La comprensión tradicional de las iglesias y teólogos cristianos es que Jesús no se casó y permaneció célibe hasta su muerte. Eso no ha impedido la especulación sobre teorías alternativas y marginales sobre su sexualidad. Los Evangelios y el Nuevo Testamento revelan poco sobre el tema.
En el judaísmo del primer siglo, la inmoralidad sexual incluía el incesto, los pensamientos impuros, las relaciones homosexuales, el adulterio y el bestialismo. Según la interpretación rabínica de Génesis 2:24, [1] [2] "el hombre dejará a su padre y a su madre" prohíbe al hombre tener relaciones con la esposa de su padre y su propia madre biológica; "unirse a su esposa" prohíbe a un hombre tener más de una esposa, tener relaciones con otra mujer; y "serán una sola carne" prohíbe al hombre tener relaciones con seres no humanos (como animales). [3] Jesús afirma en los evangelios que vino "no para abolir, sino para cumplir" la ley judía, y en sus diversos juicios, nadie pudo testificar que Jesús violó las leyes judías ( Mateo 5:17 , [4] Mateo 26 : 59-60). [5]
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El evangelio no canónico de Felipe del siglo III , que utiliza variantes coptas del griego κοινωνός ( koinōnos ), describe la relación de Jesús con María Magdalena . El evangelio utiliza cognados de koinōnos y equivalentes coptos para referirse tanto al emparejamiento literal de hombres y mujeres en el matrimonio y las relaciones sexuales, como también metafóricamente, refiriéndose a una asociación espiritual y la reunificación del cristiano gnóstico con el reino divino. [6]
El Evangelio de Felipe menciona a María Magdalena como una de las tres mujeres llamadas María "que siempre caminaban con el Señor" (Fil. 59,6-11). La obra también dice que el Señor la amaba más que a todos los discípulos y la besaba con frecuencia (Fil. 63,34-36). [7] El autor John Dickson sostiene que era común en el cristianismo primitivo besar a un compañero creyente a modo de saludo (1 Pedro 5:14), [8] por lo que ese beso no tendría connotaciones románticas. [9] Kripal escribe que "las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y al mismo tiempo demasiado silenciosas" para hacer declaraciones absolutas sobre la sexualidad de Jesús. [10]
Bart Ehrman , un estudioso del Nuevo Testamento griego y del cristianismo primitivo, concluye que la evidencia histórica no dice nada en absoluto sobre la sexualidad de Jesús: "ciertamente nada que indique que Jesús y María tuvieran una relación sexual de ningún tipo". Ehrman dice que la pregunta que la gente le hace con más frecuencia es si María Magdalena y Jesús de Nazaret se casaron (después de que la afirmación se popularizara en El Código Da Vinci ):
No es cierto que los Rollos del Mar Muerto contengan evangelios que hablen de María y Jesús. ... Tampoco es cierto que el matrimonio de María y Jesús se discuta repetidamente en los Evangelios que no llegaron al Nuevo Testamento. De hecho, nunca se discute en absoluto; ni siquiera se menciona, ni siquiera una vez. ... No es cierto que el Evangelio de Felipe llame a María esposa de Jesús. [11]
El Evangelio de Juan hace referencias al " discípulo a quien Jesús amaba " (Juan 13:23, [12] Juan 19:26, [13] Juan 21:7–20), [14] una frase que no aparece en el Evangelios sinópticos . En el texto, este "discípulo amado" está presente en la crucifixión de Jesús , con la madre de Jesús, María .
El "discípulo a quien Jesús amaba" puede ser una autorreferencia del autor del Evangelio (Juan 21,24), tradicionalmente considerado como Juan el Apóstol .
En los siglos posteriores la referencia fue utilizada por quienes implicaban una lectura homosocial u homoerótica de la relación. Por ejemplo, el erudito Louis Crompton dice que San Aelred de Rievaulx , en su obra De Spiritali amicitia ("Amistad espiritual"), se refirió a la relación de Jesús y Juan el Apóstol como un "matrimonio" y la presentó como un ejemplo que sanciona las amistades entre clérigos. [15]
Jaime I de Inglaterra pudo haberse basado en una tradición preexistente cuando defendió su relación con el duque de Buckingham : "Quiero hablar en mi propio nombre y que no se piense que es un defecto, porque Jesucristo hizo el lo mismo, y por lo tanto no se me puede culpar a mí. Cristo tuvo a su hijo Juan, y yo tengo a mi Jorge". [16] Federico el Grande escribió con un efecto similar en su poema Palladium de 1748-9 , que incluye las líneas: "Este buen Jesús, ¿cómo crees que consiguió que Juan durmiera en su cama? ¿No ves que era su Ganímedes? ?" [17]
Otros que han dado voz a esta interpretación de la relación entre Jesús y Juan han sido los filósofos Denis Diderot y Jeremy Bentham . [18]
Gene Robinson , un sacerdote, discutió las posibles inclinaciones homoeróticas de Jesús en un sermón en 2005. La afirmación de Robinson ha sido criticada, incluso por David W. Virtue, quien editorializó calificándola de "espantoso deconstruccionismo del lobby liberal que hará girar incluso el Lo más remoto es convertirlo en un indicio de que las figuras bíblicas son homosexuales". [19]
Bob Goss , teólogo y autor de Jesus Acted Up, A Gay and Lesbian Manifesto y Queering Christ, Beyond Jesus Acted Up , [20] dijo de la interacción entre Jesús y Juan que "es una relación pederasta entre un hombre mayor y un hombre más joven. Un lector griego lo entendería." [21] El teólogo Ismo Dunderberg sostiene que la ausencia de términos griegos aceptados para "amante" y "amado" descarta una lectura erótica. [22]
En contraste, el escritor y teólogo Robert Gagnon ha argumentado que la palabra griega traducida como "amado" es ágape (usada, por ejemplo, en Juan 3:16: [23] "porque de tal manera amó Dios al mundo"), en lugar de la Palabra griega que se refiere al amor sexual, eros . [24] Por otro lado, Theodore W. Jennings Jr. señala que "eros no aparece ni en el Nuevo Testamento ni en la Septuaginta" y que estos usan agape para referirse al "amor de un marido por su esposa o incluso a los amores ilícitos del deseo desmesurado", incluso a lo largo del Cantar de los Cantares. [25]
El Evangelio de Marcos describe cómo en el Jardín de Getsemaní , "Un joven, vestido únicamente con un vestido de lino, seguía a Jesús. Cuando ellos [los guardias del templo] lo apresaron, huyó desnudo, dejando atrás su vestido". (Marcos 14:51–52). [26]
El texto del joven desnudo resulta desconcertante para algunos autores; además, el texto sólo aparece en Marcos, lo que ha llevado a algunos comentaristas a alegar que Marcos se describía a sí mismo como el joven. [27]
El evangelio secreto de Marcos, separado y no canónico, cuyos fragmentos estaban contenidos en la controvertida carta de Mar Saba escrita por Clemente de Alejandría , que Morton Smith afirmó haber descubierto en 1958, afirma que Jesús durante una noche enseñó "el misterio del reino". de Dios" sólo a un joven vestido sólo con un lienzo. Esto se ha relacionado con las opiniones de un grupo antiguo llamado los carpocracianos . Algunos comentaristas modernos lo interpretan como un bautismo, otros como alguna forma de iniciación sexual y otros como una alegoría de una iniciación no sexual en una secta gnóstica . [28] Sin embargo, la autoría de Secret Mark sigue siendo un tema de debate. [29] Algunos estudiosos lo encuentran auténtico, mientras que otros lo consideran una falsificación de Smith , [29] mientras que otros creen que es apócrifo . [29]
En el Evangelio de Mateo , se dice que Jesús se refirió al comportamiento de los eunucos para ilustrar un enfoque de la sexualidad: "Porque hay algunos eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay otros que fueron hechos eunucos de los hombres; y hay eunucos que a sí mismos se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos". (Mateo 19:3–12) [30]
El término "eunuco" normalmente se refería a un hombre castrado . Varios teólogos y comentaristas de la Biblia han interpretado este pasaje como una indicación del apoyo de Jesús al celibato . [nota 1]
Se alega que el primer escritor cristiano Orígenes , que supuestamente interpretó las palabras de Jesús literalmente, se castró a sí mismo como un acto de devoción. [31] El padre de la Iglesia primitiva , Tertuliano, escribió que el mismo Jesús vivía como un "eunuco", [nota 2] asimismo alentó a la gente a adoptar esta práctica. [32]
La Novia de Cristo es una metáfora de la Ecclesia , comparando la relación entre los cristianos y Jesús con un compromiso que apunta a una futura boda, cuando los cristianos se reúnan con Jesús. En el Evangelio de Juan (Juan 3:22–36), [33] Juan el Bautista habla en términos de sí mismo como un " padrino " con la implicación de que Cristo el novio (ver también Mateo 9:15) [34] es viniendo a encontrarse con su novia, aunque no hay nada específico que identifique a la novia. Los Padres de la Iglesia como Cipriano aplicaron la imagen a la Iglesia. [35]
El Apóstol Santo de los Últimos Días Orson Hyde enseñó que Jesús era un polígamo que estaba casado con María Magdalena, Marta y María de Betania , y tuvo hijos con ellas. También enseñó que las bodas de Caná fueron las bodas de Jesús. [36] [37] [38] [39] Esta idea no es una doctrina SUD oficial, [40] aunque ciertamente ha entrado en el folclore mormón . [41] [42] [43]
El grupo cristiano Hijos de Dios promueve activamente la opinión de que una relación sexual con Jesús sería deseable, alentando a los devotos a imaginar durante la actividad sexual que es Jesús quien está teniendo relaciones sexuales con ellos, [44] y equiparar la profecía con la eyaculación de Jesús . [45] Figuras cristianas históricas también han sido acusadas de pensamientos similares. La descripción que hace Teresa de Ávila de su visión más famosa ha sido interpretada por escritores seculares, como Dan Brown , como "una metáfora del sexo serio"; [46] La visión de Teresa teniendo una relación sexual con Jesús, en sus visiones, se ejemplifica en el cartel de Theresa: The Body of Christ , una película de 2007 de Ray Loriga . [nota 3]
El pintor surrealista irlandés Colin Middleton representó a Jesús como andrógino en su Cristo Andrógino (1943), [47] actualmente en el Museo del Ulster . Middleton añadió características femeninas al cuerpo de Cristo, incluido un pecho desnudo. La obra puede interpretarse como sexual o como un símbolo general del sufrimiento de la humanidad durante la Segunda Guerra Mundial. [48]
El poema ficticio de 1976 El amor que se atreve a pronunciar su nombre, de James Kirkup, especulaba cómo habría sido si Jesús hubiera tenido varios encuentros sexuales con otros hombres, incluido Poncio Pilato , y una descripción gráfica del encuentro sexual de Jesús con un romano. soldado; La oposición cristiana a las sugerencias del poema resultó en el caso judicial Whitehouse v Lemon , un famoso juicio por difamación blasfema . [49]
Los matices sadomasoquistas de la crucifixión han sido comentados y, en ocasiones, retratados explícitamente en el arte moderno; Por razones satíricas , esto fue representado en el controvertido cartel de Jesús con la erección , un concepto que también ha sido representado por razones serias en la escultura de Terence Koh . [50]