar entre religión y magia puede ser, en el mejor de los casos, endeble. [4] Knight dice que el estudio de las supersticiones en las sociedades musulmanas plantea preguntas difíciles pero importantes para cualquier proyecto de revitalización islámica , y no sólo deconstruye entre categorías sectarias y también dentro de ellas mismas, sino que también desafía la estabilidad histórica, la coherencia y la distinción del Islam como religión. . [5] [ necesita cotización para verificar ]
Según Ali Rahnema , si bien las ideas supersticiosas pueden haber sido igualmente comunes entre cristianos y musulmanes hasta el siglo XVI d.C., en comparación con el mundo musulmán , la prevalencia y la intensidad entre los cristianos disminuyeron drásticamente después de los movimientos de reforma en Europa. [7]
Los musulmanes que enfrentaban enfermedades u otras crisis encontraban fuerza y tranquilidad en diversos objetos y rituales religiosos. [8] Según Travis Zadeh, a pesar del uso talismánico del Corán en amuletos y amuletos , las visitas a las tumbas provocaron mucha censura en ciertos círculos ortodoxos. Aún en los centros urbanos del mundo musulmán, en la era premoderna la cultura activa de visita a los santuarios solía ser demasiado común. Como tal, tanto los dominios populares ortodoxos como los populares de la actuación religiosa islámica se basan en el poder de la baraka (bendición divina o carisma ) derivado de la materia sagrada. Así, diversas expresiones de la teurgia coránica , desde amuletos y amuletos hasta inscripciones en cuencos y prendas de vestir, son igualmente omnipresentes y convergen con actitudes antiguas hacia el lenguaje divino y la escritura sagrada. [9] [10]
Según Christiane Gruber, la tradición islámica considera que el agua tiene propiedades curativas y la asocia con la limpieza y la piedad. [8] El Corán dice que el agua es la fuente de "todo ser vivo". [8] Desde el siglo VII, los peregrinos musulmanes han visitado el pozo de Zamzam , creyendo que su agua es curativa y usándola en rituales de limpieza y oración. [8] Desde el siglo XI hasta aproximadamente el siglo XIX, las culturas musulmanas utilizaron cuencos mágicos, collares curativos y otros objetos como amuletos, camisas talismánicas y pergaminos con la esperanza de protegerse de sequías, hambrunas, inundaciones e incluso enfermedades epidémicas. Se llevaban talismanes contra la plaga conocidos como el "Jardín de los Nombres", rollos y amuletos coránicos alrededor del cuello o adheridos al cuerpo, creyendo que el contacto físico con el objeto desbloquearía las bendiciones o fuerza vital encerradas, conocidas como baraka en árabe. . [8]
Según Zadeh, lo mismo ocurre con la magia en sus diversas manifestaciones, lo que explica en gran medida cómo se han definido y negociado históricamente los límites de lo lícito y lo ilícito. En el período moderno, las sociedades musulmanas, enfrentadas a diversos discursos de desmitificación, los dominios de lo mágico y lo encantado sufrieron una reconfiguración sustancial en las expresiones de la piedad, la devoción y el saber islámicos. [9] Zadeh dice que el proceso de modernización en el mundo musulmán , con su base en el colonialismo europeo y el pensamiento post-Ilustración, así como en el reformismo islámico, ha cuestionado y reconfigurado muchas prácticas históricas y tradicionales, a menudo vistas como ignorancia y superstición. . Esto se puede observar, por ejemplo, de manera bastante notable en las críticas o la literatura de consejos correctivos propagada por una variedad de eruditos musulmanes hacia actividades tales como el exorcismo, la devoción a los santuarios y la preparación de amuletos; la mayor parte de ese discurso tiene sus raíces en la exégesis islámica clásica ; pero adquieren expresiones profundamente diferentes en el contexto de la reforma islámica moderna. En las visiones contrapuestas de la normatividad , la magia, la maravilla y el milagro asumen en última instancia el papel de categorías normativas diseñadas no sólo para comprender el mundo sino también para darle forma. [9]
Al menos un autor, Ali Rahmena, distingue entre superstición "accidental o autónoma" y magia como la hechicería y la brujería, en blanco y negro. Mientras que la superstición es "accidental" (por ejemplo, nadie tiene la intención de que un gato negro se cruce en su camino, por lo que es accidental), con la magia los creyentes están convencidos de que las leyes de la naturaleza pueden ser alteradas por el hechicero o la bruja a través de fuerzas sobrenaturales. Una segunda distinción, según Rahmena, es entre la superstición relacionada con la religión y la superstición que no lo es. [11]
Ulum al-ghariba ("ciencias ocultas") o Ulum al-hafiya ("ciencias secretas") hace referencia al ocultismo en el Islam . [12] El ocultismo en el Islam incluye varias prácticas como los talismanes y la interpretación de los sueños . [13] Simiyya es una doctrina que se encuentra comúnmente dentro de las tradiciones ocultas sufíes que puede deducirse de la noción de "vincular las naturalezas superiores con las inferiores...", y que se describe ampliamente como teurgia . [14]
Según Owen Davies, los sufíes han sido criticados tanto por musulmanes ortodoxos como modernistas por algunas de sus prácticas percibidas como supersticiosas. [15] [ página necesaria ] Según JDKila, junto con otras profanaciones y destrucción de lugares de culto y patrimonio cultural sufíes, una puerta sagrada de la mezquita de Sidi Yahya fue destruida por la fuerza porque algunas personas creían que esa puerta no debía abrirse hasta el final del mundo. [dieciséis]
En el folclore árabe, se dice que el ghul habita en cementerios y otros lugares deshabitados. Un ghoul macho se conoce como ghul mientras que la hembra se llama ghulah . [17] Al analizar las creencias en ángeles invisibles y sobrenaturales como las visitas de Munkar y Nakir a las tumbas en la escatología islámica , John MacDonald dice que el origen de tales ideas probablemente sea el folclore o la superstición contemporánea. [18] Cuando el Islam se extendió fuera de Arabia, la creencia en los genios se asimiló con la creencia local sobre espíritus y deidades de Irán, África, Turquía e India. [19]
Dado que se cree que los genios, a diferencia de muchos espíritus y demonios de otras religiones, son seres físicos, los musulmanes adhieren a prácticas supersticiosas como pronunciar dastur antes de arrojar agua caliente u orinar, advirtiendo a los genios que abandonen el lugar para no sentirse ofendidos por los humanos. [20]
Debido a su presencia física, los eruditos islámicos debatieron sobre cuestiones legales del matrimonio entre genios y humanos, lo que llevó a una creencia de gran alcance en la unión sexual entre criaturas sobrenaturales y humanos. Los Shayāṭīn ( diablos ), son otro tipo de criaturas sobrenaturales, derivadas de los demonios judeocristianos . Según el Corán, con frecuencia asaltan el cielo, pero son rechazados por ángeles que les arrojan meteoritos , por lo que algunos musulmanes maldicen a los shayatin cuando ven una estrella fugaz, creyendo que fue arrojada a un shaitan . [21]
El exorcismo en el Islam se llama ʿazaʿim . [22] Ruqya ( árabe : رقية ), por otro lado, convoca a genios y demonios invocando los nombres de Dios y les ordena que abandonen sus travesuras [23] y se cree que repara el daño que se cree causado por la posesión de genios , la brujería ( sihr ) o el mal de ojo . [ cita requerida ] Los exorcismos hoy son parte de un cuerpo más amplio de medicina alternativa islámica contemporánea . [24]
Marruecos tiene muchas tradiciones de posesión, incluidos rituales de exorcismo. [25]
El Islam distingue entre dones dados por Dios o magia buena y magia negra . Los buenos poderes sobrenaturales son, por lo tanto, un regalo especial de Dios , mientras que la magia negra se logra con la ayuda de los genios y los shayatin . En la narrativa coránica, Sulayman (Salomón) tenía el poder de hablar con los animales y ordenar a los genios, y agradece a Dios por este نعمة (es decir, regalo, privilegio, favor, generosidad), que sólo se le otorga con el permiso de Dios. [ Corán 27:19] [26]
El taʿwiz o taʿwīdh ( árabe : تعويذ ) es un amuleto o relicario que generalmente contiene versos del Corán u otras oraciones y símbolos islámicos relacionados con la magia . Algunos musulmanes usan el Tawiz para protegerse del mal. [28] [29]
Se supone que el amuleto llamado nazar protege contra el mal de ojo , una superstición compartida entre varias culturas, incluidas las musulmanas. [ cita necesaria ]
Mientras que los eclipses solares y lunares, los terremotos, los truenos y los relámpagos son sólo fenómenos naturales según las explicaciones científicas modernas; y el Islam evita en gran medida las conexiones irracionales de las mismas con otras coincidencias en la vida humana, [ cita necesaria ] todavía se ve a algunos individuos y comunidades musulmanas destacando objetos y eventos naturales específicos como signos de Dios y oraciones con signos especiales (salat al-Ayat) Se observan en ocasiones como eclipses solares y eclipses lunares, terremotos, truenos y relámpagos. [30] [31] [21]
Los milagros en el Islam desempeñan un papel menos probatorio. [32] El Corán se considera el principal milagro del profeta Mahoma , aunque el Corán menciona milagros como el de Jesús hablando en la infancia. [32] En el Islam sunita , karamat [33] se refiere a maravillas sobrenaturales realizadas por santos musulmanes . En el vocabulario técnico de las ciencias religiosas islámicas , la forma singular karama tiene un sentido similar al carisma , un favor o don espiritual otorgado gratuitamente por Dios. [34] Las maravillas atribuidas a los santos musulmanes han incluido acciones físicas sobrenaturales, predicciones del futuro e "interpretación de los secretos de los corazones". [34] Una creencia muy extendida sostiene que incluso los humanos comunes y corrientes pueden convertirse en santos y ser dotados por Dios de poderes sobrenaturales. [ verificación fallida ] Estos santos desempeñaron un papel importante en las actividades misioneras ( dawah ). [32]
Algunos expertos afirman que los primeros minerales, frutas, montañas y mares que aceptaron el Islam, el profeta Mahoma y el imán chiita Ali Velayat incluyen la berenjena, el oro, los océanos de agua dulce y el ágata de montaña. [35] [36] Se dice que el melón persa no aceptó Velayat según la cita del profeta según Mohammad-Baqer Majlesi . [37] Después de la muerte de Abbas el Grande, su lugar de entierro no fue designado antes para evitar Talismán. [38] Los perros se llaman Najis . [39]
Según el análisis del autor Ali Rahnema sobre la "superstición como ideología" en la política de Irán, durante los ocho años de administración de Mahmoud Ahmadinejad (2005-2013) "la superstición engendró afirmaciones y prácticas fantasmales", sumergiendo a una pequeña muestra representativa de iraníes en "un alarmante frenesí de irracionalidad", (en contraste con el énfasis en aql (razón) de su predecesor Mohammad Khatami ). [40] Un ejemplo de una de estas afirmaciones fue la insistencia de Ahmadinejad (en una reunión en video con el ayatolá Javadi Amoli) de que durante su discurso (de Ahmadinejad) de 28 minutos ante la Asamblea General de la ONU en 2005, Ahmadinejad había sido envuelto en un rayo de luz y que el público de la Asamblea había estado obsesionado con él y era incapaz de parpadear mientras hablaba. [41]
Ummy Salma Munni et al. Un estudio de 2017 destinado a comprender las creencias y prácticas existentes relacionadas con la ingesta de alimentos entre las madres embarazadas diabéticas de Bangladesh encontró que el 43% de las madres creía que no se debía tomar comida durante el llamado a la oración y el 91% de ellas lo practicaba. [42] Respecto a creencias similares sobre los tiempos de los eclipses , el porcentaje de creencia era mucho mayor (80%) y el 90% la practicaba. Con proporciones variables para peces en particular, entre el 44% y el 58% de los encuestados creían que algunos peces debían evitarse debido al mayor movimiento de los niños, las malformaciones fetales y las enfermedades, y el 93% realmente lo practicaba. El veintiocho por ciento tenía creencias negativas sobre la carne de pato, el 78% sobre la piña y el 8% sobre el coco. Los porcentajes respectivos para la práctica fueron 82%, 99% y 50% respectivamente. Entre las razones atribuidas a las creencias erróneas sobre esos alimentos se encuentran los niños mental y físicamente anormales, diferentes tipos de enfermedades infantiles y la amenaza de aborto. [42]
Ummy Salma Munni et al. Un estudio sugiere que las madres embarazadas con diabetes, especialmente en los países en desarrollo, son particularmente propensas a sufrir desequilibrios dietéticos debido a prácticas que involucran supersticiones y creencias irracionales. [42]
Entre los musulmanes de la India y Pakistán , el pensamiento mágico está presente ya que muchos actos y acontecimientos se atribuyen a lo sobrenatural y se siguen rituales , como la oración , el sacrificio o la observancia de un tabú . La inclinación por los curanderos y los magos negros se extiende por la sociedad, desde los terratenientes ricos de las zonas rurales hasta las clases urbanas de Hyderabad Deccan , Bangalore , Lahore y Karachi . [43] [44] [45] [ cita irrelevante ] En India y Pakistán, las enfermedades mentales y los problemas psicológicos a menudo se consideran un encuentro con Shaitan ( Satanás ) ( urdu : شيطان , hindi : शैतान ), genios malvados ( urdu : جن , hindi : जिन ) o demonios que se han apoderado del cuerpo y la mente. [43] La gente, especialmente los niños y las niñas, usan taʿwiz (amuletos) ( urdu : تعویز , hindi : तावीज़ ) para protegerse del mal de ojo. Los hechizos , encantamientos y maldiciones también pueden provocar que ghouls o churel ( urdu : چڑیل , hindi : चुड़ैल ) persigan a una persona. [ cita necesaria ]
Los santos musulmanes ( imames , maulvis , sufíes , mulás , faqires ) realizan exorcismos a individuos [ ¿según quién? ] que se cree que están poseídos . Los hogares, casas, edificios y terrenos son bendecidos y consagrados por mulás o imanes recitando el Corán y el Adhan ( urdu : أَذَان ), la llamada islámica a la oración, recitada por el muecín . Algunas de las supersticiones populares en India y Pakistán incluían que los gatos negros que se cruzan en el camino traerán mala suerte, el graznido de un cuervo anuncia la llegada sorpresa de invitados, [ 46] [ cita irrelevante ] [47] consumir productos lácteos con mariscos causará enfermedades de la piel, picazón en las palmas presagia ganancias monetarias, descansar bajo los árboles después del anochecer conlleva el riesgo de posesión demoníaca, las contracciones del ojo izquierdo son un mal augurio y los estornudos pueden ser causados por estar en los pensamientos de otra persona. [48] [ cita irrelevante ]
Según Daniel W. Brown existe todo un género de literatura devota para atribuir pruebas milagrosas de la profecía de Mahoma, formuladas con el propósito de establecer las credenciales proféticas de Mahoma, muchos eruditos tradicionales como Ibn Ishaq describieron varios milagros, como una palmera que suspira cuando pasa el profeta, A la orden del profeta, un racimo de dátiles salta del árbol, la luna se parte por la mitad y el profeta alimenta a la multitud con una cantidad muy pequeña de comida. [49] Brown dice que, para seguir siendo sensible al desconcierto de las audiencias modernas, tales descripciones de milagros se eliminan sistemáticamente y, por lo tanto, las audiencias modernas que crecen con relatos asépticos del profeta se sorprenden con la omnipresencia de los milagros en las primeras biografías de Mahoma. [49] Según Brown, muchos musulmanes y no musulmanes modernos pueden estar de acuerdo en que probablemente Mahoma no habría realizado ningún milagro y ver tales milagros como una reliquia de supersticiones, y por eso muchos musulmanes modernos pueden desear que los relatos de milagros desaparezcan desde el Corán. En sí mismo implica que Mahoma no realizó ningún milagro. [49]
Influenciado por las interpretaciones modernistas de Al-Afghani , Muhammad Abduh , un mufti de Egipto que revisó el pensamiento islámico entonces contemporáneo con su ijtihad posterior a 1899 d. C. en su tafsir al Manar , expresó que, dondequiera que el Corán pareciera contradictorio e irracional para la lógica y la ciencia, debe entenderse como un reflejo de la visión árabe del mundo, tal como fue escrita con el nivel intelectual disponible de los árabes del siglo VII; todos los versos que se refieren a supersticiones como la brujería y el mal de ojo deben explicarse como expresiones de las creencias árabes de entonces; y los acontecimientos y hechos milagrosos del Corán pueden explicarse racionalmente simplemente como metáforas o alegorías . [50]
En su artículo de investigación, Jafar Nekoonam, Fatemeh Sadat y Moosavi Harami discuten la veracidad de las interpretaciones sobre el concepto coránico tratado en los versículos 15:16-18, 37:6-10, 72:8-9, 67:5 del lanzamiento de piedras. demonios con meteoritos. [51] Según Jafar Nekoonam et al, 2016, los exégetas musulmanes han propuesto a lo largo de los siglos varias interpretaciones de lo que el Corán quiere decir con demonios que lanzan piedras con meteoritos. En los tiempos premodernos, se suponía que el significado de esta expresión coránica era claro: los incrédulos de La Meca acusarían al Profeta de recibir la revelación de los genios . Según Jafar Nekoonam et al, el Corán respondió a sus acusaciones diciendo que los genios no tenían acceso al discurso celestial, ya que los cielos estaban protegidos con meteoros. [51] Pero desde entonces, en los tiempos modernos, la comunidad científica ha negado cualquier relación entre los meteoros y los demonios y los meteoros son simplemente piedras que están esparcidas por el universo, ardiendo y transformándose en fuego después de entrar en la atmósfera terrestre. La forma en que los intérpretes del Corán entendieron los versículos en cuestión ha cambiado con los avances científicos de la era moderna. [51]
Según Jafar Nekoonam et al, algunos comentaristas consideraron la idea de arrojar piedras a los demonios con meteoritos en relación con el mundo inmaterial, que se presume más allá de la comprensión humana; por tanto, se abstendrían de interpretarlo. Pero según Jafar Nekoonam et al, tal actitud no explica cómo la mención de una idea incomprensible habría funcionado como respuesta a las acusaciones de los incrédulos de La Meca en la época del Profeta. Otros intérpretes dicen que es posible que los meteoros en realidad expulsen a los genios de la morada de los ángeles, pero esta teoría tampoco sería aceptable, ya que los ángeles no son seres materiales para vivir en el cielo material. Algunos otros eruditos sugirieron interpretaciones no literales de estos versículos. Supusieron que estos versículos coránicos no se referían a meteoros materiales o cielos, sino que se referían simplemente al hecho de que a los genios no se les permitía entrar al trono de Dios. [51] Jafar Nekoonam et al dicen que tal interpretación significaría que durante los primeros catorce siglos del Islam, los versículos del Corán fueron mal entendidos, lo que no estaría en consonancia con el hecho de que el Corán es la guía para toda la humanidad de todos los tiempos. . [51] Basándose en este análisis, Jafar Nekoonam et al concluyen que la interpretación correcta sería decir que el Corán emplea la idea de arrojar piedras a los demonios con meteoritos, que era familiar para su audiencia original, para rechazar la acusación de La Meca. incrédulos que el Profeta recibió la revelación de los demonios. Interpretar el Corán para decir que, de hecho, se afirma en la forma de esa idea familiar, es que se supone que los demonios son incapaces de ascender al mundo espiritual de los ángeles para recibir guía celestial. Así, en esta teoría se puede preservar tal interpretación, tanto el significado literal de los versículos en cuestión, que era el entendimiento musulmán en los últimos catorce siglos, como la pureza del Corán frente a afirmaciones no científicas. [51]
Creencias y rituales que podrían etiquetarse apropiadamente como exorcismo se encuentran en casi todas las culturas y tradiciones religiosas, pero en Occidente se encuentran con mayor frecuencia en entornos cristianos o islámicos.
Se cree que si un cuervo grita en la casa o si algún utensilio se le escapa de las manos mientras se azota, llegarían los familiares.
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