Cuando el Imperio Otomano llegó al poder en los siglos XIV y XV, ya se habían establecido comunidades judías en toda la región. El Imperio Otomano duró desde principios del siglo XII hasta el final de la Primera Guerra Mundial y abarcó partes del sudeste de Europa , Anatolia y gran parte de Oriente Medio . La experiencia de los judíos en el Imperio Otomano es particularmente significativa porque la región "proporcionó un lugar principal de refugio para los judíos expulsados de Europa occidental por las masacres y la persecución". [1]
En la época de las conquistas otomanas , Anatolia ya era hogar de comunidades de judíos bizantinos . El Imperio Otomano se convirtió en un refugio seguro para los judíos de la Península Ibérica que huían de la persecución (véase Decreto de la Alhambra ). A finales del siglo XVI, el Imperio Otomano tenía la población judía más grande del mundo, con 150.000, en comparación con la cifra combinada de 75.000 de Polonia y Ucrania no otomana . [2] [3]
La Primera y Segunda Aliá trajeron una mayor presencia judía a la Palestina otomana . El Estado otomano sucesor de la Turquía moderna sigue siendo hogar de una pequeña población judía en la actualidad .
En el momento de la batalla de Yarmuk , del 15 al 20 de agosto de 636, cuando el Levante pasó a dominio musulmán, existían treinta comunidades judías en Haifa , Sh'chem , Hebrón , Ramleh , Gaza , Jerusalén , así como muchas otras ciudades. Safed se convirtió en un centro espiritual para los judíos y allí se compiló el Shulján Aruj , así como muchos textos cabalísticos .
Además de la población judía ya existente en las tierras conquistadas por los otomanos, muchos más judíos recibieron refugio tras la expulsión de los judíos de España , bajo el reinado de Beyezid II . Aunque la situación de los judíos en el Imperio Otomano puede haber sido exagerada, [4] es innegable que se disfrutaba de cierta tolerancia. Bajo el sistema del mijo , los no musulmanes se organizaban como comunidades autónomas sobre la base de la religión (a saber, mijo ortodoxo , mijo armenio , etc.). En el marco del mijo, los judíos tenían una considerable autonomía administrativa y estaban representados por el Hakham Bashi , el rabino principal. No había restricciones en las profesiones que los judíos podían ejercer de manera análoga a las comunes en los países cristianos occidentales. [5] Sin embargo, había restricciones con respecto a las áreas en las que los judíos podían vivir o trabajar, que eran similares a las restricciones impuestas a los súbditos otomanos de otras religiones. [6] Como todos los no musulmanes, los judíos tenían que pagar el haraç ("impuesto por cabeza") y enfrentaban otras restricciones en cuanto a vestimenta, equitación, servicio militar, ubicación de residencia, propiedad de esclavos, etc. Sin embargo, aunque muchas de estas restricciones " fueron decretados [no muchos de ellos]...siempre se hicieron cumplir" [7] [8]
Algunos judíos que alcanzaron altos cargos en la corte y la administración otomana incluyen al ministro de Finanzas de Mehmed II ("Defterdar") Hekim Yakup Pasa, su médico portugués Moisés Hamon , el médico de Murad II Is'hak Pasha y Abraham de Castro , quien Era el dueño de la casa de moneda en Egipto.
La primera sinagoga judía vinculada al dominio otomano es Etz ha-Hayyim ( hebreo : עץ החיים iluminado. Árbol de la vida) en Bursa , que pasó a la autoridad otomana en 1324. La sinagoga todavía está en uso, aunque la población judía moderna de Bursa se ha reducido. a unas 140 personas. [9]
Durante el período clásico otomano, los judíos, junto con la mayoría de las demás comunidades del imperio, disfrutaron de cierto nivel de prosperidad. En comparación con otros súbditos otomanos, eran el poder predominante en el comercio, así como en la diplomacia y otros altos cargos. Especialmente en el siglo XVI, los judíos alcanzaron prominencia bajo el mijo ; el apogeo de la influencia judía podría ser discutible con el nombramiento de Joseph Nasi como Sanjak-bey ( gobernador , un rango generalmente solo otorgado a los musulmanes) de la isla de Naxos . [10] También en la primera mitad del siglo XVII los judíos eran distintos a la hora de ganar granjas fiscales , Haim Gerber lo describe así: "Mi impresión es que no existía ninguna presión, que lo que contaba era simplemente el desempeño". [11]
Un problema adicional fue la falta de unidad entre los propios judíos. Habían llegado al Imperio Otomano desde muchos países, trayendo consigo sus propias costumbres y opiniones, a las que se aferraban tenazmente, y habían fundado congregaciones separadas. Otro tremendo trastorno se produjo cuando Sabbatai Zevi proclamó ser el Mesías . Finalmente fue capturado por las autoridades otomanas y cuando se le dio a elegir entre la muerte y la conversión , optó por esta última. Sus discípulos restantes también se convirtieron al Islam. Sus descendientes se conocen hoy como Donmeh .
El primer acontecimiento importante en la historia judía bajo el dominio turco tuvo lugar después de que el Imperio obtuviera el control de Constantinopla . Después de la conquista de Constantinopla por parte del sultán Mehmed II , encontró la ciudad en un estado de desorden. Después de sufrir muchos asedios , una conquista devastadora por parte de los cruzados católicos en 1204 e incluso un caso de peste negra en 1347, [12] la ciudad era una sombra de su antigua gloria. Como Mehmed quería la ciudad como su nueva capital, decretó la reconstrucción de la ciudad. [13] Y para revivificar Constantinopla ordenó que musulmanes , cristianos y judíos de todo su imperio fueran reasentados en la nueva capital. [13] En cuestión de meses, la mayoría de los judíos romaniotas del Imperio , de los Balcanes y Anatolia , se concentraron en Constantinopla , donde constituían el 10% de la población de la ciudad. [14] Pero al mismo tiempo el reasentamiento forzoso, aunque no pretendía ser una medida antijudía , fue percibido como una "expulsión" por los judíos. [15] Sin embargo, a pesar de esta interpretación, los romaniotas serían la comunidad más influyente en el Imperio durante varias décadas, hasta que esa posición se perdería ante una ola de recién llegados judíos . [dieciséis]
El número de judíos nativos pronto se vio reforzado por pequeños grupos de judíos asquenazíes que emigraron al Imperio Otomano entre 1421 y 1453. [14] Entre estos nuevos inmigrantes asquenazíes se encontraba el rabino Yitzhak Sarfati ( hebreo : צרפתי – Sarfati , que significa: "francés") , un judío nacido en Alemania cuya familia había vivido en Francia. Se convirtió en el Gran Rabino de Edirne y escribió una carta invitando a los judíos europeos a establecerse en el Imperio Otomano , en la que afirmaba " Turquía es una tierra donde no falta nada" y preguntaba: "¿No es mejor para ustedes vivir bajo los musulmanes que bajo los cristianos?" [17] [18] Muchos habían aceptado la oferta del rabino, incluidos los judíos que fueron expulsados del ducado alemán de Baviera por el duque Luis IX en 1470. Incluso antes de eso, cuando los otomanos conquistaron Anatolia y Grecia, alentaron a los judíos. inmigración de las tierras europeas de las que fueron expulsados. Los judíos asquenazíes se mezclaron con las ya grandes comunidades judías romaniotas (bizantinas) que se habían convertido en parte del Imperio Otomano al conquistar tierras del Imperio Bizantino. [19] [20]
_the_flagship_of_Kemal_Reis.jpg/1280px-G%C3%B6ke_(1495)_the_flagship_of_Kemal_Reis.jpg)
Durante el reinado del sucesor de Mehmed el Conquistador , Beyazid II (1481-1512), se produjo una afluencia de judíos a Asia Menor y al Imperio Otomano, después de la expulsión de los judíos de España y Portugal . La expulsión se produjo como resultado del Decreto de la Alhambra de 1492, declarado por los reyes españoles Fernando II e Isabel I como parte de una tendencia más amplia de antisemitismo que estaba resurgiendo en toda Europa y que los otomanos explotarían. A los judíos sefardíes se les permitió establecerse en las ciudades más ricas del imperio, especialmente en las provincias europeas (ciudades como Estambul , Sarajevo , Salónica , Adrianópolis y Nicópolis ), Anatolia occidental y septentrional ( Bursa , Aydın , Tokat y Amasya ), pero también en las regiones costeras del Mediterráneo (como Jerusalén , Safed , Damasco y Egipto ). [19] Esmirna no fue colonizada por judíos españoles hasta más tarde. [21] La población judía en Jerusalén aumentó de 70 familias en 1488 a 1.500 a principios del siglo XVI, y la de Safed aumentó de 300 a 2.000 familias. [ cita necesaria ] Damasco tenía una congregación sefardí de 500 familias. Estambul tenía una comunidad judía de 30.000 personas con 44 sinagogas . [ cita necesaria ] Bayezid permitió que los judíos vivieran a orillas del Cuerno de Oro . [ cita necesaria ] Egipto, especialmente El Cairo , recibió un gran número de exiliados, que pronto superaron en número a los judíos Musta'arabi preexistentes . [ cita necesaria ] Gradualmente, el principal centro de los judíos sefardíes se convirtió en Salónica , donde pronto superaron en número a la comunidad judía romaniota preexistente . [22] De hecho, los judíos sefardíes eclipsaron y absorbieron a los judíos romaniotas y cambiaron la cultura y la estructura de las comunidades judías en el Imperio Otomano. En los siglos siguientes, los otomanos cosecharon los beneficios de las comunidades judías que adoptaron. A cambio de que los judíos contribuyeran con sus talentos en beneficio del imperio, serían bien recompensados. En comparación con las leyes europeas, que restringían la vida de todos los judíos, esa fue una oportunidad significativa que atrajo a judíos de todo el Mediterráneo. [19]
Los judíos satisfacían diversas necesidades en el Imperio Otomano. La población musulmana del Imperio no estaba en gran medida interesada en las empresas comerciales y, en consecuencia, dejó las ocupaciones comerciales a miembros de religiones minoritarias. Además, dado que el Imperio Otomano estaba involucrado en un conflicto militar con las naciones cristianas en ese momento, se confiaba en los judíos y se los consideraba "aliados, diplomáticos y espías potenciales". [23] También había judíos que poseían habilidades especiales en una amplia gama de campos que los otomanos aprovecharon, incluidos David y Samuel ibn Nahmias, quienes establecieron una imprenta en 1493. Esa fue entonces una nueva tecnología y una producción acelerada de literatura. y documentos, lo que era especialmente importante para los textos religiosos y los documentos burocráticos. Otros especialistas judíos empleados por el imperio incluían médicos y diplomáticos que emigraron de sus países de origen. A algunos de ellos se les concedieron títulos de propiedad por su trabajo, incluido Joseph Nasi, que fue nombrado duque de Naxos. [24]
Aunque los otomanos no trataron a los judíos de manera diferente a otras minorías del país, las políticas parecían alinearse bien con las tradiciones judías, lo que permitió que las comunidades florecieran. Al pueblo judío se le permitió establecer sus propias comunidades autónomas, que incluían sus propias escuelas y tribunales. Esos derechos eran extremadamente controvertidos en otras regiones del norte de África musulmana y absolutamente irreales en Europa. Las comunidades resultarían ser centros de educación y comercio debido a la gran variedad de conexiones con otras comunidades judías en todo el Mediterráneo. [25]
En el siglo XVI, los principales financieros de Estambul eran griegos y judíos. Muchos de los financieros judíos eran originarios de Iberia y habían huido durante el período previo a la expulsión de los judíos de España . Muchas de estas familias trajeron consigo grandes fortunas. [26] La más notable de las familias de banqueros judíos en el Imperio Otomano del siglo XVI fue la casa bancaria marrano de Mendès, que se mudó y se estableció en Estambul en 1552 bajo la protección del sultán Solimán el Magnífico . Cuando Álvaro Mendès llegó a Estambul en 1588, se dice que trajo consigo 85.000 ducados de oro. [27] La familia Mendès pronto adquirió una posición dominante en las finanzas estatales del Imperio Otomano y en el comercio con Europa. [28]
Los judíos otomanos estaban obligados a pagar impuestos especiales a las autoridades otomanas. Estos impuestos incluían el cizye , el ispençe , el haraç y el rav akçesi ("impuesto rabino"). A veces, los gobernantes locales también cobraban impuestos para sí mismos, además de los impuestos enviados a la Sublime Puerta .
Los judíos de Salónica eran muy conocidos por el hilado de lana para la fabricación de paños . Sin embargo, la ciudad también contaba con un gran puerto, lo que la hacía fácilmente susceptible a agentes infecciosos del extranjero. Los incidentes de peste a menudo afectaron la producción de telas, ya que los residentes de Salónica enfermaron, murieron o huyeron repetidamente durante los brotes. [29]
Las fricciones entre judíos y turcos eran menos comunes que en los territorios árabes. Algunos ejemplos: En 1660 o 1662, bajo Mehmet IV (1649-1687), la ciudad de Safed , con una importante comunidad judía, fue destruida por los drusos en una lucha por el poder. [30] [31] [32]
.jpg/1280px-David_Ben-Gurion_(D597-087).jpg)
La historia de los judíos en Turquía en los siglos XVIII y XIX es principalmente una crónica de decadencia de influencia y poder. Perdieron sus posiciones influyentes en el comercio principalmente a manos de los griegos , quienes pudieron "capitalizar sus vínculos religioso-culturales con Occidente y su diáspora comercial ". [11] Una excepción a esto es Daniel de Fonseca , quien fue médico jefe de la corte y desempeñó un papel político. Es mencionado por Voltaire , quien habla de él como de un conocido al que estimaba mucho. Fonseca participó en negociaciones con Carlos XII de Suecia .
Los judíos otomanos tenían una variedad de puntos de vista sobre el papel de los judíos en el Imperio Otomano , desde el otomanismo leal hasta el sionismo . [33] Emanuel Karasu de Salónica , por ejemplo, fue un miembro fundador de los Jóvenes Turcos y creía que los judíos del Imperio debían ser turcos primero y judíos después. [ cita necesaria ]
Algunos judíos prosperaron en Bagdad y desempeñaron funciones comerciales críticas como el préstamo de dinero y la banca. [34]
Antes de la creación del Yemen Vilayet en 1872, el Imam Zaydi de Yemen había implementado más restricciones a los judíos que las que habían estado presentes en el Imperio Otomano, como el Decreto de Huérfanos , que exigía que los huérfanos de padres judíos fueran criados como musulmanes. Una vez que comenzó el dominio otomano, el Decreto de los Huérfanos fue revocado, aunque permaneció en vigor un "Decreto de los Recolectores de Estiércol", que asignaba a los judíos la tarea de limpiar las alcantarillas. Además, las autoridades otomanas aumentaron la carga fiscal de la jizya sobre los judíos y, a menudo, no respetaron las festividades judías. Alrededor de 1881, muchos judíos yemeníes comenzaron a trasladarse a Jerusalén. [35]
El mijo judío acordó una constitución que fue promulgada en 1865, Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la Turkia , [36] escrita originalmente en judeoespañol (ladino). El escritor M. Franco afirmó que el empleado y traductor del gobierno otomano Yehezkel Gabay (1825-96) escribió la versión turca otomana de esta constitución. [37]
El historiador Martin Gilbert escribe que fue en el siglo XIX cuando la situación de los judíos empeoró en los países musulmanes. [38] Según Mark Cohen en The Oxford Handbook of Jewish Studies , la mayoría de los estudiosos concluyen que el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió en el siglo XIX, en el contexto del nacionalismo judío y árabe en conflicto, y fue importado al mundo árabe. principalmente por árabes cristianos de mentalidad nacionalista (y sólo posteriormente fue "islamizada"). [39]
Hubo una masacre de judíos en Bagdad en 1828. [40] Hubo una masacre de judíos en Barfurush en 1867. [40]
En 1865, cuando se proclamó la igualdad de todos los súbditos del Imperio Otomano, Ahmed Cevdet Pasha , un alto funcionario observó, "mientras que en tiempos anteriores, en el Estado Otomano, las comunidades estaban clasificadas, siendo los musulmanes primero, luego los Los griegos, luego los armenios, luego los judíos, ahora todos fueron puestos al mismo nivel. Algunos griegos se opusieron a esto, diciendo: "El gobierno nos ha puesto junto a los judíos. Estábamos contentos con la supremacía del Islam". " [41]
A lo largo de la década de 1860, los judíos de Libia fueron sometidos a lo que Gilbert llama impuestos punitivos. En 1864, alrededor de 500 judíos fueron asesinados en Marrakech y Fezin Marruecos . En 1869, 18 judíos fueron asesinados en Túnez y una turba árabe saqueó casas y tiendas judías y quemó sinagogas en la isla de Jerba . En 1875, 20 judíos fueron asesinados por una turba en Demnat , Marruecos; En otras partes de Marruecos, los judíos fueron atacados y asesinados en las calles a plena luz del día. En 1891, los principales musulmanes de Jerusalén pidieron a las autoridades otomanas de Constantinopla que prohibieran la entrada de judíos llegados de Rusia . En 1897, las sinagogas fueron saqueadas y los judíos asesinados en Tripolitania . [38]
Un ejemplo importante de antisemitismo en esta época fue el asunto de Damasco , en el que muchos judíos de Damasco (que entonces estaba bajo el liderazgo de Muhammad Ali de Egipto ) fueron arrestados después de ser acusados de asesinar al padre cristiano Tomás y a su sirviente en un caso de libelo de sangre . Mientras las autoridades de Sharif Pasha, gobernador egipcio de Damasco, torturaban a los acusados hasta que confesaban el crimen y mataban a dos judíos que se negaban a confesar, destacados judíos europeos como Adolphe Crémieux exigían la liberación de los condenados. [42]
Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía fue el fenómeno de que niños musulmanes arrojaran piedras a los judíos. Morris cita a un viajero del siglo XIX:
He visto a un niño de seis años, con un grupo de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a tirar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo, con la mayor frialdad, se acercaba como un pato al hombre. y literalmente escupió sobre su gabardina judía . A todo esto el judío está obligado a someterse; Sería más de lo que valía su vida ofrecer para golpear a un mahometano. [43]
La inmensa mayoría de los judíos otomanos vivían en las provincias europeas del Imperio. Cuando el imperio perdió el control sobre sus provincias europeas a finales del siglo XIX y principios del XX, estas comunidades judías se encontraron bajo dominio cristiano. Los judíos de Bosnia, por ejemplo, quedaron bajo el dominio austrohúngaro después de la ocupación de la región en 1878. La independencia de Grecia , Bulgaria y Serbia redujo aún más el número de judíos dentro de las fronteras del Imperio Otomano.
.JPG/1280px-GrandSynagogueEdirne_(2).JPG)
En el Imperio Otomano, la población mayoritariamente musulmana consideraba a judíos y cristianos dhimmi . Los musulmanes del Imperio Otomano utilizaron el concepto coránico de dhimmi para imponer ciertas restricciones a los judíos que vivían en la región. Por ejemplo, algunas de las restricciones impuestas a los judíos en el Imperio Otomano incluían, entre otras, un impuesto especial, el requisito de usar ropa especial y la prohibición de portar armas, montar a caballo, construir o reparar lugares de culto. y tener procesiones o cultos públicos. [23]
Aunque los judíos estaban sujetos a restricciones especiales en el Imperio Otomano, todavía existía una cultura judía vibrante en ciertas regiones del Imperio. Esto fue especialmente cierto para los judíos sefardíes, que tenían una gran influencia política y cultural en el Imperio Otomano. [23] Los sefardíes en el Imperio Otomano tuvieron influencia política y cultural porque "eran percibidos como occidentales que tenían amplios contactos con Europa, que conocían lenguas europeas y aportaban nuevos conocimientos y tecnologías". [23] Además, algunos judíos sefardíes "eran... destacados comerciantes con mercados europeos" que incluso fueron considerados como "aliados potenciales, diplomáticos y espías" durante tiempos de guerra contra los cristianos. [23] A lo largo del siglo XVI, el Imperio Otomano vio una creciente influencia judía en la economía y el comercio. No hay duda entre los historiadores de que "los judíos españoles contribuyeron significativamente al desarrollo de la capital del Imperio Otomano en el siglo XVI". [44]
Aunque muchos judíos sefardíes tenían grandes cantidades de capital político y cultural, la comunidad judía en el Imperio Otomano estuvo descentralizada durante la mayor parte de la historia de la región. [23] Sin embargo, esto cambió cuando el sultán nombró a un Hakham-bashi o un rabino jefe para ejercer jurisdicción en la comunidad respecto de cuestiones de "matrimonio, divorcio, compromiso y herencia" [44] además de entregar "la parte de su comunidad de los impuestos y mantener el orden" [44] en la comunidad.
Aunque los judíos estaban extendidos por todo el Imperio Otomano, las ciudades de Constantinopla y Salónica , también llamadas Tesalónica , tenían poblaciones judías de alrededor de 20.000 judíos a principios del siglo XVI. [16] Salónica fue considerada el principal centro de la vida judía en el Imperio Otomano. El pueblo judío mantuvo una fuerte presencia en Salónica hasta el estallido de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, cuando "había alrededor de 56.000 judíos viviendo" en la ciudad. [21]
Salónica se convirtió en el centro judío del Imperio Otomano después de 1492. En ese momento, comenzó la Inquisición española en España y Portugal y los judíos se vieron obligados a convertirse al cristianismo o emigrar. La persecución religiosa provocó que muchos judíos sefardíes emigraran a Salónica y constituyeran la mayoría de la población de la ciudad. En Salónica, los judíos vivían en comunidades alrededor de las sinagogas en las que "las organizaciones judías proporcionaban todos los servicios religiosos, legales, educativos y sociales". [16] La concentración de judíos en la ciudad, así como el capital social vinculante [45] proporcionado por las organizaciones judías, permitió que Salónica se convirtiera en una zona "casi autónoma" para que los judíos prosperaran. [16]
La fuerza de la comunidad judía en Salónica puede verse incluso después del colapso del Imperio Otomano. Después de la caída del Imperio Otomano, la ciudad de Salónica no fue representada como una ciudad griega o turca, sino que fue considerada una ciudad judía. [22]
Además, algunos historiadores afirman que Salónica fue vista como la "Nueva Jerusalén" y ha sido nombrada la "Madre de Israel" [46] donde el sábado judío "se observaba con mayor vigor". [22] Además, hubo muchas organizaciones internacionales que pensaron en crear un nuevo estado judío en lugar de Palestina antes de que se creara el estado de Israel. [22]
Los judíos sefardíes no imaginaban a Palestina como la sede del gobierno y la autonomía judíos inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial. Sa'adi Levy, que vivía en Salónica, era dueño de una imprenta en Amsterdam que publicaba periódicos en ladino y francés que cubrían las tendencias ideológicas rivales. Reclamaciones y controversias intelectuales de la época: nacionalismo otomano , sionismo y socialismo. La familia eran comerciantes y figuras centrales en el comercio textil entre Salónica y Manchester, Inglaterra . En 1919, uno de sus hijos propuso a la Sociedad de Naciones la autonomía y el autogobierno judíos en Salónica . Su hija Fortunée se reasentó en Inglaterra. [47]
Durante el Imperio Otomano, los siguientes periódicos sirvieron a las comunidades judías: [48]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si importante autrefois dans les annales juives parce qu'elle était habitée Exclusivement par les Israelites, fut détruite par les Arabes, au point qu'il n' y resta, dit une chroniquer une seule ame juive.
Bajo el dominio otomano, durante los siglos XVIII y XIX, los judíos continuaron prosperando y convirtiéndose en parte de la clase dominante comercial y política. Al igual que los armenios, los judíos podían participar en actividades comerciales necesarias, como el préstamo de dinero y la banca, que estaban prohibidas para los musulmanes según la ley islámica.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)