El pozo de Zamzam ( árabe : بئر زمزم , romanizado : Biʾru Zamzam pronunciación árabe: [biʔru zam.zam] ) es un pozo ubicado dentro de Masjid al-Haram en La Meca , Arabia Saudita. Se encuentra a 20 m (66 pies) al este de la Kaaba , [2] el lugar más sagrado del Islam .
Según las narrativas islámicas, el pozo es una fuente de agua generada milagrosamente, que se abrió hace miles de años cuando el hijo de Ibrahim ( Abraham ), Ismaʿil ( Ishmael ), quedó con su madre Hajar ( Agar ) en el desierto. Se dice que se secó durante el asentamiento de los Jurhum en la zona y que fue redescubierto en el siglo VI por Abd al-Muttalib , abuelo de Mahoma .
Millones de peregrinos visitan La Meca y Medina cada año para realizar el hajj o la umrah y beber agua del pozo zamzam.
El origen del nombre es incierto. [3] Según la historiadora Jacqueline Chabbi , el sustantivo árabe : زمزم , romanizado : Zamzam es una onomatopeya .
Ella asocia el sustantivo con los adjetivos árabe : زمزم , romanizado : zamzam y árabe : زمازم , romanizado : zumāzim , que son onomatopéyicos que denotan un sonido sordo proveniente de un retumbar distante (un trueno) o de un sonido gutural emitido con la boca cerrada por los animales. o personas, sin embargo significa 'un suministro abundante de agua' o 'una fuente de agua que no se seca' si se aplica al árabe : ماء , romanizado : māʾ , lit. 'agua'. Afirma que este último significado de sonido gutural ininteligible abarca una capa de significado asociado con lo sagrado y lo místico, además de que la noción básica del sonido posiblemente esté relacionada con el concepto de un flujo abundante de agua.
Las primeras fuentes islámicas utilizan los términos árabe : زمزم , romanizado : zamzama y árabe : زمازم , romanizado : zamāzima para referirse a los ritos religiosos del zoroastrismo y los zoroastrianos. Los términos son onomatopéyicos y derivan de lo que los árabes percibían como un sonido indistinto y monótono de la recitación de oraciones y escrituras avésticas por parte de los magos . [a]
Los escritores árabes medievales como al-Masʿūdī generalmente afirman que el nombre del pozo se debe al árabe : زمزم , romanizado : zamzama , lit. 'oraciones recitadas por los zoroastrianos'. Argumentan que, basándose en su "parentesco con Abraham ", los zoroastrianos peregrinaban regularmente a La Meca para orar sobre el pozo. Un relato posterior de al-ʿAynī afirma que el pozo lleva el nombre del árabe : زمازم , romanizado : zamāzima , que supuestamente significa "bridas" que habían sido donadas al pozo por Sasan , el progenitor zoroástrico del Imperio sasánida, que recibió su nombre .
Otras fuentes árabes medievales conectan el nombre con el ángel Gabriel como fuente del murmullo captado por esta onomatopeya. [5]
Hughes además identifica la tradición de derivar el nombre de una exclamación supuestamente hecha por Hajar en árabe : زم، زم! , romanizado : zamm, zamm! , iluminado. '¡llenar, llenar!' o supuestamente egipcio que significa "¡Para, para!". [b] [3] [6]
La tradición islámica afirma que Dios abrió el pozo de Zamzam de alguna forma para ayudar a Hajar , la segunda esposa de Ibrahim y madre de Ismail . En las narrativas islámicas, Ibrahim, ordenado por Dios, llevó a Hajar e Ismaʿil a la zona de la actual La Meca, donde los dejó solos en el desierto. Se narra que los dos sufrían gravemente de sed. En algunas versiones de la historia, Hajar camina de un lado a otro entre las dos colinas de Safa y Marwah en busca de agua. [c] La historia de la aparición del pozo involucra al niño Isma'il raspando el suelo con sus pies y brotando agua o Dios enviando a Gabriel ( Jibra'il ), quien en consecuencia abre el pozo usando una variedad de métodos dependiendo de la narración. [8] [5] [9] La riqueza de discursos místicos que discuten la historia del pozo es de la era abasí y en gran medida extracoránica, ya que el Corán no se refiere directamente al pozo. [10]
Según la tradición islámica, Ibrahim reconstruyó un santuario llamado árabe : بيت ٱللَّٰه , romanizado : Baytu 'l-llah , lit. 'Casa de Dios' cerca del sitio del pozo. Un edificio supuestamente construido por primera vez por Adán , que la tradición musulmana considera como el origen de la Kaʿba . [d] Se supone que el pozo se secó (posiblemente como castigo) durante el asentamiento de la tribu de los Jurhum , quienes inicialmente supuestamente emigraron a la zona desde Yemen. En algunas narraciones centradas en los objetos depositados en Zamzam, el pozo simplemente se seca, luego, antes de que los Jurhum se vean obligados a abandonar La Meca debido a que Dios los expulsó por sus fechorías, su líder entierra objetos sagrados de la Kaʿba en la ubicación de Zamzam. En otros, centrados en el propio pozo, los objetos se colocan en el propio Zamzam, siendo finalmente enterrado el pozo por el líder de los Jurhum. [9] [11]
Según los relatos musulmanes tradicionales, ʿAbd al-Muṭṭalib , abuelo de Mahoma , es el responsable del redescubrimiento del pozo. Supuestamente tuvo una precognición divina sobre el pozo en algún momento de su vida. Una narrativa común transmitida por Ibn Ishaq a través de Ibn Hisham involucra cuatro sueños, los primeros tres se refieren a objetos misteriosos llamados árabe : طيبة , romanizado : Ṭayba , árabe : برة , romanizado : Barra y árabe : المضنونة , romanizado : al-Maḍnūna . cavar, el cuarto luego nombra a Zamzam. Otros relatos omiten el tercer sueño nombrando árabe : المضنونة , romanizado : al-Maḍnūna . [e] Siguiendo las precogniciones de ʿAbd al-Muṭṭalib para excavar, se afirma que encontró una serie de artefactos: estatuillas de gacelas doradas, armaduras y varios especímenes de un tipo de espada llamada árabe : السيف القلعى , romanizada : as-Sayf al- Qalaʿī , iluminado. 'Espada Qalaʿī'. Ibn Saʿd transmite dos tradiciones separadas con respecto al descubrimiento de un pozo por ʿAbd al-Muṭṭalib, una que involucra el descubrimiento de Zamzam y las disputas por el agua entre los Quraysh , la otra que involucra la serie de sueños y dichos artefactos, pero ni el agua ni el nombre Zamzam. [12] [11]
El análisis de Hawting sostiene que las tradiciones orales que rodean al árabe : بئر الكعبة , romanizado : Biʾru 'l-Kaʿba , lit. 'Pozo de la Kaʿba', un pozo seco dentro de la Kaʿba que supuestamente se utilizó como tesoro de la Kaʿba y como lugar para ofrendas religiosas en la Meca preislámica y Zamzam se fusionó en algún momento con historias sobre la adaptación del primero a presenta este último. [13]
Los comentaristas de los discursos místicos de la era abasí en torno al pozo, como al-Masʿūdī, ampliaron estos relatos extracoránicos. Además, conectan el sitio con el zoroastrismo a través de lo que interpretan como artefactos religiosos zoroástricos descubiertos por ʿAbd al-Muṭṭalib en combinación con sus análisis etimológicos. En última instancia, argumentando que debido a que la historia del pozo supuestamente está relacionada con (lo que ellos perciben que fue) la verdadera religión de los pueblos de Irán , la islamización de Irán debe entenderse y enmarcarse como un redescubrimiento. [11]
El relato islámico tradicional de la historia del pozo transmitido por al-Azraqī rastrea el linaje de su gestión hasta Abū Tālib heredado de su (re)descubridor y su padre ʿAbd al-Muṭṭalib . Los derechos de uso del pozo supuestamente se vendieron debido a los problemas financieros de Abū Tālib a su hermano, al-ʿAbbās , quien supuestamente instituyó la primera nueva ordenanza sobre el pozo al prohibir todos los usos no religiosos para la higiene corporal. Así, la gestión del pozo de Zamzam (responsabilidad denominada árabe : سقاية , romanizada : siqāya , literalmente 'dar agua') era supuestamente una posición hereditaria de los abasíes , es decir, la progenie de al-ʿAbbās, que acabó haciéndose con el control de La Meca en su conjunto utilizando su califato . [14] Edificios llamados árabes : بيت الشراب , romanizados : Baytu 'š-Šarrāb , lit. 'Casa de beber', también denominada árabe : قبات الشراب , romanizada : Qubbātu 'š-Šarāb , lit. Las 'Cúpulas de Beber' eran estructuras utilizadas para almacenar jarras de agua de Zamzam lejos del calor. Se afirma que uno de los cuales fue construido inicialmente por orden de Abbas , fundador de la dinastía abasí, y que recibió su nombre. [f] [15] Sin embargo, al-Azraqī describe el bienestar completamente abierto durante la era de ʿAbdallāh , hijo de ʿAbbās. Informa que está rodeado por dos estanques: un estanque entre el pozo y un rincón de la Kaʿba, utilizado para saciar la sed de los peregrinos; y otra piscina detrás del pozo utilizado para el wuḍūʾ , es decir, limpieza ritual religiosa, con un canal de drenaje subterráneo que conduce las aguas residuales fuera del patio de la Masjid al-Haram. Describe a los operadores del pozo vertiendo el agua extraída alternativamente entre los estanques utilizando odres de agua . [16] En los años 775-778, el segundo califa abasí, al-Mansur , patrocinó extensos proyectos de construcción en Masjid al-Haram, que incluían pavimentar el área alrededor de Zamzam con mármol . [17] A partir de los años 833-855, durante el gobierno de al-Muʿtasim , un funcionario llamado ʿUmar ibn Faraǧ ar-Ruḫḫaǧī comenzó una serie de proyectos de construcción relacionados con el pozo, todos marcados por el intrincado uso de mosaicos.. Terminó construyendo una cúpula que cubría el pozo y demoliendo una estructura anterior que lo rodeaba. [g] Además, se construyó una cúpula que conecta la nueva cúpula sobre el pozo y la Casa de la Bebida. Ar-Ruḫḫaǧī hizo demoler la Casa de la Bebida en 843-844, durante el gobierno de al-Wathiq , y en su lugar construyó tres pequeñas cúpulas que rodeaban la cúpula que cubría Zamzam. [18] [17]
En el año 930, una rama minoritaria del ismailismo llamada qarmatianos lanzó un ataque contra La Meca . Anteriormente habían atacado muchas caravanas del califato abasí, incluidas las de peregrinos que viajaban a la ciudad. Conquistarían la Piedra Negra y la trasladarían a la capital de su propio estado en Bahréin durante 22 años. Fueron dirigidos brevemente en 931 por un persa, al-Isfahani , a quien creían que era la encarnación de Dios y que intentó sin éxito convertir el estado qarmatiano al zoroastrismo. Destruyeron la cúpula que cubría Zamzam. Historiadores como Qutb ad-Dīn transmiten que después de su ataque a la ciudad, el pozo Zamzam, así como todos los demás pozos de la ciudad, se llenaron con cadáveres de peregrinos. [19] [20] [21]
Tras la renuncia de los abasíes a la gestión del pozo, surgió un cuasi gremio llamado Zamzamis que permaneció en su lugar al menos hasta finales del siglo XIX. Si bien en teoría cualquiera podía ir al pozo y llenar un recipiente que trajeran al pozo, en la práctica este grupo de hombres especializados terminó siendo el principal responsable de distribuir el agua del pozo. Lo hicieron almacenando dos tipos de jarras llenas, algunas en podios de madera con vasos de metal sujetos, otras escondidas a la sombra. Realizaron este servicio en teoría sin exigir pago. Sin embargo, en la práctica del siglo XIX, a un peregrino se le asignaba un Zamzami a su llegada y se le obligaba a pagarle una pequeña suma inicial de 1 dólar por una jarra que llevara su nombre. El Zamzami guardaría esta jarra para el peregrino. En la práctica, también se esperaba el pago por los servicios adicionales de Zamzami. Estos incluían llevar agua al peregrino durante su peregrinaje y verterla sobre su cuerpo con fines de limpieza ritual ( wuḍūʾ ), entre otros. Para incitar al peregrino a donar adecuadamente, el Zamzami le mostraría el mal estado de las alfombras de oración que colocó en la mezquita para los peregrinos y le explicaría su extrema necesidad de donaciones. Cuanto más generosas eran las donaciones de los peregrinos, más amplios se volvían los servicios de Zamzami; servicios como conseguir agua embotellada de Zamzam para llevar a casa después de la peregrinación y llevar cántaros directamente a la morada del peregrino en La Meca están reservados para los más generosos. Para poder ejercer el oficio de Zamzami se requería una costosa licencia del Gran Sharif . Durante el reinado de Awn ar-Rafiq como Gran Sharif, por ejemplo, una licencia de este tipo costaba 50 libras esterlinas. [22] [23]
En el siglo XV, el sultán mameluco Qaitbay invirtió en mejorar la calidad del agua del pozo, además de financiar la construcción de una nueva cúpula que cubra el pozo. [24] En 1489, durante el reinado del sultán mameluco Malik an-Nāṣir, tuvo lugar la reconstrucción de la Cúpula de Abbas, es decir, una de las dos Cúpulas de la Bebida. Había habido estructuras que llevaban este nombre y función nuevamente al menos desde 1183. [15] La nueva estructura presentaba una gran puerta pintada hecha de piedra amarilla, una gran fuente en el medio, tres ventanas de hierro y dos fuentes de metal para que bebieran los peregrinos. todo ello alojado bajo una gran cúpula. [25] Tras la conquista otomana del sultanato mameluco y su toma del poder en La Meca, Solimán el Magnífico financió muchas obras de construcción y renovación en la ciudad. Uno de ellos comenzó en 1540 con la destrucción del techo que cubría el pozo, que había permanecido intacto desde el gobierno de Qaitbay. Si bien la construcción se vio interrumpida por una inundación, la finalización del nuevo techo se produjo en enero de 1542. [24] En 1621, el sultán otomano Ahmed I hizo construir una jaula de hierro alrededor del pozo. [26] En 1660, las autoridades otomanas construyeron un nuevo edificio sobre Zamzam. [27] Tras su conquista de La Meca en 1803, durante el reinado de Selim III , los wahabíes , liderados por Abdulaziz bin Muhammad Al Saud , destruyeron la cúpula que cubría el pozo. [28] En 1964, el último edificio que cubría el pozo de Zamzam, que había sido reconstruido por las autoridades otomanas tras la destrucción del edificio que albergaba Zamzam por el primer Estado saudita , fue demolido por las autoridades del tercer Estado saudita (conocido en ese momento ya como el Reino de Arabia Saudita ). En su lugar, la abertura del pozo se trasladó a un sótano, de 2,5 metros (8') de profundidad, para liberar espacio sobre el suelo para los peregrinos. [29]
El pozo de Zamzam fue excavado a mano y tiene unos 30 m (100 pies) de profundidad y 1,08 a 2,66 m (3 pies 7 a 8 pies 9 pulgadas) de diámetro. Aprovecha el agua subterránea del aluvión del wadi y parte del lecho de roca . Históricamente, el agua del pozo se extraía mediante cuerdas y cubos, pero desde 1964 la abertura del pozo se encuentra en una sala del sótano inaccesible al público, donde se puede ver detrás de paneles de vidrio. Dos bombas eléctricas, que funcionan alternativamente, mueven el agua 5 km (3 millas) hacia el sur a un ritmo de entre 11 y 18,5 litros (2½ y 4½ galones) por segundo hasta el Proyecto de Agua Rey Abdullah bin Abdulaziz Zamzam en Kudai. El centro se inauguró en septiembre de 2010 y su construcción costó 700 millones de riales sauditas y es operado por la Compañía Nacional de Agua de Arabia Saudita. En este lugar se realiza el tratamiento mediante filtros y luz ultravioleta, almacenamiento y distribución. Una vez tratada, el agua se almacena en uno de los dos depósitos, el primero en la ubicación de la planta en Kudai puede contener 10.000 metros cúbicos (13.000 yardas cúbicas) de agua, el otro, el embalse Rey Abdulaziz Sabeel en Medina , tiene una capacidad mayor. de 16.000 metros cúbicos (20.000 yardas cúbicas). La ubicación de Kudai está conectada a través de tuberías a fuentes de agua potable en Masjid al-Haram. La ubicación de Medina abastece a la Mezquita del Profeta . Además del sistema de tuberías, el agua no embotellada se distribuye mediante camiones cisterna que transportan 150.000 litros (35.000 gal.) por día en horarios normales y hasta 400.000 litros por día (100.000 gal.) durante las temporadas de peregrinación a la localidad de Medina. El agua sin embotellar está disponible a través de las fuentes para beber mencionadas anteriormente, una fuente destinada a los peregrinos que desean llenar contenedores más grandes que no están destinados al consumo inmediato y contenedores esterilizados colocados por las autoridades en los lugares sagrados de La Meca y Medina. Estos últimos contenedores se presentan en varias variantes, refrigerados y no refrigerados, además de ser estacionarios o llevarse como mochila por los empleados de los complejos con vasos de plástico desechables proporcionados en cada caso. También se distribuyen gratuitamente pequeñas botellas de agua filtrada en los lugares sagrados. El agua distribuida de esta manera en Masjid al-Haram asciende a ca. 700.000 litros (175.000 gal.) diarios fuera de la temporada de peregrinaciones y 2.000.000 litros (500.000 gal.) diarios durante dicha temporada. La distribución fuera de los lugares sagrados islámicos dentro del Reino de Arabia Saudita se realiza embotellando el agua en contenedores de 10 litros (2½ galones) que se venden directamente en un almacén en el sitio del Proyecto de Agua Rey Abdullah bin Abdulaziz Zamzam o a través de hipermercados y Super tiendas en todo el estado. En 2018 el número de contenedores de 10 litros (2½ galones) distribuidos por día fue de 1,5 millones. [29] [30] [31]En 2010, el límite anual sobre la cantidad de agua que se puede extraer del pozo se estableció en c. 500.000 metros cúbicos (700.000 yardas cúbicas) por año, aunque debido a las variaciones anuales en los patrones de lluvia existe mucha desviación con respecto a la cantidad de agua que se puede extraer sin bajar demasiado drásticamente el nivel del agua del pozo cada año. [2]
Hidrogeológicamente , el pozo se encuentra en Wadi Ibrahim (Valle de Abraham). La mitad superior del pozo está en el aluvión arenoso del valle, revestido con mampostería de piedra, excepto el metro superior (3 pies) que tiene un "collar" de hormigón. La mitad inferior está en el lecho de roca. Entre el aluvión y el lecho de roca hay una sección de 1 ⁄ 2 metros (1 pie 8 pulgadas) de roca erosionada permeable, revestida con piedra, y es esta sección la que proporciona la entrada principal de agua al pozo. El agua del pozo proviene de la lluvia absorbida en Wadi Ibrahim, así como de la escorrentía de las colinas locales. Dado que la zona se ha ido poblando cada vez más, el agua procedente de la lluvia absorbida en el Wadi Ibrahim ha disminuido.
El Servicio Geológico Saudita tiene un "Centro de Investigación y Estudios de Zamzam" que analiza en detalle las propiedades técnicas del pozo. Los niveles de agua se monitoreaban mediante hidrograma , que en tiempos más recientes ha cambiado a un sistema de monitoreo digital que rastrea el nivel del agua, la conductividad eléctrica, el pH , Eh y la temperatura. Toda esta información está continuamente disponible a través de Internet. También se han establecido otros pozos en todo el valle, algunos con grabadores digitales, para monitorear la respuesta del sistema acuífero local . [2]
El agua de Zamzam es incolora e inodoro, pero tiene un sabor distintivo, con un pH de 7,9 a 8, por lo que es ligeramente alcalina. [32]
El pozo Zamzam se prueba diariamente, en un proceso que implica la toma de tres muestras del pozo. Luego, estas muestras se examinan en el Centro de Distribución de Agua Rey Abdullah Zamzam en La Meca, que está equipado con instalaciones avanzadas. [34]
El pozo Zamzam fue renovado recientemente en 2018 por las autoridades sauditas . El proyecto implicó la limpieza de las zonas alrededor del pozo de Zamzam eliminando los restos de hormigón y acero utilizados en el antiguo sótano de la Gran Mezquita . [35] [36] [37] [38] Durante el Ramadán , se analizan 100 muestras cada día para garantizar la buena calidad del agua. [38]
Las epidemias de cólera y el Hajj se habían convertido en un tema de debate desde la Conferencia Sanitaria Internacional de 1866 en Estambul . Sin embargo, la conferencia identificó a los barcos de vapor británicos que transportaban a musulmanes indios al Hajj como los principales responsables de la globalización del cólera . En consecuencia, el Estado otomano instituyó un sistema de cuarentena utilizando el Mar Rojo para proteger la salud pública. Gran Bretaña intentó socavar este sistema en las décadas siguientes por temor a una reacción pública en la India y restricciones a su capacidad para participar en el libre comercio .
La primera controversia en torno a la seguridad del agua del pozo Zamzam comenzó en 1883. En 1881, James Zohrab, cónsul británico en Jeddah, envió muestras del agua de Zamzam a Edward Frankland , quien publicó sus hallazgos en 1883. Frankland reclamó el agua del pozo para estar seis veces más contaminados por desechos animales que las aguas residuales en Londres . Argumentando que debido a que los desechos humanos simplemente fueron enterrados en el suelo de La Meca, el agua subterránea se había vuelto altamente contaminada y una fuente de cólera. Se supone que esta situación, junto con los visitantes de todo el mundo musulmán que llega a la ciudad , ha propagado la enfermedad de manera efectiva por toda ella. Finalmente pidió el cierre de Zamzam como medida de salud pública para proteger a los pueblos de Asia y Europa.
El informe de Frankland se convirtió en la base de un tratado presentado a la Junta de Salud Otomana por el emisario holandés. El tratado fue recibido muy negativamente y se interpretó como propaganda antiislámica. Mehmed Şakir Bey, un epidemiólogo , estaba tan indignado que consultó a Bonkowski Paşa , el químico jefe del sultán, y a Ahmet Efendi , profesor de química en la Escuela de Guerra Otomana , para realizar más investigaciones científicas. Sus pruebas no revelaron nada peligroso en el agua de Zamzam. Al comparar sus resultados con los resultados que Frankland había publicado, comenzaron a dudar públicamente de la autenticidad de su muestra, ya que su muestra era casi tan salina como el agua de mar. Además, explicaron que el agua de los acueductos de La Meca y la de Zamzam procedían de fuentes completamente diferentes, que los peregrinos ni siquiera se bañaban cerca de Masjid al-Haram y que Zamzam no podía ser una fuente de cólera porque La Meca no padecía cólera anual. epidemias durante el Hajj.
En relación con sus dudas sobre la autenticidad del agua, comenzaron a especular que Yusuf Kudzi, una persona protegida británica y asociada de Zohrab, había sido la fuente del agua y la había contaminado para avergonzar al mundo musulmán. Kudzi era de ascendencia judía rusa, había nacido en Jerusalén y se había convertido al Islam. El establishment otomano de esa época había llegado a dudar de la autenticidad de cualquier musulmán que cooperara con los británicos, conceptualizándolos como no verdaderamente musulmanes y posiblemente como espías.
Los intelectuales británicos terminaron rechazando los hallazgos de Robert Koch (hoy ampliamente aceptados) de que el cólera era causado por bacterias. Siguieron argumentando que el cólera debe ser causado por factores locales y de una manera que no pueda ser mediada por la cuarentena. Los científicos británicos continuarían publicando artículos anti-Zamzam y anti-contagionistas hasta 1895. Sus puntos de vista anti-contagionistas se alejarían cada vez más del consenso científico en las décadas siguientes. Al mismo tiempo, las autoridades otomanas continuaron invirtiendo en esfuerzos persistentes y exitosos que buscaban mantener y mejorar la calidad del agua en toda Arabia. [39]
En mayo de 2011, una investigación de la BBC de Londres alegó que el agua extraída de los grifos conectados al pozo Zamzam contenía altos niveles de nitrato y arsénico , tres veces el límite legal en el Reino Unido, los mismos niveles que se encuentran en el agua comprada ilegalmente en el Reino Unido. [40]
Las autoridades sauditas rechazaron la afirmación de la BBC y dijeron que el agua es apta para el consumo humano. Un funcionario de la embajada de Arabia Saudita en Londres declaró: "...el agua del pozo de Zamzam no está contaminada y es apta para el consumo humano. El agua genuina de Zamzam no contiene arsénico". [41] El presidente del Servicio Geológico Saudí (SGS), Zuhair Nawab, ha declarado que el pozo Zamzam se prueba diariamente, en un proceso que implica la toma de tres muestras del pozo. [34]
El artículo de la BBC se centró en el agua embotellada suministrada por individuos y no por la Presidencia de Asuntos de las Dos Sagradas Mezquitas, según Fahd Turkistani, asesor de la Autoridad General de Meteorología y Protección Ambiental . Turkistani afirmó que la contaminación del agua de Zamzam pudo haber sido causada por contenedores no esterilizados utilizados por trabajadores ilegales que vendían agua de Zamzam en las puertas de La Meca. [34]
El mismo mes en que se publicó el informe de la BBC, el Consejo de Hajjis Británicos declaró más tarde que beber agua de Zamzam era seguro, contradiciendo el informe de la BBC. El consejo señaló que el Gobierno de Arabia Saudita no permite la exportación de agua de Zamzam para su reventa. También afirmaron que se desconocía si el agua que se vendía en el Reino Unido era auténtica y que la gente no debería comprarla y debería informar a los vendedores ante las Normas Comerciales si la veían a la venta. [42]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)