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La historia de los judíos en los Países Bajos se remonta en gran parte a finales del siglo XVI y al siglo XVII, cuando los judíos sefardíes de Portugal y España comenzaron a establecerse en Ámsterdam y algunas otras ciudades holandesas, [2] [3] porque los Países Bajos eran un centro inusual de tolerancia religiosa . Dado que los judíos portugueses no habían vivido bajo la autoridad rabínica durante décadas, la primera generación de quienes abrazaron su religión ancestral tuvo que recibir instrucción formal en la creencia y la práctica judías. Esto contrasta con los judíos asquenazíes de Europa central, quienes, aunque perseguidos, vivían en comunidades organizadas. A Ámsterdam del siglo XVII se la conocía como la "Jerusalén holandesa" por su importancia como centro de la vida judía. A mediados del siglo XVII, los judíos asquenazíes de Europa central y oriental emigraron. Ambos grupos emigraron por razones de libertad religiosa, para escapar de la persecución, ahora capaces de vivir abiertamente como judíos en comunidades judías autónomas, organizadas y separadas bajo la autoridad rabínica. También se sintieron atraídos por las oportunidades económicas en los Países Bajos, un importante centro del comercio mundial.
Los Países Bajos formaron parte del Imperio español , como parte de la herencia borgoñona de Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . En 1581, las provincias del norte de los Países Bajos declararon su independencia de la España católica, lo que desencadenó un prolongado conflicto con España . Un motivo principal fue la práctica del cristianismo protestante , entonces prohibido bajo el dominio español . La tolerancia religiosa , la "libertad de conciencia", era un principio esencial del nuevo estado independiente. Los judíos portugueses, "hebreos de la nación portuguesa", se identificaban étnicamente con los portugueses y veían a los judíos asquenazíes con ambivalencia en el período moderno temprano. [4] La fortuna y el tamaño de la comunidad judía portuguesa declinaron después de que el comercio holandés se viera socavado por las guerras con los ingleses a fines del siglo XVII. Simultáneamente, la población asquenazí creció rápidamente y ha permanecido dominante en número desde entonces.
Tras el fin de la República Holandesa , la República Bátava, de influencia francesa , emancipó a los judíos en 1796, convirtiéndolos en ciudadanos de pleno derecho. Bajo la monarquía establecida por Napoleón Bonaparte , el rey Luis Napoleón eliminó todos los poderes disciplinarios de los líderes comunitarios judíos (parnasim) sobre sus comunidades, convirtiéndolos en funcionarios del Estado. [5]
Durante la ocupación nazi en la Segunda Guerra Mundial, el Holocausto en los Países Bajos fue particularmente brutal, con aproximadamente el 75 por ciento de la población judía deportada a campos de concentración y exterminio , [6] siendo el caso más famoso el de Ana Frank , cuya familia judía alemana huyó a Ámsterdam. El Museo Histórico Judío de Ámsterdam, ubicado en una antigua sinagoga, tiene una importante colección relacionada con la historia judía en los Países Bajos. A partir de finales del siglo XX, existen espacios públicos oficiales que conmemoran el Holocausto en los Países Bajos , incluido el Museo Nacional del Holocausto Holandés , inaugurado por el rey holandés en 2024.
Es probable que los primeros judíos llegaran a los «Países Bajos» (actualmente Bélgica y los Países Bajos) durante la conquista romana a principios de la era común. Se sabe poco sobre estos primeros colonos, salvo que no eran muy numerosos. Durante algún tiempo, la presencia judía consistió, como mucho, en pequeñas comunidades aisladas y familias dispersas. La evidencia documental confiable data solo del siglo XII; durante varios siglos, los registros reflejan que los judíos fueron perseguidos dentro de la región y expulsados de forma regular. Las primeras fuentes de los siglos XI y XII mencionan debates oficiales o disputas entre cristianos y judíos, en los que se intentó convencer a los judíos de la verdad del cristianismo y tratar de convertirlos. Se documentaron en las otras provincias en una fecha anterior, especialmente después de su expulsión de Francia en 1321 y las persecuciones en Hainaut y las provincias del Rin. Los primeros judíos en la provincia de Gelderland fueron reportados en 1325. Los judíos se han establecido en Nimega , el asentamiento más antiguo, en Doesburg , Zutphen y en Arnhem desde 1404. A partir del siglo XIII, hay fuentes que indican que los judíos vivían en Brabante y Limburgo, principalmente en ciudades como Bruselas, Lovaina, Tienen y la calle judía de Maastricht (ortografía holandesa: Jodenstraat (Maastricht)) desde 1295 es otra prueba antigua de su existencia.
Fuentes del siglo XIV también mencionan residentes judíos en las ciudades de Amberes y Malinas, así como en la región norteña de Geldern.
Entre 1347 y 1351, Europa se vio afectada por la peste o Muerte Negra . Esto dio lugar a un nuevo tema en la retórica antisemita medieval. Los judíos fueron considerados responsables de la epidemia y de la forma en que se estaba extendiendo rápidamente, porque presumiblemente eran ellos los que habían envenenado el agua de los manantiales utilizados por los cristianos. Varias crónicas medievales mencionan esto, por ejemplo, las de Radalphus de Rivo (c. 1403) de Tongeren, quien escribió que los judíos fueron asesinados en la región de Brabante y en la ciudad de Zwolle porque fueron acusados de propagar la Peste Negra. Esta acusación se sumó a otros libelos de sangre tradicionales contra los judíos. Se les acusó de perforar la Hostia utilizada para la comunión y de matar a niños cristianos para utilizarlos como ofrenda de sangre durante la Pascua . Las comunidades judías locales a menudo fueron asesinadas en parte o en su totalidad o exiliadas en pogromos histéricos. En mayo de 1370, seis judíos fueron quemados en la hoguera en Bruselas, acusados de robo y profanación del Santísimo Sacramento. Además, se han encontrado documentos que hablan de casos en los que los judíos fueron maltratados e insultados, por ejemplo, en las ciudades de Zutphen, Deventer y Utrecht, por presunta profanación de la Hostia. Los alborotadores masacraron a la mayoría de los judíos de la región y expulsaron a los que sobrevivieron.
En 1349, el duque de Güeldres recibió autorización del emperador Luis IV del Sacro Imperio Romano Germánico para recibir judíos en su ducado, donde prestaban servicios, pagaban un impuesto y estaban protegidos por la ley. En Arnhem, donde se menciona a un médico judío, el magistrado lo defendió contra las hostilidades del populacho. Se desconoce cuándo se establecieron los judíos en la diócesis de Utrech, pero los registros rabínicos sobre las leyes dietéticas judías especulan que la comunidad judía allí databa de la época romana. En 1444, los judíos fueron expulsados de la ciudad de Utrech . Hasta 1789, a los judíos se les prohibió pasar la noche en la ciudad. Se los toleraba en el pueblo de Maarssen , a dos horas de distancia, aunque su condición no era fortuita. Pero, la comunidad de Maarssen era uno de los asentamientos judíos más importantes de los Países Bajos. Los judíos fueron admitidos en Zelanda por Alberto, duque de Baviera.
En 1477, con el matrimonio de María de Borgoña con el archiduque Maximiliano , hijo del emperador Federico III , los Países Bajos se unieron a Austria y sus posesiones pasaron a la corona de España. En el siglo XVI, debido a las persecuciones de Carlos V y Felipe II de España , los Países Bajos se vieron envueltos en una serie de luchas desesperadas y heroicas contra esta creciente hegemonía política y religiosa católica. En 1522, Carlos V emitió una proclama en Gelderland y Utrech contra los cristianos sospechosos de ser laxos en la fe , así como contra los judíos que no habían sido bautizados. Repitió tales edictos en 1545 y 1549, tratando de reprimir la Reforma protestante , que se estaba expandiendo. En 1571, el duque de Alba notificó a las autoridades de Arnhem que todos los judíos que vivían allí debían ser capturados y retenidos hasta que se determinara su destino.
A petición holandesa, Matías, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, estableció la paz religiosa en la mayoría de las provincias.
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La Edad de Oro holandesa del siglo XVII fue también la edad de oro de los judíos portugueses en los Países Bajos. Desde la temprana migración de inmigrantes portugueses, el establecimiento de la comunidad judía portuguesa en Ámsterdam, la prosperidad y las redes comerciales que conectaban Ámsterdam con el resto del mundo atlántico , y la precipitada decadencia de la comunidad después de la serie de guerras anglo-holandesas a finales del siglo XVII, Ámsterdam fue llamada la " Jerusalén holandesa" .
Dos acontecimientos llevaron a los judíos a los Países Bajos. La Unión de Utrech de las provincias del norte de los Países Bajos de 1579 garantizó la libertad de conciencia en el artículo 13 que formalizaba su acuerdo político. [7] En 1581, los diputados de las Provincias Unidas declararon la independencia de España mediante la emisión del Acta de Abjuración , que depuso al rey Felipe como su soberano. Felipe era un feroz defensor de la ortodoxia católica y ahora también era el monarca de Portugal, lo que fortaleció a la Inquisición portuguesa. Los judíos portugueses buscaban un refugio religioso, que parecía ser el norte de los Países Bajos, así como un lugar con oportunidades comerciales. A finales del siglo XVI, la República Holandesa no era necesariamente el destino obvio, ya que no había una comunidad judía establecida a la que los nuevos cristianos portugueses ( conversos ) pudieran trasladarse si deseaban rejudaizarse después de vivir exteriormente como cristianos. [8]
La historia temprana de la formación de la comunidad sefardí en los Países Bajos es "una cuestión de especulación", [9] pero tiene sus raíces en la historia religiosa española y portuguesa. En España, bajo los Reyes Católicos, los judíos que se negaron a convertirse al cristianismo fueron expulsados en 1492 bajo el Decreto de la Alhambra , y muchos se fueron al Reino de Portugal , más tolerante . Sin embargo, los edictos portugueses de 1496 y 1497 del rey Manuel obligaron a los judíos a convertirse, pero también bloquearon su salida del reino. En España, los judíos conversos llamados conversos o cristianos nuevos quedaron bajo la jurisdicción de la Inquisición , que vigilaba que no siguieran practicando el judaísmo en secreto, como criptojudíos o el término peyorativo marrano (ver también anusim ). En Portugal no había una Inquisición portuguesa ya establecida . Los judíos obligados a convertirse no enfrentaron sanciones inmediatas por practicar el judaísmo en privado mientras eran católicos públicamente, por lo que continuó habiendo una fuerte presencia judía allí.
Los judíos portugueses que emigraron a Ámsterdam, muchos de los cuales ya eran comerciantes, tenían una tasa de alfabetización extremadamente alta en comparación con los hombres holandeses en la población general de Ámsterdam. [10] Los comerciantes judíos portugueses ya se habían establecido en Amberes , en el sur de los Países Bajos , un centro de comercio de productos ibéricos, como azúcar, lingotes de plata, especias y tabaco. También se establecieron en Francia; Hamburgo , y algunos en Londres. Ámsterdam no era necesariamente el destino obvio a fines del siglo XVI para los comerciantes judíos. A medida que los Países Bajos españoles se convirtieron en un centro de comercio internacional, los judíos portugueses se mudaron a Amberes y luego a Ámsterdam para buscar oportunidades comerciales. [8]
A medida que las provincias del norte se convirtieron en un bastión protestante, los rebeldes holandeses lucharon por su independencia de España y con la tolerancia religiosa como principio, [11] logrando efectivamente la autonomía, que finalmente fue reconocida por España en 1648 después de la Guerra de los Ochenta Años . A fines del siglo XVI, algunos judíos sefardíes de la península Ibérica ( Sefarad es el nombre hebreo de Iberia) comenzaron a establecerse en los Países Bajos, especialmente Ámsterdam , ganando terreno, pero con un estatus poco claro. Algunos judíos asquenazíes habían emigrado de Alemania a Ommelands en la década de 1570 [12] y, a mediados y fines del siglo XVII, los judíos asquenazíes de Europa central comenzaron a migrar en mayor número. Aunque perseguidos en Europa central, los judíos asquenazíes habían vivido como judíos antes de emigrar a los Países Bajos. El primer grupo de judíos en número en Groningen estaba en Appingedam en 1563, donde entraron en conflicto con los gremios holandeses por las ventas de carne y tela. [13] Emden proporcionó a los emigrantes portugueses de Ámsterdam su primer rabino, Moses Uri Halevi (alias Philps Joosten), hasta que esa comunidad se estableció lo suficiente como para comenzar a capacitar a hombres portugueses para el rabinato. Las dos comunidades eran étnicamente distintas dentro del judaísmo, con organizaciones religiosas separadas.
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Las provincias holandesas ofrecían condiciones favorables para que los judíos observantes establecieran una comunidad y practicaran su religión en privado. Pero para establecer una comunidad judía era necesario traer un rabino a Ámsterdam. No existía tal rabino entre los conversos portugueses . Aquellos que deseaban vivir como judíos bajo la autoridad rabínica necesitaban aprender las prácticas religiosas y culturales judías. El primer rabino fue Moses Uri Halevi de Emden, parte del pequeño asentamiento asquenazí de la zona. Estableció prácticas judías a falta de un espacio dedicado al culto. Trajo consigo desde Emden un rollo de la Torá, esencial para el culto judío. [14]
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La creación de un espacio sagrado para el culto judío fue inicialmente un problema, ya que las autoridades de Ámsterdam no previeron que los judíos fueran incluidos en el concepto de tolerancia religiosa. Jacob Tirado (alias) James Lopes da Costa, quien obtuvo permiso de las autoridades para practicar el judaísmo dentro de su casa, pero no públicamente. Tirado contribuyó significativamente al establecimiento de la comunidad judía portuguesa. Se crearon tres congregaciones portuguesas a principios del siglo XVII, que se fusionaron y, a finales del siglo XVII, construyeron la gran sinagoga portuguesa, la Esnoga , que todavía se utiliza en la actualidad.
También era necesario para el funcionamiento de una comunidad judía contar con un cementerio judío. En Ámsterdam, inicialmente se les negó el derecho a uno en 1606 y 1608 sin ninguna explicación, y enterraron a sus muertos en Groet. [15] pero finalmente consiguieron tierras en Ouderkerk para los entierros judíos portugueses. [16] El cementerio estaba a cinco millas al sur del centro de Ámsterdam. El entierro del abuelo materno de Baruch Spinoza , Henrique Garces (alias Baruch Senior) proporciona una idea de las cuestiones de elegibilidad para ser enterrado en este cementerio. Cuando se mudó de Amberes a Ámsterdam, solicitó permiso para ser enterrado en el cementerio; sin embargo, no participó en el culto de ninguna de las congregaciones existentes en ese momento. Permaneció incircunciso toda su vida, pero antes de su entierro en el cementerio de Oudekerk, fue circuncidado póstumamente. El lugar de entierro de Garces estaba ubicado fuera de los límites formales del cementerio, en "una franja reservada para tipos marginales incircuncisos que no pertenecían completamente a la comunidad". [17] Las lápidas en numerosos cementerios judíos brindan información útil sobre hombres y mujeres judíos individuales, así como sobre las comunidades judías en su conjunto hasta 1796, cuando a los judíos se les concedió la ciudadanía y ya no estuvieron segregados. [18]
La tolerancia religiosa no se incluyó en la ley de las Provincias Unidas de forma muy específica. Un estatuto de 1616 de los burgomaestres de Ámsterdam fue la primera y única declaración formal de ese tipo, que permaneció en vigor hasta la emancipación de los judíos en 1795-96. Los judíos tenían prohibido criticar abiertamente al cristianismo; no podían intentar convertir a los cristianos al judaísmo ni circuncidarlos. Los judíos podían comprar la ciudadanía, pero no heredarla. Los judíos no podían ejercer un oficio o profesión protegidos por gremios holandeses para los que se exigiera la ciudadanía. A los hombres judíos se les prohibía tener "conversaciones carnales" con mujeres cristianas de cualquier tipo, incluidas las que fueran compañeras de matrimonio o trabajadoras sexuales. [19] [20] La prohibición del contacto sexual entre hombres judíos y mujeres cristianas motivó la creación del estatuto. [21] Hubo muchos casos de mujeres cristianas que presentaron demandas contra hombres judíos portugueses por gastos de parto y/o manutención de los hijos. A diferencia de otros lugares de Europa, Ámsterdam no tenía ninguna prohibición de que los judíos emplearan sirvientes cristianos, como comentaron los visitantes alemanes de la ciudad. La intimidad de los espacios domésticos brindaba la oportunidad para ese contacto sexual. [22] No existía ninguna prohibición de que las mujeres judías se casaran con hombres cristianos. [23]
Ámsterdam no tenía un barrio residencial para los judíos, ya que se trataba de un nuevo grupo de inmigrantes en la ciudad. La ciudad en sí estaba llena de inmigrantes de otras áreas, por lo que los judíos no se destacaron particularmente al principio. [24] En Ámsterdam, los judíos tendían a establecerse juntos en una zona en particular, pero no estaban restringidos a ella. La práctica holandesa consistía en exigir a los judíos que obtuvieran un permiso de domiciliación y pagaran una tarifa anual por la residencia. [25] Algunos judíos portugueses ricos en la Ámsterdam del siglo XVII tenían casas entre los comerciantes holandeses muy ricos.
Los hombres judíos portugueses tenían un rango estrecho de actividades económicas en el período 1655-99, siendo la más grande la de comerciantes con un 72%, con 498 de los casi 693 hombres cuya ocupación estaba registrada en los registros. Junto a los comerciantes había 31 corredores. Había una dispersión de otras profesiones, con maestros (22), médicos (10) y cirujanos (10) encabezando la lista. Había cortadores y pulidores de diamantes expertos (20) y hombres relacionados con el producto tropical del tabaco, con 13 tabaqueros minoristas y 13 trabajadores del tabaco. [26] Los médicos incluían a Samuel Abravanel , David Nieto , Elijah Montalto y la familia Bueno. Joseph Bueno fue consultado en la enfermedad del príncipe Maurice en abril de 1623. Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaban medicina como la única rama de la ciencia que era de utilidad práctica para ellos. No se les permitía ejercer la abogacía, porque a los abogados se les exigía realizar un juramento cristiano, lo que los excluía. [ cita requerida ] Los judíos también fueron excluidos de los gremios comerciales, como en una resolución de 1632 aprobada por la ciudad de Ámsterdam (las ciudades holandesas eran en gran medida autónomas). Sin embargo, se les permitió ejercer ciertos oficios: imprenta, venta de libros y venta de carne, aves de corral, comestibles y medicinas. En 1655, a un judío sefardí se le permitió excepcionalmente establecer una refinería de azúcar utilizando métodos químicos. [ cita requerida ]
En el siglo XVII, en Ámsterdam había varios judíos sefardíes notables, entre ellos Saul Levi Morteira , un rabino y polemista anticristiano. Su rival era el mucho más conocido rabino de Ámsterdam Menasseh Ben Israel . Era conocido por su amplia correspondencia con líderes cristianos y por ayudar a promover el reasentamiento judío en Inglaterra . El más famoso es el filósofo Benedictus de Spinoza (Baruch Spinoza), nacido y criado como judío portugués en Ámsterdam, que fue excomulgado de la comunidad judía en 1656. Rechazó abiertamente la autoridad rabínica. Expresó ideas poco ortodoxas sobre (la naturaleza de) Dios; cuestionó el origen divino de las Escrituras; y rechazó la ley mosaica . Publicó una parte importante de sus ideas de forma anónima en latín en 1670, pero tras su muerte en 1677, todo su corpus se publicó y circuló ampliamente. [27]
Las mujeres judías, como la mayoría de las mujeres no judías de la época, no participaban en la fuerza laboral fuera del ámbito doméstico. Hay algunos datos sobre las mujeres inmigrantes. En los primeros años de formación de la comunidad, había escasez de novias, por lo que los hombres buscaban mujeres elegibles en otras comunidades judías. Amberes era una fuente de novias, y parece que tenían un estatus más alto que las mujeres judías nacidas en otros lugares, utilizando las tasas de alfabetización como una forma de inferir el estatus. El porcentaje de mujeres analfabetas entre 1598 y 1699 fue el más bajo entre las pocas (3 de 41) de Amberes o el 7,3%, con Hamburgo en segundo lugar con el 18,2% (10 de 55). Las mujeres nacidas en Ámsterdam fueron las más numerosas con 227 de 725 o el 31,8%, que se comparan favorablemente con las mujeres holandesas de Ámsterdam, con el 68%. [28] Una fuente para discernir la alfabetización es el registro matrimonial, donde se puede evaluar la alfabetización. El descenso de la alfabetización de las mujeres judías nacidas en Ámsterdam puede deberse a la infravaloración de la alfabetización de las mujeres en la comunidad judía de Ámsterdam. [29] En la esfera religiosa, las mujeres no contaban para un minyan ; las mujeres judías no tenían un derecho absoluto a rezar en la sinagoga. [30] A las mujeres y los hombres solteros no se les permitía ser elegidos para el órgano de gobierno de la sinagoga, el Mahamad . [31] Las viudas y las niñas huérfanas eran apoyadas por organizaciones benéficas judías. Las relaciones irregulares entre hombres y mujeres judíos eran castigadas por el Mahamad , incluida la bigamia. El Mahamad castigaba a las parejas judías que se casaban sin el permiso de sus padres, junto con los testigos de la ceremonia, como un desacato a la autoridad. [32] Las mujeres judías casadas abandonadas por sus maridos a veces quedaban embarazadas en relaciones adúlteras con hombres judíos. En el siglo XVIII, el Mahamad actuó cuando se enteró de las circunstancias. Los líderes hicieron todo lo posible para identificar a los hijos de tales relaciones como ilegítimos en el registro de nacimientos comunal. [33]
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No existían prohibiciones para los judíos que participaban en la actividad económica y los comerciantes judíos portugueses eran importantes en Ámsterdam. La ciudad prosperó gracias a la tolerancia religiosa , que Spinoza , el ciudadano judío más famoso de Ámsterdam, elogió;
La ciudad de Amsterdam cosecha el fruto de esta libertad [de conciencia] en su propia gran prosperidad y en la admiración de todos los demás pueblos. Porque en este floreciente estado y espléndida ciudad, hombres de todas las naciones y religiones viven juntos en la mayor armonía... Su religión no se considera de importancia: porque no tiene efecto ante los jueces para ganar o perder una causa, y no hay secta tan despreciada que sus seguidores, siempre que no perjudiquen a nadie, paguen a cada uno lo que les corresponde y vivan honestamente, se vean privados de la protección de la autoridad magisterial. [34]
A medida que se establecieron, aportaron colectivamente nuevos conocimientos comerciales y conexiones comerciales a la ciudad. También trajeron conocimientos y técnicas de navegación de Portugal, lo que permitió a los Países Bajos comenzar a competir en el comercio exterior con las colonias españolas y portuguesas. Los "judíos de la nación portuguesa" trabajaron en causa común con el pueblo de Ámsterdam y contribuyeron materialmente a la prosperidad del país; eran fuertes partidarios de la Casa de Orange y estaban protegidos por el estatúder . Durante la Tregua de los Doce Años , el comercio de la República Holandesa aumentó considerablemente y se produjo un período de fuerte desarrollo. Esto fue particularmente cierto para Ámsterdam, donde los marranos habían establecido su principal puerto y base de operaciones. Mantuvieron relaciones de comercio exterior en el Mediterráneo, incluyendo Venecia, el Levante y Marruecos. El sultán de Marruecos tenía un embajador en La Haya llamado Samuel Pallache , a través de cuya mediación, en 1620, se alcanzó un entendimiento comercial con los Estados berberiscos .
Los judíos sefardíes de Ámsterdam también establecieron relaciones comerciales con otros países de Europa. A principios de la década de 1620, numerosos judíos emigraron de Holanda a la región del Bajo Elba. [35] En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Christian IV de Dinamarca invitó a los judíos de Ámsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguró el libre ejercicio de su religión.
El comercio desarrollado entre el Caribe y Sudamérica, tanto holandeses como españoles , fue establecido por estos judíos ibéricos. También contribuyeron a establecer la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos de ellos ocuparon puestos en su directorio. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil fueron llevados a cabo por Francisco Ribeiro, un capitán portugués, que se dice que tenía relaciones judías en Holanda. Los judíos sefardíes de Ámsterdam apoyaron firmemente a la República Holandesa en su lucha con Portugal por la posesión de Brasil, que comenzó en Recife con la llegada del conde Johan Maurits de Nassau-Siegen en 1637. Algunos años después, los holandeses en Brasil pidieron más artesanos de todo tipo, y muchos judíos respondieron al llamado. En 1642, unos 600 judíos salieron de Ámsterdam hacia Brasil, acompañados por dos distinguidos eruditos, Isaac Aboab da Fonseca y Moses Raphael de Aguilar . Después de que los portugueses recuperaron el territorio que los Países Bajos habían tomado en la región azucarera alrededor de Recife en 1654, buscaron refugio en otras colonias holandesas, incluida la isla de Curazao en el Caribe y Nueva Ámsterdam (Manhattan) en América del Norte.
En el siglo XVII, la comunidad sefardí era más rica y estaba más establecida institucionalmente que los judíos asquenazíes. Los judíos portugueses despreciaban a los inmigrantes asquenazíes más pobres y menos educados del norte y centro de Europa. Una gran afluencia de refugiados judíos de Lituania durante la década de 1650 tensó el sistema judío de ayuda a los pobres establecido por los judíos portugueses. [36] Muchos asquenazíes se sintieron atraídos por las provincias holandesas religiosamente tolerantes e independientes, generalmente después de mediados del siglo XVII. Un ejemplo podría ser el de Haham Tzvi . A diferencia de los judíos ibéricos más centrales, la mayoría de estos eran residentes desplazados de guetos judíos que escapaban de la persecución. Además, fueron desplazados por la violencia de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) en otras partes del norte de Europa y las expulsiones locales, así como el levantamiento de Jmelnitski de 1648 en lo que entonces era el este de Polonia. Estos inmigrantes pobres fueron menos bienvenidos. Su llegada en gran número puso en peligro la situación económica de Ámsterdam en particular y, salvo contadas excepciones, fueron rechazados. Por lo general, se asentaron en zonas rurales, donde los hombres se ganaban la vida como vendedores ambulantes . Se establecieron muchas comunidades judías más pequeñas en todas las provincias holandesas.
Con el tiempo, muchos judíos alemanes prosperaron gracias al comercio minorista y se convirtieron en especialistas en el tallado y la venta de diamantes, actividad en la que tuvieron el monopolio hasta aproximadamente 1870.
Cuando Guillermo IV fue proclamado estatúder (1747), los judíos encontraron otro protector. Éste mantenía estrechas relaciones con el jefe de la familia DePinto, a cuya villa, Tulpenburg, cerca de Ouderkerk , él y su esposa hicieron más de una visita. En 1748, cuando un ejército francés estaba en la frontera y el tesoro estaba vacío, De Pinto recaudó una gran suma y la entregó al estado. Van Hogendorp, el secretario de estado, le escribió: "Has salvado al estado". En 1750, De Pinto dispuso la conversión de la deuda nacional del 4% al 3%.
Bajo el gobierno de Guillermo V , el país se vio afectado por disensiones internas. Pero los judíos le siguieron siendo leales. Cuando entró en la legislatura el día de su mayoría de edad, el 8 de marzo de 1766, se celebraron servicios de acción de gracias en las sinagogas. Guillermo V visitó las sinagogas alemana y portuguesa el 3 de junio de 1768. También asistió a los matrimonios de los hijos de varias familias judías prominentes.
El año 1795 trajo a los Países Bajos los resultados de la Revolución Francesa, incluida la emancipación judía , que los convirtió en ciudadanos de pleno derecho. [37] [38] La Convención Nacional, el 2 de septiembre de 1796, proclamó esta resolución: "Ningún judío será excluido de los derechos o ventajas que están asociados con la ciudadanía en la República Bátava y que pueda desear disfrutar". Moses Moresco fue nombrado miembro de la municipalidad de Amsterdam; Moses Asser, miembro del tribunal de justicia allí. Los viejos conservadores, a cuya cabeza estaba el rabino jefe Jacob Moses Löwenstamm, no deseaban derechos de emancipación. De hecho, estos derechos eran en su mayor parte de dudosa ventaja; su cultura no estaba tan avanzada como para que pudieran frecuentar la sociedad ordinaria; además, esta emancipación les fue ofrecida por un partido que había expulsado a su amado Príncipe de Orange , a cuya casa permanecieron tan fieles que el rabino jefe de La Haya, Saruco, fue llamado el "Orange dominie"; Los judíos del antiguo régimen eran llamados "ganado naranja". Sin embargo, la Revolución mejoró sensiblemente la situación de los judíos; en 1799, sus congregaciones recibieron, como las congregaciones cristianas, subvenciones del tesoro. En 1798, Jonas Daniel Meijer intercedió ante el ministro francés de Asuntos Exteriores en favor de los judíos de Alemania ; y el 22 de agosto de 1802, el embajador holandés, Schimmelpenninck , entregó una nota sobre el mismo tema al ministro francés.
Este período de la historia entre la República Holandesa, el florecimiento del judaísmo en los Países Bajos y el estallido de la Segunda Guerra Mundial, con el Holocausto teniendo un impacto desproporcionado en los Países Bajos en comparación con otros países de Europa occidental, ha tenido un impacto en cómo se escribe la historia de la época. Después de la emancipación judía en los Países Bajos, los judíos se integraron y asimilaron cada vez más a la sociedad holandesa y se volvieron más seculares, al igual que la sociedad holandesa en su conjunto. Los judíos no formaban un segmento separado ("pilar") de la sociedad holandesa, sino que se convirtieron en parte de otros. Aunque muchos ya no eran observantes religiosamente o tenían una conexión significativa con la cultura judía, la población holandesa no judía los consideraba separados. [39] Los judíos se agruparon en un pequeño número de sectores económicos, incluido el sector de los diamantes, donde los judíos trabajaban tradicionalmente, [40] y los textiles, donde algunos empresarios judíos de pequeña escala se convirtieron en industriales. [41] Ambas industrias se volvieron importantes para la economía holandesa general en la época.
De 1806 a 1810, el Reino de Holanda estuvo gobernado por el hermano de Napoleón, Luis Bonaparte , cuya intención era enmendar la condición de los judíos de tal manera que sus derechos recién adquiridos tuvieran un valor real para ellos; sin embargo, la brevedad de su reinado le impidió llevar a cabo sus planes. Por ejemplo, después de haber cambiado el día de mercado en algunas ciudades (Utrech y Rotterdam ) del sábado al lunes, abolió el uso del " Juramento More Judaico " en los tribunales de justicia y administró la misma fórmula tanto a los cristianos como a los judíos. Para acostumbrar a estos últimos al servicio militar, formó dos batallones de 803 hombres y 60 oficiales, todos judíos, que hasta entonces habían sido excluidos del servicio militar, incluso de la guardia de la ciudad.
La unión de asquenazíes y sefardíes que pretendía Luis Napoleón no se llevó a cabo. Había deseado establecer escuelas para niños judíos, que estaban excluidos de las escuelas públicas; incluso la Maatschappij tot Nut van 't Algemeen , fundada en 1784, no los recibió de buena gana ni admitió a judíos como miembros. Entre los judíos distinguidos de este período se encontraban Meier Littwald Lehemon, Mozes Salomon Asser, Capadose y los médicos David Heilbron, Davids (que introdujo la vacunación ), Stein van Laun ( telurio ) y muchos otros. [42]
Poco después de que Guillermo VI llegara a Scheveningen y fuera coronado rey el 11 de diciembre, el Gran Rabino Lehmans de La Haya organizó un servicio especial de acción de gracias, pidiendo protección para los ejércitos aliados el 5 de enero de 1814. Muchos judíos lucharon en Waterloo , donde Napoleón fue derrotado y murieron allí treinta y cinco oficiales judíos. Guillermo VI promulgó una ley que abolía el régimen francés.
Los judíos podían prosperar en los Países Bajos independientes, pero no en igualdad de condiciones. En las zonas urbanas, los empleadores no judíos contrataban a trabajadores judíos. Los judíos tendían a ocupar sectores particulares del mercado laboral urbano. Los hombres judíos encontraban trabajo en las industrias de diamantes y tabaco y en el comercio minorista; las mujeres judías trabajaban en talleres clandestinos . [43] Las fronteras entre judíos y no judíos (gentiles) comenzaron a difuminarse debido al aumento de los matrimonios mixtos y la expansión residencial; la disminución de la observancia religiosa del sabbat y el mantenimiento de la kosher; y un aumento de la participación cívica y política de los judíos. [44]
Los Países Bajos, y en particular Ámsterdam, siguieron siendo un importante centro de población judía hasta la Segunda Guerra Mundial. Sus residentes judíos conocían a Ámsterdam como la Jerusalén de Occidente . A finales del siglo XIX y principios del XX, la comunidad creció a medida que los judíos de los mediene (los judíos del "campo") migraban a ciudades más grandes en busca de mejores trabajos y condiciones de vida. En 1900, Ámsterdam tenía 51.000 judíos, con 12.500 pobres; La Haya, 5.754 judíos, con 846; Róterdam, 10.000, con 1.750; Groningen, 2.400, con 613; Arnhem, 1.224, con 349. [45] La población total de los Países Bajos en 1900 era de 5.104.137 habitantes, de los cuales aproximadamente el 2% eran judíos. [ cita requerida ]
Los judíos holandeses eran una parte relativamente pequeña de la población y mostraban una fuerte tendencia a la migración interna. Nunca llegaron a unirse en un verdadero "pilar". Una de las razones fue la atracción que ejercían los " pilares " socialistas y liberales antes del Holocausto, en lugar de convertirse en parte de un pilar judío. [46] En particular, el auge del socialismo fue un nuevo segmento en la sociedad holandesa pilarizada que atrajo y fue creado por los matrimonios mixtos de judíos y judíos y cristianos que habían abandonado su afiliación religiosa. El origen étnico-religioso tenía menos importancia dentro de los segmentos socialistas y liberales, aunque los individuos podían mantener algunos rituales o prácticas. [44]
El número de judíos en los Países Bajos creció a un ritmo ligeramente más lento que la población general desde principios del siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Entre 1830 y 1930, la población judía en los Países Bajos aumentó casi un 250% (cifras proporcionadas por las comunidades judías al censo holandés), mientras que la población total de los Países Bajos creció un 297%. [47]
(*) Derivado de aquellas personas que declararon "judaísmo" como su religión en el censo holandés.
(**) Personas con al menos un abuelo judío. En otro censo nazi, el número total de personas con al menos un abuelo judío en los Países Bajos se estimó en 160.886: 135.984 personas con 4 o 3 abuelos judíos (contabilizados como "judíos de pleno derecho"); 18.912 judíos con 2 abuelos judíos ("medio judíos"), de los cuales 3.538 formaban parte de una congregación judía; 5.990 con 1 abuelo judío ("cuarto judíos") [49]
(***) Número de miembros de las congregaciones judías holandesas (solo aquellos que son judíos según la Halajá )
En esa época había varios judíos destacados. Uno de ellos, que tuvo un impacto en el sistema político holandés, fue Aletta Jacobs , que se destacó en la lucha por el sufragio femenino. La introducción en 1919 del sufragio igualitario para hombres y mujeres fue la culminación de un largo proceso. El hecho de que las mujeres tuvieran que luchar por el derecho al voto tiene que ver indirectamente con Aletta Jacobs . Originalmente, la ley solo establecía un límite salarial para votar. Como ella era la primera mujer médica, cumplía con este límite salarial y quería ejercer su derecho al voto. Fue solo después de su intento que se legisló explícitamente que las mujeres votaran en 1919. [50]
Otros judíos holandeses destacados de esta época fueron: Jozef Israëls (pintor), Tobias Asser (ganador del Premio Nobel de la Paz en 1911), [51] Gerard Philips (fundador de la NV Philips' Gloeilampenfabrieken Philips ), Lodewijk Ernst Visser (abogado y presidente del Alto Consejo de los Países Bajos, Comendador de la Orden de Orange-Nassau y Caballero de la Orden del León Holandés), Los negocios familiares judíos de Brabant de Oss, incluido el productor de margarina Samuel van den Bergh fue uno de los fundadores de Unilever . Saal van Zwanenberg fue el productor de los productos cárnicos Zwan, pero quizás incluso más conocido como el fundador de la compañía farmacéutica Organon, y por lo tanto como el fundador de AkzoNobel . La empresa Hartog Hartog fue adquirida por Unilever , los productos cárnicos Unox son una continuación de las actividades cárnicas de esta empresa familiar, [52] Simon Philip Goudsmit (fundador de De Bijenkorf ), [53] Leo Meyer y Arthur Isaac (fundadores de HEMA (tienda) ), [54] Leo Fuld (cantante judío de Rotterdam ), Herman Woudstra (fundador de Hollandia Matzes anteriormente: "Paaschbroodfabriek" en Enschede), [55] Eduard Meijers (abogado y fundador del actual Burgerlijk Wetboek (Código Civil de los Países Bajos)).
El Holocausto en los Países Bajos se produjo a una "velocidad notable" tras la ocupación nazi de los Países Bajos, que eran neutrales. En menos de dos años, aproximadamente el 75% de la población judía holandesa fue asesinada en el Holocausto. [56] Los nazis actuaron rápidamente para separar a los judíos holandeses y a los refugiados judíos de la población holandesa, en una serie de pequeñas medidas que condujeron al transporte de los judíos a campos de exterminio. Siguiendo el modelo que los nazis establecieron en Alemania, los judíos fueron despojados de sus derechos como ciudadanos y no pudieron ejercer muchas profesiones. El presidente del Tribunal Supremo holandés se vio obligado a dimitir por ser judío. Sus colegas jueces no hicieron nada para protestar por su despido. Los judíos fueron obligados a registrarse como judíos, con sus nombres y direcciones particulares. El régimen emitió nuevos documentos de identidad a la población, con los documentos de los judíos marcados con una gran J. Los ocupantes nazis utilizaron las autoridades civiles holandesas existentes para aplicar sus edictos. La resistencia podía ser respondida con violencia por la policía holandesa. En febrero de 1941, cuando se produjo una indignación pública generalizada y una huelga en protesta por las medidas restrictivas contra los judíos, la policía holandesa realizó arrestos. Inmediatamente después, las autoridades nazis advirtieron a la población holandesa de que los judíos no formaban parte de la población holandesa y que quienes los apoyaran "sufrirían las consecuencias". [57]
En 1939, había unos 140.000 judíos holandeses viviendo en los Países Bajos, entre ellos unos 24.000 a 25.000 refugiados judíos alemanes que habían huido de Alemania en la década de 1930. (Otras fuentes afirman que unos 34.000 refugiados judíos entraron en los Países Bajos entre 1933 y 1940, principalmente de Alemania y Austria). [58] [59] Los refugiados judíos alemanes fueron los primeros en ser objeto de las regulaciones nazis, ya que no eran ciudadanos holandeses y eran más vulnerables que los judíos holandeses, y fueron puestos bajo el control directo de la policía. [60]
La población judía holandesa después de la Segunda Guerra Mundial se caracterizó por ciertos cambios significativos: decepción, emigración, baja tasa de natalidad y alta tasa de matrimonios mixtos. Después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, los judíos que regresaron y los judíos que habían sobrevivido a la vida oculta, a menudo difícil, se encontraron con una total incomprensión de su destino y tuvieron que soportar pérdidas duraderas de bienes. Sobre todo, faltaba atención de salud mental, que solo comenzó a desarrollarse a partir de 1960 en el Sinai Centrum en Amersfoort. A partir de 1973, el profesor Bastiaans intentó tratar a las víctimas del Holocausto con LSD en el Centrum '45 en Oegstgeest, adjunto a la Universidad de Leyden. Esto tuvo poco éxito, si es que tuvo alguno. La comprensión comenzó a crecer con una serie de cuatro documentales televisivos sobre la ocupación nazi de los Países Bajos realizados por el historiador judío Lou de Jong , emitidos por la televisión pública nacional holandesa (NTS, el único canal de televisión en ese momento). Las cuatro primeras entregas, emitidas en 1960, se consideraron un punto de inflexión y dejaron atónitos a muchos holandeses, que hasta entonces apenas tenían noción de la horrible profundidad del Holocausto. La serie continuó hasta 1964. Posteriormente, el Dr. De Jong publicó una historia de los Países Bajos durante la Segunda Guerra Mundial en 14 partes y 29 volúmenes. En 1965, Jaques Presser publicó su obra magistral Ondergang ( Demise: la persecución y erradicación del judaísmo holandés ). La obra se reimprimió seis veces durante su primer año, alcanzando la extraordinaria tirada de 150.000 ejemplares, que todavía hoy es un récord en la historia de la publicación en los Países Bajos.
Miles de judíos sobrevivientes emigraron o hicieron aliá al Mandato Británico de Palestina , más tarde Israel. La aliá de los Países Bajos inicialmente superó a la de cualquier otra nación occidental. [ cita requerida ] Israel todavía alberga a unos 6.000 judíos holandeses. Otros emigraron a los Estados Unidos. Hubo una alta tasa de asimilación y matrimonios mixtos entre los que se quedaron. Como resultado, la tasa de natalidad judía y la membresía de la comunidad organizada disminuyeron. Después del Holocausto, y el marcado aumento de la comprensión de la Shoah , las relaciones con los no judíos fueron gradualmente más amistosas. La comunidad judía recibió pagos de reparaciones del gobierno holandés. [61] También las reparaciones de Alemania, Wiedergutmachung , comenzaron a llegar a los hogares judíos holandeses.
En 1947, dos años después del final de la Segunda Guerra Mundial en los Países Bajos, el número total de judíos contabilizados en el censo de población era de tan solo 14.346 (menos del 10 por ciento del recuento de 154.887 realizado por la fuerza de ocupación nazi en 1941). Más tarde, las organizaciones judías ajustaron esta cifra a unos 24.000 judíos que vivían en los Países Bajos en 1954. [ cita requerida ] Esta fue una pérdida enorme en comparación con el número de judíos contabilizados en 1941. Esta última cifra fue cuestionada, ya que la fuerza de ocupación nazi contabilizó a los judíos según su clasificación de raza. Incluyó a cientos de cristianos de ascendencia judía en el censo nazi. Según Raul Hilberg , en su libro Perpetrators Victims Bystanders: the Jewish Catastrophe, 1933-1945 , "los Países Bajos... [tenían] 1.572 protestantes [de ascendencia judía en 1943]... También había unos 700 judíos católicos viviendo en los Países Bajos [durante la ocupación nazi]...".
En 1954, los judíos holandeses estaban registrados en los Países Bajos de la siguiente manera (provincia; número de judíos): [ cita requerida ]
Debido a la pérdida del 79% de la población, incluidos muchos niños y jóvenes, la tasa de natalidad entre los judíos disminuyó en los años 1960 y 1970. Los matrimonios mixtos aumentaron; la tasa de matrimonios mixtos de los hombres judíos fue del 41% y la de las mujeres judías del 28% en el período de 1945-1949. En la década de 1990, el porcentaje de matrimonios mixtos aumentó a alrededor del 52% de todos los matrimonios judíos. Entre los hombres, o los llamados "judíos padres", [62] [63] la tasa de matrimonios mixtos es tan alta como el 80%. [64] Algunos dentro de la comunidad judía han tratado de contrarrestar esta tendencia, creando posibilidades para que los judíos solteros conozcan a otros judíos solteros. Los sitios de citas Jingles [65] y Jentl en Jewell tienen ese propósito. [66] Según la investigación del Joods Maatschappelijk Werk (Servicio Social Judío ), numerosos judíos holandeses obtuvieron una educación académica. Proporcionalmente, hay más mujeres holandesas judías en la fuerza laboral que mujeres holandesas no judías.
En 1970, la monarca holandesa, Juliana, inauguró el monumento del campo de tránsito de Westerbork en honor a los judíos holandeses y otros grupos perseguidos que pasaron por el campo mientras eran transportados a los campos de exterminio nazis. [67] [68]
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En 2024, el monarca holandés habló en la reapertura del Museo Nacional del Holocausto de Holanda . También hay monumentos y otros monumentos conmemorativos a los judíos holandeses.
Desde finales del siglo XX, un número considerable de judíos, en su mayoría israelíes y rusos , han emigrado a los Países Bajos, estos últimos después de que la Unión Soviética facilitara la emigración y después de su disolución. Aproximadamente uno de cada tres judíos holandeses nació en otro lugar. El número de judíos israelíes que viven en los Países Bajos (concentrados en Ámsterdam) se cuenta por miles (se estima que hay entre 5.000 y 7.000 expatriados israelíes en los Países Bajos, aunque algunas estimaciones llegan a los 12.000). [69] Un número relativamente pequeño de estos judíos israelíes está vinculado a alguna de las instituciones judías religiosas de los Países Bajos. En el siglo XXI, unos 10.000 judíos holandeses han emigrado a Israel.
En 2006, aproximadamente entre 41.000 y 45.000 personas en los Países Bajos se identifican como judías o están definidas como judías por la halajá (ley rabínica), por la cual las personas con madres judías se definen como judías. Alrededor del 70% de estos (aproximadamente 30.000) tienen una madre judía. Otro 30% tiene un padre judío (unas 10.000 a 15.000 personas; su número se estimó en 12.470 en abril de 2006). Los judíos ortodoxos no los aceptan como judíos [70] [71] a menos que se sometan a una conversión religiosa a través de un Bet Din ortodoxo. La mayoría de los judíos holandeses viven en las principales ciudades del oeste de los Países Bajos ( Ámsterdam , Róterdam , La Haya , Utrech ); alrededor del 44% de todos los judíos holandeses viven en Ámsterdam, que se considera el centro de la vida judía en el país. En 2000, el 20% de la población judía-holandesa tenía 65 años o más; Las tasas de natalidad entre los judíos eran bajas, con la excepción de la creciente población judía ortodoxa , especialmente en Ámsterdam.
Hay alrededor de 150 sinagogas en los Países Bajos; 50 todavía se utilizan para servicios religiosos. [72] Grandes comunidades judías en los Países Bajos se encuentran en Ámsterdam, Rotterdam y La Haya.
Varios incidentes antisemitas siguen ocurriendo. En 2014, un monumento dedicado a los judíos de Gorinchem fue profanado , setenta de los cuales fueron asesinados en la Segunda Guerra Mundial. Los comentaristas asocian estos incidentes con las tensiones actuales en Oriente Medio. [73] Esther Voet , directora del Centrum Informatie en Documentatie Israël , informó a la Knesset en 2014 que los judíos holandeses estaban preocupados por lo que percibían como un antisemitismo creciente en los Países Bajos. [74] Durante 2015 ocurrieron incidentes antisemitas: aparecieron grafitis en Oosterhout , [75] un hombre judío fue acosado en Amersfoort, [76] y un cementerio judío fue vandalizado en Oud-Beijerland. [77]
En junio de 2015, De Telegraaf publicó los resultados de un informe sobre el antisemitismo entre los jóvenes, realizado por el Instituto Verwey Jonker. La encuesta reveló que el antisemitismo es más frecuente entre los musulmanes: el 12 por ciento de los encuestados musulmanes expresó una opinión "no positiva" de los judíos holandeses, en comparación con el 2 por ciento entre los encuestados cristianos. Alrededor del 40 por ciento de los encuestados musulmanes expresó una opinión "no positiva" de los judíos en Israel, en comparación con el 6 por ciento de los encuestados cristianos. [78]
La ADL (Liga Antidifamación) publicó el “ADL Global 100” (2019), [79] una encuesta internacional realizada en 2019 para medir las opiniones antisemitas en 18 países de todo el mundo. Según la encuesta, el 10% de la población de los Países Bajos alberga opiniones antisemitas. La encuesta estaba compuesta por once frases que representan estereotipos antisemitas. Por ejemplo, el 43% de la población estuvo de acuerdo con la frase “los judíos son más leales a Israel que a este país”, mientras que el 20% estuvo de acuerdo con “los judíos tienen demasiado poder en el mundo empresarial”.
De un total de 30.000 judíos holandeses (alrededor del 30%), unos 9.000 están vinculados a una de las siete principales organizaciones religiosas judías. También existen sinagogas independientes más pequeñas. [ cita requerida ]
La mayoría de los judíos afiliados en los Países Bajos (judíos que forman parte de una comunidad judía) están afiliados a la Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (Iglesia Israelita Holandesa) (NIK), que puede clasificarse como parte del judaísmo ortodoxo (asquenazí) . La NIK tiene aproximadamente 5.000 miembros, repartidos en 36 congregaciones (de las cuales 13 están en Ámsterdam y alrededores) en cuatro jurisdicciones (Ámsterdam, La Haya, Róterdam y el Rabinato Interprovincial). Es más grande que la Unión de Sinagogas Liberales (LJG) y trece veces más grande que la Comunidad Religiosa Israelita Portuguesa (PIK). La NIK fue fundada en 1814. En su apogeo en 1877, representaba a 176 comunidades judías. Para la Segunda Guerra Mundial, tenía 139 comunidades; hoy está formada por 36 congregaciones. Además de gobernar unas 36 congregaciones, el NIK es responsable del funcionamiento de más de 200 cementerios judíos en los Países Bajos (el total es 250).
En 1965, el rabino Meir Just fue nombrado Gran Rabino de los Países Bajos, cargo que ocupó hasta su muerte en abril de 2010. [80]
La pequeña Comunidad religiosa israelita portuguesa (PIK), de práctica sefardí, cuenta con unas 270 familias y está concentrada en Ámsterdam. Fue fundada en 1870, aunque los judíos sefardíes ya llevaban mucho tiempo en la ciudad. A lo largo de la historia, los judíos sefardíes de los Países Bajos, a diferencia de sus correligionarios asquenazíes, se han establecido principalmente en unas pocas comunidades: Ámsterdam, La Haya, Róterdam, Naarden y Middelburg. Sólo la congregación de Ámsterdam sobrevivió al Holocausto con suficientes miembros para mantener sus actividades.
En Ámsterdam hay tres escuelas judías, todas ellas situadas en el barrio de Buitenveldert (Rosh Pina, Maimonides y Cheider). Cheider está afiliada al judaísmo ortodoxo haredí . Jabad tiene once rabinos, en Almere, Amersfoort, Amstelveen, Ámsterdam, Haarlem, Maastricht, Róterdam, La Haya y Utrecht. Los principales shlujim en los Países Bajos son los rabinos I. Vorst y Binyomin Jacobs. Este último es el rabino jefe de la Opperrabbinaat Interprovincial (la Organización Rabínica Holandesa) [81] y vicepresidente de Cheider. Jabad atiende a unos 2.500 judíos en la región de Holanda y a un número desconocido en el resto de los Países Bajos. También hay un kollel de estilo lituano haredí en Buitenveldert dirigido por el rabino Yaakov Ball. Los miembros de este kollel han ocupado otros puestos en la educación y el Rabinato, en particular el rabino Simcho Stanton, rabino de la creciente comunidad haredí Kehal Chassidem. [82]
Aunque el número de judíos holandeses está disminuyendo, [ cita requerida ] en las últimas décadas se ha producido un crecimiento de las comunidades judías liberales en todo el país. Introducidas por refugiados judíos alemanes a principios de la década de 1930, hoy en día unos 3.500 judíos en los Países Bajos están vinculados a una de las varias sinagogas judías liberales en todo el país. Hay sinagogas liberales en Ámsterdam (fundada en 1931; 725 familias - unos 1.700 miembros), Róterdam (1968), La Haya (1959; 324 familias), Tilburgo (1981), Utrecht (1993), Arnhem (1965; 70 familias), Haaksbergen (1972), Almere (2003), Heerenveen (2000; unos 30 miembros) y Zuid-Laren. La Verbond voor Liberaal-Religieuze Joden in Nederland (LJG) (Unión de Judíos Liberales-Religiosos de los Países Bajos) (de la que forman parte todas las comunidades mencionadas anteriormente) está afiliada a la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista . El 29 de octubre de 2006, la LJG cambió su nombre por el de Nederlands Verbond voor Progressief Jodendom (NVPJ) (Unión Holandesa para el Judaísmo Progresista). El NVPJ tiene diez rabinos; algunos de ellos son: Menno ten Brink, David Lilienthal, Awraham Soetendorp, Edward van Voolen, Marianne van Praag, Navah-Tehillah Livingstone, Albert Ringer, Tamara Benima.
En 2010 se construyó una nueva sinagoga liberal en Ámsterdam, a 300 metros de la actual. Esta construcción era necesaria porque el edificio anterior se había quedado pequeño para la creciente comunidad. La sinagoga liberal de Ámsterdam recibe aproximadamente 30 llamadas al mes de personas que desean convertirse al judaísmo. El número de personas que completan la conversión es mucho menor. El número de conversos al judaísmo liberal puede llegar a ser de 200 a 400, en una comunidad actual de aproximadamente 3.500 personas.
Ámsterdam es el hogar de Beit Ha'Chidush , una comunidad religiosa progresista que fue fundada en 1995 por judíos con antecedentes seculares y religiosos. Querían crear un judaísmo más abierto, diverso y renovado. La comunidad acepta miembros de todos los orígenes, incluidos homosexuales y medio judíos (incluidos judíos con un padre judío, la primera comunidad judía en los Países Bajos en hacerlo). Beit Ha'Chidush tiene vínculos con la Renovación Judía en los Estados Unidos y el Judaísmo Liberal en el Reino Unido. La rabina de la comunidad fue Elisa Klapheck , nacida en Alemania , la primera rabina de los Países Bajos. Ahora es Tamarah Benima. La comunidad utiliza la Sinagoga Uilenburger en el centro de Ámsterdam.
La Congregación Judía Abierta OJG Klal Israël en Delft fue fundada a finales de 2005 con el objetivo de establecer un hogar acogedor para todos los judíos. El primer servicio se celebró el 6 de enero de 2005 en la histórica sinagoga Koornmarkt de Delft . Los servicios han continuado cada dos semanas, alternando el viernes por la tarde o el sábado por la mañana, junto con los días festivos. Klal Israël está afiliada a las Comunidades Judías Reconstruccionistas desde noviembre de 2009. La participación en las actividades está abierta a cualquier persona que se sienta judía, sea judía o quiera ser judía. Klal Israël es una comunidad progresista e igualitaria, donde las mujeres y los hombres disfrutan de los mismos derechos. Los siddurim (libros de oraciones) contienen texto hebreo, así como una transcripción fonética y una traducción al holandés. Klal Israël ofrece un procedimiento de giur. Desde principios del año judío 5777 (2 de octubre de 2016), Hannah Nathans es rabina de la kehilla (congregación, hebreo).
El judaísmo conservador ("Masorti") se introdujo en los Países Bajos en el año 2000, con la fundación de una comunidad en la ciudad de Almere . En 2005, Masorti Nederland (Masorti Netherlands) contaba con unas 75 familias, principalmente radicadas en la región de Ámsterdam-Almere. La congregación utiliza la sinagoga del siglo XIX de la ciudad de Weesp . Su primer rabino fue David Soetendorp (1945).
También existe una segunda kehilla Masorti holandesa en la ciudad de Deventer llamada Comunidad Judía Masorti Beth Shoshanna Gran Sinagoga de Deventer del siglo XIX . [ cita requerida ]
La Renovación Judía fue introducida por primera vez en los Países Bajos en la década de 1990 por Carola de Vries Robles. [ cita requerida ] HaMakor – Centro para la Espiritualidad Judía es el hogar actual de la Renovación Judía y está dirigido por la Rabina Hannah Nathans . [83] No tienen cuotas de membresía y por lo tanto la mayoría de las actividades requieren dinero pagado para participar. [84]
Hay tres escuelas judías en los Países Bajos, todas en Ámsterdam y afiliadas a la Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (NIK). Rosj Pina es una escuela para niños judíos de 4 a 12 años. La educación es mixta (niños y niñas juntos) a pesar de su afiliación a la NIK ortodoxa. Es la escuela judía más grande de los Países Bajos. En 2007, tenía 285 alumnos matriculados. [85] Maimonides es la escuela secundaria judía más grande de los Países Bajos. Tenía unos 160 alumnos matriculados en 2005. Aunque fundada como una escuela judía y afiliada a la NIK, tiene un plan de estudios secular. [86] Cheider , fundada por el ex combatiente de la resistencia Arthur Juda Cohen , ofrece educación a niños judíos de todas las edades. De las tres, es la única escuela con un trasfondo haredí . Las niñas y los niños son educados en clases separadas. La escuela tiene unos 200 alumnos. [87]
Tzemach Hasadeh es un jardín de infancia judío de La Haya. Está activo desde 1997 y ofrece un programa educativo judío, holandés e israelí. [88]
En los Países Bajos existen varias organizaciones judías que se centran en la juventud judía, entre ellas:
Hay dos residencias de ancianos judías en los Países Bajos. Una de ellas, Beth Shalom , está situada en Ámsterdam en dos lugares, Amsterdam Buitenveldert y Amsterdam Osdorp. Hay unos 350 ancianos judíos que residen actualmente en Beth Shalom. [96] Otra residencia de ancianos judía, Mr. LE Visserhuis , está situada en La Haya. [97] Es el hogar de unos 50 ancianos judíos. Ambas residencias de ancianos están alineadas con el judaísmo ortodoxo ; se ofrece comida kosher . Ambas residencias de ancianos tienen su propia sinagoga.
En el Hospital Amstelland de Amstelveen hay un ala judía . Es única en Europa occidental porque los pacientes judíos reciben atención según la ley judía ortodoxa; la comida kosher es el único tipo de comida disponible en el hospital. [98] El ala judía se fundó después de la fusión del Hospital Nicolaas Tulp y el Centro de Atención al Paciente Israelita Central (judío) en 1978.
El Sinai Centrum (Centro Sinaí) es un hospital psiquiátrico judío ubicado en Ámsterdam, Amersfoort (ubicación principal) y Amstelveen , que se centra en la atención de salud mental, así como en el cuidado y la orientación de personas con discapacidad mental. [99] Es el único hospital psiquiátrico judío que opera actualmente en Europa. Originalmente centrado en el segmento judío de la población holandesa, y especialmente en los sobrevivientes del Holocausto que se enfrentaron a problemas mentales después de la Segunda Guerra Mundial, hoy en día el Sinai Centrum también brinda atención a víctimas no judías de la guerra y el genocidio.
La televisión y la radio judías en los Países Bajos son producidas por NIKMedia . Parte de NIKMedia es Joodse Omroep, [100] que transmite documentales, historias y entrevistas sobre una variedad de temas judíos todos los domingos y lunes en el canal de televisión Nederland 2 (excepto desde fines de mayo hasta principios de septiembre). NIKMedia también es responsable de transmitir música y entrevistas en Radio 5 .
El Nieuw Israëlitisch Weekblad es el semanario judío más antiguo que sigue en activo en los Países Bajos, con unos 6.000 suscriptores. Es una fuente de noticias importante para muchos judíos holandeses, centrándose en temas judíos tanto a nivel nacional como internacional. El Joods Journaal (semanario judío) [101] se fundó en 1997 y se considera una revista más "brillante" en comparación con el NIW. Presta mucha atención al conflicto israelí-palestino . Otra revista judía publicada en los Países Bajos es la Hakehillot Magazine , [102] publicada por el NIK , la Comunidad Judía de Ámsterdam y el PIK . El NVPJ, que atiende a un público judío más liberal, publica su propia revista, Levend Joods Geloof (Vivir la fe judía), seis veces al año; [103] atendiendo a este mismo público, Beit Ha'Chidush también publica su propia revista, llamada Chidushim . [104]
Hay un par de sitios web judíos que se centran en llevar noticias judías a la comunidad judía holandesa. El más destacado es, con diferencia, Joods.nl, que presta atención a las grandes comunidades judías de los Países Bajos, así como a los medios de comunicación , a Israel y a la cultura y la juventud judías.
La comunidad judía de Ámsterdam cuenta actualmente con unas 15.000 personas. [ cita requerida ] Un gran número de ellas vive en los barrios de Buitenveldert , Oud-Zuid y River Neighbourhood. Buitenveldert se considera un barrio popular para vivir; esto se debe a su baja tasa de criminalidad y a que se considera un barrio tranquilo.
En el barrio de Buitenveldert hay una comunidad judía importante. En esta zona, la comida kosher está muy extendida. Hay varios restaurantes kosher, dos panaderías, tiendas judías israelíes, una pizzería y algunos supermercados cuentan con una sección kosher. Este barrio también cuenta con un hogar de ancianos judíos, una sinagoga ortodoxa y tres escuelas judías.
En los Países Bajos, las comunidades asquenazí y sefardí coexistían en estrecha proximidad. Aunque tenían tradiciones culturales diferentes, las comunidades permanecieron en general separadas, pero su proximidad geográfica dio lugar a influencias interculturales que no se encontraban en ningún otro lugar. Cabe destacar que, en los primeros tiempos, cuando pequeños grupos de judíos intentaban establecer comunidades, recurrían a los servicios de rabinos y otros funcionarios de una u otra cultura, según quién estuviera disponible.
La proximidad de las dos culturas también dio lugar a un mayor número de matrimonios mixtos de lo que se conocía en otros lugares y, en consecuencia, muchos judíos de ascendencia holandesa tienen apellidos que parecen desmentir su afiliación religiosa. Durante siglos, todos los judíos holandeses han puesto a sus hijos el nombre de sus abuelos [ cita requerida ] , lo que, por lo demás, se considera una tradición exclusivamente sefardí. (Los asquenazíes de otros lugares tradicionalmente evitan poner a sus hijos el nombre de un pariente vivo).
En 1812, cuando los Países Bajos estaban bajo el dominio napoleónico , todos los residentes holandeses (incluidos los judíos) estaban obligados a registrar sus apellidos ante las autoridades civiles; anteriormente, sólo los sefardíes habían cumplido con esta obligación. Aunque los asquenazíes habían evitado el registro civil, muchos habían estado utilizando un sistema no oficial de apellidos durante cientos de años.
También bajo el régimen napoleónico, una ley de 1809 exigió que las escuelas judías holandesas enseñaran en holandés además de hebreo . Esto excluía otros idiomas. El yiddish , la lengua franca de los asquenazíes, y el judeoportugués , la lengua anterior de los sefardíes portugueses, prácticamente dejaron de hablarse entre los judíos holandeses. Ciertas palabras yiddish se han adoptado en el idioma holandés, especialmente en Ámsterdam, donde había una gran población judía. (La ciudad también se llama Mokum , de la palabra hebrea para ciudad o lugar, makom ).
Se pueden encontrar varias otras palabras hebreas en el dialecto local, incluyendo: Mazzel de mazel , que es la palabra hebrea para suerte o fortuna; Tof que es Tov , que en hebreo significa bueno (como en מזל טוב – Mazel tov ); y Goochem , en hebreo Chacham o Hakham , que significa sabio, astuto, ingenioso o inteligente, donde la g holandesa se pronuncia de manera similar a la octava letra del alfabeto hebreo, la gutural Chet o Heth .
La pronunciación hebrea asquenazí holandesa tiene algunas características específicas que la distinguen de otras pronunciaciones. La más destacada es que la letra "ע" (ayin) se pronuncia como "ng" ("ngayin"). Además, ciertas vocales son diferentes de la pronunciación asquenazí convencional. [105]
Los judíos desempeñaron un papel importante en el desarrollo de los territorios coloniales holandeses y en el comercio internacional, y muchos judíos de las antiguas colonias tienen ascendencia holandesa. Sin embargo, todas las grandes potencias coloniales competían ferozmente por el control de las rutas comerciales; los holandeses no tuvieron mucho éxito y, durante el siglo XVIII, su economía entró en decadencia.
Muchos de los ashkenazíes de las zonas rurales ya no podían subsistir y emigraron a las ciudades en busca de trabajo. Esto provocó que un gran número de pequeñas comunidades judías colapsaran por completo (se requerían diez varones adultos para realizar ceremonias religiosas importantes). Comunidades enteras migraron a las ciudades, donde las poblaciones judías aumentaron drásticamente. En 1700, la población judía de Ámsterdam era de 6.200, con ashkenazíes y sefardíes en cantidades casi iguales. En 1795 la cifra era de 20.335, la gran mayoría de los cuales eran ashkenazíes pobres de las zonas rurales. A mediados del siglo XIX, muchos emigraron a otros países donde el avance de la emancipación ofrecía mejores oportunidades (véase Chuts ).
El Monumento Nacional Westerbork data del 4 de mayo de 1970, puerta oficial de Koningin Juliana onthuld
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Países Bajos». The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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