Los ilocanos ( Ilocano : Tattao nga Iloko / Ilokano ), Ilokanos o Iloko son el tercer grupo etnolingüístico filipino más grande . Residen principalmente en la región de Ilocos , en la costa noroeste de Luzón , Filipinas . La lengua nativa del pueblo ilocano es la lengua ilocano (o ilocano) .
Históricamente, los ilocanos tienen una elaborada red de creencias y prácticas sociales. [5]
La diáspora ilocana se extiende por casi todas las partes de Filipinas, así como por lugares del mundo occidental, particularmente Hawái y California . [6] La emigración fue causada por presiones demográficas densas en una región con un potencial agrícola limitado. [7] La región de Ilocos es una de las regiones más densamente pobladas de Filipinas. La producción agrícola no es suficiente para satisfacer las necesidades locales, por lo que gran parte de la población históricamente se dedicó al mercado laboral y al comercio interregional. El tabaco es el principal cultivo comercial del pueblo ilocano. La industria textil en el área tiene una larga tradición, mientras que la pesca es la segunda producción después de la agrícola. [8] [7]
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La palabra ilocano o ilokano tiene su origen en la palabra iloko/iloco (forma arcaica del español, yloco ), la conjugación de i- (que significa 'de') y look (que significa 'bahía'), que significa 'de la bahía' en ilocano . Alternativamente, según algunos registros, el nombre se deriva de l- ('originario de') y luku o lukung (un valle o depresión en la tierra, de ahí 'tierra baja') ubicado entre el gulod ('montañas') y el luek ('mar' o 'bahía'). [ cita requerida ]
Uno de los efectos de la lengua española sobre el demonio es el género gramatical . Ilocano o Ilokano se usa para referirse a hombres, mientras que Ilocana o Ilokana se usa para referirse a mujeres. [ cita necesaria ]
El pueblo ilocano es uno de los pueblos austronesios del norte de Luzón . [9] El pueblo ilocano es una tribu malaya (verde), por lo que se trasladó hacia el norte a través de Filipinas hace miles de años. La teoría predominante en la actualidad sobre la expansión de los pueblos austronesios es la hipótesis " Fuera de Taiwán ", que propone que las migraciones de la era neolítica desde Taiwán dieron lugar a los antepasados de las poblaciones austronesias actuales. [10] Según un estudio genético de 2021, se descubrió que los austronesios, ya sea del sur de China o de Taiwán, llegaron a Filipinas en al menos dos oleadas distintas. La primera, que ocurrió quizás hace entre 10.000 y 7.000 años, trajo a los antepasados de los grupos indígenas que hoy viven alrededor de la cordillera central . Las migraciones posteriores trajeron otros grupos austronesios, junto con la agricultura; las lenguas de estos migrantes posteriores reemplazaron efectivamente a las de las poblaciones existentes. [11]
El conquistador español Juan de Salcedo exploró las regiones del norte de Filipinas en 1571, donde viajó a la región de Ilocos (entre otros lugares), colonizando el norte y estableciendo varios municipios españoles, entre ellos Villa Fernandina (actual Vigan ) y Tagudin . [ cita requerida ]
Fray Andrés Carro escribió más tarde en su manuscrito de 1792 que cuando Juan de Salcedo conquistó Ilocos en 1572, [12]
—Fray Andrés Carro
Según Carro, debido a esto, los españoles aprendieron el idioma ilocano, y a través de su aplicación por los españoles, y el tráfico y comercio de los nativos (que Carro afirma que no tenían antes de la llegada de los españoles), el idioma ilocano se volvió común y popular en toda la provincia de Ilocos desde Bangui hasta Agoo . [12]
Andrés Malong, que era un líder en San Carlos, Pangasinan (entonces conocido como Binalatongan), formó una alianza con los habitantes de Zambales en 1660. Su objetivo era derrocar a los colonizadores españoles y reprimir a quienes simpatizaban con España. Anteriormente, Malong había estado trabajando para los españoles para facilitar la colonización de comunidades no cristianas en Pangasinan. Pero a medida que conquistaba más territorios, se dio cuenta de que también podía derrotar a las fuerzas españolas, que eran superadas en número.
Con sus aliados de Zambales, Malong se coronó rey de Pangasinan y envió cartas a todos los jefes de la región de Ilocos , Pampanga y el valle de Cagayán y exigió que ellos también se alinearan y reconocieran a Malong como su rey y mataran a cualquier español entre ellos. Si no lo hacían, Malong advirtió que los invadiría y los castigaría por no unirse a su causa. [13]
En ese momento, a diferencia de Pangasinan y los Zambales, Ilocos era una región en la que los españoles invirtieron soldados y misioneros y se aseguraron rutinariamente. Ciudades como Vigan y Tagudin fueron conquistadas rápidamente por las encomiendas españolas , y fortificaciones e iglesias católicas se establecieron rápidamente para subyugar al pueblo ilocano en el Imperio español . Los españoles fueron rápidos en este proceso para reclamar su derecho sobre el comercio de oro de la región con los igorrotes . [14] Intentaron evitar que los piratas chinos y japoneses y diferentes potencias europeas como los holandeses o ingleses tomaran estas rutas comerciales . Considerando esta historia relativamente reciente con los españoles y principalmente bajo la influencia de los misioneros católicos, muchos de los jefes ilocanos rechazaron la oferta de Andrés Malong.
En respuesta a su rechazo, Malong envió a un jefe Zambales llamado Don Pedro Gumapos, que había conquistado recientemente la región de Pampanga con 6.000 hombres, para invadir las regiones de Ilocos y Cagayán. Gumapos y sus hombres se encontraron con solo 1.500 ilocanos leales a los españoles, bajo el mando del alcalde mayor de la región, e incluso misioneros. Como tal, el ejército Zambales y Pangasinés los derrotó rápidamente y marchó tan al norte como Vigan, donde saquearon y quemaron la fortaleza española y las aldeas cercanas. Con muchos de los misioneros españoles y las autoridades coloniales en Ilocos evacuados o en retirada, Malong le pidió a Gumapos que lo ayudara en Pangasinan, donde los españoles comenzaban a avanzar sobre él. Mientras Gumapos y sus tropas viajaban de regreso a través de Narvacan , continuaron atacando pueblos y aldeas ilocanos en busca de suministros. Finalmente, la gente de Narvacan respondió con tácticas de guerrilla con la ayuda de sus aliados tinguianos . [15] Esta represalia del pueblo ilocano fue devastadora y causó más muertes en el ejército de Gumapos que en las fuerzas ilocanas lideradas por los españoles.
Mientras el ejército invasor se dirigía al sur, saquearon y quemaron las ciudades costeras de Santa María , San Esteban , Santiago y Candón . Cuando finalmente se acercaron a Santa Cruz , Gumapos se encontró con un ejército liderado por españoles que acababan de terminar de reconquistar Pangasinan y capturaron a Andrés Malong. A pesar de enterarse de la derrota de Malong, Gumapos llevó a su ejército a la batalla. Gumapos y su ejército fueron derrotados después de dos grandes batallas. Después de ser capturado, Gumapos fue enviado de regreso a Vigan, donde fue ejecutado en la horca. [16] La región de Ilocos no vería otra revuelta contra los españoles hasta 1762.
Según relatos históricos, en 1786, la frustración de la gente aumentó debido a un monopolio sobre el vino basi local impuesto por el gobierno colonial español. El monopolio prohibía la fabricación privada de basi , obligando a los ilocanos a comprarlo en las tiendas del gobierno. Incluso antes de la llegada de los españoles, el basi era una parte importante de la sociedad y la cultura de los ilocanos; desde el nacimiento hasta el matrimonio y la muerte, era parte de su ritual, tradición y vida diaria. La producción de basi también era una industria importante en Ilocos en ese momento; por lo tanto, el monopolio impuesto por los españoles representó una pérdida cultural y económica significativa para los ilocanos.
Impulsada por estos abusos, la revuelta de Basi (también conocida como revuelta de Ambaristo) estalló el 16 de septiembre de 1807 en la actual ciudad de Piddig , Ilocos Norte, y luego se extendió por la provincia de Ilocos. La revuelta fue encabezada por Pedro Mateo, un cabeza de barangay de Piddig, y Saralogo Ambaristo, un ilocano y tinguiano , y estuvo formada por habitantes de Piddig, Badoc , Sarrat , Laoag , Sinait , Cabugao , Magsingal y otros pueblos de Ilocos. Juntos marcharon hacia el sur, bajo su propia bandera de franjas horizontales amarillas y rojas, hacia la capital provincial de Vigan para protestar contra los abusos del gobierno colonial español.
El 28 de septiembre, las fuerzas ilocanas que se dirigían a Vigan fueron asesinadas por fuerzas españolas mientras cruzaban el río Bantaoay en San Ildefonso , lo que provocó la muerte de cientos de ilocanos. Los que sobrevivieron a la batalla fueron ahorcados y sus cabezas perforadas con postes de madera y marcadas con banderas por los españoles como advertencia para cualquiera que quisiera atacar y luchar contra los españoles. [ cita requerida ]
La rebelión de Basi duró 13 días. El período de disturbios también llevó al gobierno colonial a dividir la provincia de Ilocos en Ilocos Norte e Ilocos Sur . A pesar de no lograr su objetivo final de liberación, la rebelión de Basi logró inspirar futuros movimientos por la justicia y la libertad en el norte de Luzón. [17]
En 1901, la región quedó bajo el dominio colonial estadounidense y, en 1941, bajo la ocupación japonesa .
Durante la Segunda Guerra Mundial , en 1945, las tropas combinadas de la Commonwealth estadounidense y filipina , incluidas las guerrillas de Ilocano y Pangasinan, liberaron la región de Ilocos de las fuerzas japonesas. [ cita requerida ]
Tres presidentes modernos de la República de Filipinas procedían de la región de Ilocos: Elpidio Quirino , Ferdinand Marcos y Fidel Ramos . Marcos amplió la región de Ilocos original transfiriendo la provincia de Pangasinan de la Región III a la Región I en 1973, e impuso una política migratoria para los ilocanos a Pangasinan. [18] También amplió la influencia ilocano entre los pueblos étnicos de las Cordilleras al incluir a Abra , Provincia de la Montaña y Benguet en la región de Ilocos en 1973, [19] aunque estos se integraron posteriormente a la Región Administrativa de la Cordillera en 1987. Un tercero " El presidente de Ilocano, Fidel V. Ramos , era oriundo de Pangasinan. [ cita necesaria ]
Los ilocanos también estuvieron entre las víctimas de violaciones de los derechos humanos durante la era de la ley marcial que comenzó en septiembre de 1972, a pesar de la percepción pública de que la región apoyaba la administración de Marcos. [20] Según la Solidaridad de los Campesinos Contra la Explotación (STOP-Exploitation), se documentó que varios agricultores de las ciudades de Vintar, Dumalneg, Solsona, Marcos y Piddig en Ilocos Norte habían sido torturados, [20] y ocho agricultores de Bangui y tres miembros de la comunidad indígena de Vintar fueron desaparecidos por la fuerza (eufemísticamente, "rescatados") en 1984. [20]
Entre los ilocanos que criticaron el régimen autoritario de Marcos se encontraba el arzobispo católico romano y nativo de Agoo Antonio L. Mabutas , quien habló activamente contra la tortura y los asesinatos de trabajadores de la iglesia. [21] [22] Otro opositor destacado del régimen de la ley marcial fue el defensor de los derechos humanos y presentador del programa Bombo Radyo Laoag, David Bueno , quien trabajó con el Grupo de Asistencia Legal Gratuita en Ilocos Norte durante la última parte de la administración de Marcos y la primera parte de la siguiente administración de Corazón Aquino . Bueno fue asesinado por hombres en motocicleta con uniformes de fatiga el 22 de octubre de 1987, parte de una ola de asesinatos que coincidió con el golpe de estado de 1986-87 que intentó derrocar al gobierno democrático establecido después de la Revolución del Poder Popular de 1986. [ 23] [24]
Otros críticos incluyeron a los activistas estudiantiles Rómulo y Armando Palabay de San Fernando, La Unión , quienes fueron torturados y asesinados en un campamento militar filipino en Pampanga; [25] y Purificación Pedro , una trabajadora social laica católica que intentó ayudar a los pueblos indígenas en la resistencia contra el Proyecto de la Represa del Río Chico , pero que quedó atrapada en el fuego cruzado de una operación militar, y luego fue asesinada en el hospital por un soldado que afirmó que era una simpatizante rebelde. [26]
Bueno, Pedro y los hermanos Palabay serían posteriormente honrados como mártires de la lucha contra la dictadura en el monumento conmemorativo Bantayog ng mga Bayani de Filipinas . [24] [25] [26]
Los ilocanos eran 8.746.169 en Filipinas en 2020. [1] Algunos ilocanos que viven en las Cordilleras tienen algo de sangre cordillerana .
La creciente presión demográfica debido a la alta densidad durante mediados del siglo XIX provocó la migración de los ilocanos fuera de su patria tradicional. En 1903, más de 290.000 ilocanos emigraron a Luzón central , Valle de Cagayán y Metro Manila . Más de 180.000 se trasladaron a las provincias de Pangasinan , Tarlac y Nueva Ecija ; hubo y todavía hay una población ilocana considerable en las provincias de Aurora y Quezón que data de cuando las dos provincias eran una y parte de Tagalog meridional , ahora principalmente dentro de la región de Luzón central para Aurora. [27] [28] [29] Casi 50.000 se trasladaron al valle de Cagayán; la mitad de ellos residieron en Isabela . Alrededor de 47.000 vivían en Zambales y más de 11.000 en Sultan Kudarat .
Migraciones posteriores llevaron a los ilocanos a las provincias de Cordilleras , Mindoro , Palawan y Mindanao [30] de Sultan Kudarat , Cotabato Norte , Cotabato Sur , Bukidnon , Misamis Oriental , Caraga y la región de Davao . Los ilocanos incluso forman una minoría en una ciudad de Cebú en Visayan central , donde formaron una asociación organizada para los residentes de ilocano y sus descendientes allí, así como para ciudades y pueblos cercanos dentro de la provincia de Cebú . [31]
La diáspora ilocana continuó en 1906 cuando los ilocanos comenzaron a migrar a Hawái y California . La primera ola de migrantes a los Estados Unidos fueron llamados manongs [32] o sakadas . En ilocano, el término manong se usa vagamente para referirse a un caballero mayor, originalmente haciendo referencia a un hermano mayor, derivado de hermano , el término español para "hermano" o "hermano". Sakadas se traduce aproximadamente como "los importados", "trabajadores peor pagados reclutados fuera del área" o "trabajadores migrantes" en y desde Filipinas, y denota trabajadores agrícolas manuales. Dentro de Filipinas, los sakadas trabajan en provincias distintas a la suya.
En el siglo XX, la Asociación de Plantadores de Azúcar de Hawái importó hombres filipinos para trabajar como trabajadores cualificados en los campos de caña de azúcar y piña de Hawái. La mayoría de estos hombres vinieron de la región de Ilocos en busca de una vida mejor para ellos y sus familias, compartiendo el objetivo del gasat ( lit. ' destino ' en ilocano). La Asociación aprobó un plan para reclutar mano de obra de Filipinas en abril de 1906 y le pidió a Albert F. Judd que los representara. Los primeros trabajadores agrícolas filipinos en Hawái llegaron en diciembre de 1906 desde Candon , Ilocos Sur, a bordo del SS Doric (1883) . [33]
Los ilocanos constituyen el mayor número de expatriados filipinos en los Estados Unidos , [ cita requerida ] aunque la mayoría son bilingües con el tagalo. Existe una importante comunidad ilocana en Hawái, donde constituyen más del 85% de la población filipina. [34]
La mayoría de los ilocanos hablan el idioma ilocano , que es una rama propia dentro del subgrupo filipino del norte de la familia de lenguas austronesias . Está estrechamente relacionado con algunas de las otras lenguas austronesias del norte de Luzón y tiene una ligera inteligibilidad mutua con el idioma balangao y los dialectos orientales del idioma bontoc . Muchos ilocanos también hablan tagalo e inglés como segundas lenguas, así como otras lenguas locales habladas en el norte de Luzón y Luzón central (estas últimas incluyen kapampangan , pangasinan y sambalic , además del tagalo). [ cita requerida ] [29]
Ilocano forma la lengua franca de la región norte (el norte de Luzón y las áreas del norte de Luzón central [precisamente Tarlac, Nueva Ecija y Aurora, así como el centro sur de Zambales [35] [36] y el sureste de Bataan ]) [37] [38 ] [ se necesita una mejor fuente ] de Filipinas. El ilocano es hablado como primera lengua por siete millones de personas y como lengua secundaria por más de dos millones de personas que son hablantes nativos de ibanag , ivatan , ibaloi , itneg , itawes , pangasinan , kankanaey , kalinga y otras lenguas en el norte de Luzón. , y por muchos hablantes nativos de lenguas kapampangan, tagalo y sambalico en Luzón central; Los hablantes nativos de kapampangan, tagalo y sambalico crecieron en áreas mayoritarias de habla ilocano. [ cita necesaria ] [29]
El sistema de escritura y la escritura precoloniales del pueblo ilocano se conocen como kur-itan . Ha habido propuestas para recuperar la escritura kur-itan enseñándola en escuelas públicas y privadas de mayoría ilocana en Ilocos Norte e Ilocos Sur . [39]
Además de su propia lengua étnica, los ilocanos y sus descendientes que viven en Mindanao , particularmente en Soccsksargen , hablan hiligaynon , cebuano (ambas lenguas visayas dominan en el área, esta última en la mayor parte de Mindanao), butuanon , surigaonon (ambas lenguas visayas nativas en caraga ), tagalo o lenguas indígenas . Esto es resultado de la mezcla y coexistencia entre estos grupos étnicos, ya que el área es un crisol de culturas. Con el paso de los años, al igual que otros inmigrantes de Luzón y nativos indígenas en Mindanao , especialmente aquellos que viven fuera de Soccsksargen, pero también en el resto de Mindanao, muchos ilocanos y sus descendientes se asimilaron a la sociedad mayoritaria de habla cebuana al aprender cebuano con fluidez, identificándose como visayos a pesar de conocer y conservar algunas de sus raíces ilocanas y hablar su propia lengua ancestral como su segunda o tercera lengua. Sus descendientes, especialmente las generaciones más nuevas (como nativos nacidos en Mindanao), ahora hablan cebuano o hiligaynon con fluidez como su idioma principal con poco o ningún conocimiento de la lengua nativa de sus antepasados. [40] [41] Los ilocanos y sus descendientes que viven en la ciudad de Zamboanga y Basilan hablan chabacano .
La mayoría de los ilocanos son católicos romanos , aunque algunos son miembros de la Iglesia Aglipayan , que se originó en Ilocos Norte . [2] [3] [42]
Parte de la cosmología ilocana eran los conceptos de surong río arriba y puyupoyan río abajo , junto con otras tres regiones cosmológicas. Surong representaba la creación, el nacimiento y la vida, y puyupoyan representaba la muerte y el más allá. Daban atang , u ofrendas de comida, que se colocaban en una balsa y se dejaban llevar río abajo como ofrenda a los espíritus.
En varios grupos étnicos, la Vía Láctea se consideraba algo relacionado con el agua. Para el pueblo ilocano, la Vía Láctea se llamaba Rimmuok dagiti Bitbituen . La veían como un río en el cielo nocturno. [43]
Según un relato mitológico ilocano, el cielo fue creado por un gigante llamado Aran, que colgó en él el sol, la luna y las estrellas. El compañero de Aran, el gigante Angalo , podía ver la tierra bajo su luz, que luego moldeó en montañas y valles. Los gigantes descubrieron que su mundo era azotado por el viento y desolado. Angalo escupió en el suelo y de su saliva emergieron el primer hombre y la primera mujer. Los metió en un tubo de bambú y lo arrojó al mar. El bambú llegó a las costas de la región de Ilocos y el pueblo ilocano descendió de esta pareja. [ cita requerida ]
Antes de la llegada de los españoles, los ilocanos eran animistas que creían en espíritus llamados anitos , que eran buenos o malos. Los anitos gobernaban todos los aspectos del universo. Por ejemplo, los litao eran los anitos del agua; los kaibáan (o kanibáan ) eran los anitos de la maleza del bosque; y los mangmangkik eran los anitos de los árboles. Los mangmangkik eran temidos a menudo por causar enfermedades cuando se cortaba un árbol. Para apaciguar a los mangmangkik antes de cortar un árbol, se hacía el siguiente cántico:
Bari Bari.
Dikat agunget pari.
Ta pumukan kami.
Iti pabakirda kadakami.
Este canto invoca al mangmangkik y le ruega que no maldiga a la gente que corta el árbol. [44] Se pronunciaban cantos y frases similares para apaciguar al kaibáan cuando se arrojaba al patio agua caliente de la cocción para su eliminación. Se puede hacer amistad con el kaibáan , lo que le da suerte y bendiciones. Del mismo modo, si un kaibáan se enoja, la enfermedad y en algunos casos la muerte pueden afectar la salud de la persona y su familia.
Otras formas de respetar y apaciguar a los anitos eran mediante ofrendas y sacrificios a ídolos en plataformas (llamadas simbaan ) o cuevas designadas que el anito frecuentaba. Estas ofrendas, llamadas atang , consistían en diversos alimentos y dulces, así como puros y paan .
Al igual que otros filipinos, los ilocanos reconocen una serie de seres sobrenaturales, como los katawtaw-an (los espíritus de los bebés que mueren sin bautizar y que a su vez victimizan a los recién nacidos). [ cita requerida ]
El mito tradicional ilocano tiene un sistema de cuatro almas.
Los ilocanos generalmente creen que el alma aún no ha abandonado el mundo de los vivos durante el velorio y aún necesita sustento, de ahí la ofrenda de alimentos a medida que trasciende a la otra vida. También se cree que el alma regresa a la tierra de los vivos después del velorio de nueve días y debe ser bienvenida de nuevo. En los casos en que el difunto aparece en un sueño o cuando un miembro de la familia experimenta repentinamente una enfermedad inexplicable, se realiza un atang como un ritual de apaciguamiento para el difunto que puede haberse sentido ofendido o perturbado. También se interpreta como pedirle al difunto que interceda por sus seres queridos y agradecerles por advertirles contra los malos augurios a través de los sueños. El significado del atang para los ilocanos va más allá del recuerdo y el homenaje a los seres queridos fallecidos: connota su visión de la vida después de la muerte y la relación de los vivos con los difuntos. [46]
Un mantra de la religión ilocana es: "El agua es vida. Es muerte". En muchos grupos étnicos de Filipinas, el agua representa un ciclo cosmológico de vida y muerte. El agua desempeña un papel vital en el folclore ilocano: desde el dios ilocano de los ríos y el mar, Apo Litao, hasta las creencias cosmológicas relacionadas con el agua y el mar.
Apo Litao es el dios ilocano del mar y los ríos. Se dice que Apo Litao es un hombre pequeño que vive en las ramas de los árboles de bambú a lo largo de las riberas de los ríos. En un cuento, había una vez una niña que vivía con su madre cerca de las orillas del río. Un día, su aguja de coser cayó al río y su madre le advirtió que no la cogiera. Sin embargo, fue de todos modos y una vez que cogió la aguja, las olas se la llevaron. Apo Litao la acogió, le dio el don del encantamiento y se convirtió en su esposa. Se convirtió en una sirena y en la reina de las aguas. Se la describe con cabello largo y grueso y uñas afiladas. Mataría a quienes hablen mal de ella, pero entretiene y da regalos a quienes ganan su favor.
La mayoría de los grupos étnicos de Filipinas consideran que el agua, especialmente los ríos, es un camino hacia el más allá. Existe la creencia de que el alma viaja en un barco transportado por una deidad o espíritu. La representación más famosa de este concepto se encuentra en el tarro Manunggul , que se encontró en una cueva en Palawan. Este concepto también se encuentra en las creencias tradicionales ilocanas. Los difuntos eran enterrados con ofrendas y dinero en sus ataúdes para que pudieran pagar el peaje al agrakrakit , el espíritu que transporta las almas de los muertos, y cruzar las aguas con seguridad hacia el más allá.
Los cocodrilos ( nono ) abundaban en Filipinas en el pasado. Los registros históricos indican que eran muy respetados y considerados criaturas divinas, que incluso representaban a los antepasados. La gente hacía ofrendas ( panagyatang ) a los cocodrilos como muestra de respeto; por ejemplo, los pescadores les arrojaban su primera captura.
Otra práctica que sobrevivió hasta bien entrado el siglo XIX fue el sibróng , una práctica muy extendida en la región de Ilocos asociada a los sacrificios humanos y la caza de cabezas . La persona que llevaba a cabo las ejecuciones se llamaba mannibróng , término que hoy significa "ladrón" en el ilocano moderno.
Antes de la muerte de un líder comunitario o de un miembro de la principalía , el moribundo levantaba una mano con un número determinado de dedos. El número de dedos levantados sería el indicador de cuántas personas tendrían que ser asesinadas para acompañar al moribundo al más allá. En otros casos, a las personas elegidas por el mannibróng se les cortaban los dedos en lugar de ser ejecutadas. Síbrong [ ¿se escribe así? ] también puede referirse a la práctica de colocar una cabeza humana en los cimientos del edificio para proteger la estructura de daños. [47] [48]
La cultura ilocana gira en torno a rituales de vida, festividades e historia oral. La vibrante cultura de Ilocandia ha sido influenciada aún más por su era colonial. La ciudad colonial de Vigan , a veces conocida como el " Intramuros del Norte", aún conserva su arquitectura colonial castellana original . Las antiguas viviendas de estilo español (a menudo conocidas como bahay na bato o casas Vigan) se alinean en las calles pequeñas y adoquinadas. Techos enormes y de gran altura, salas de estar grandes y rectangulares con espejos de tamaño natural, muebles antiguos de madera y decorados vieneses caracterizan estas mansiones. [49]
Las iglesias de la región de Ilocos encarnan la transformación de su gente, de practicantes de religiones locales a creyentes del cristianismo teísta. Entre los ejemplos más notables se incluyen la catedral de Vigan, en Ilocos Sur, con sus gigantescas imágenes talladas a mano del via crucis ; la catedral de Magsingal (también en Ilocos Sur), con su altar de madera de siglos de antigüedad; la iglesia de San Agustín en Paoay (Ilocos Norte), con sus enormes contrafuertes; y la iglesia de Santa María (Ilocos Sur), declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y situada en una colina con una escalera de piedra de 80 escalones. [49]
Ejemplos de danzas folclóricas de Ilocano incluyen el dinaklisan (una danza común entre los pescadores), el agabel (una danza de tejedores) y el agdamdamili (una danza con olla), que pretenden ilustrar con pasos simples las costumbres del estereotipado y trabajador ilocano. Otras danzas populares entre los ilocanos son el tadek , la habanera , el kumintang , la saimita , el kinotan y el kinnalogong . [49]
La cocina ilocana se caracteriza por su alto contenido en verduras hervidas o al vapor y pescado de agua dulce, así como por su uso de sal y carne de cerdo, y suele estar condimentada con bagoong (pasta de pescado fermentada). La mayoría de la gente no sabe que la cocina ilocana surgió por necesidad. [ cita requerida ] Las duras condiciones de la región obligaron a los ilocanos a arreglárselas con una amplia variedad de plantas, incluido el melón amargo . [ cita requerida ]
Los ingredientes destacados incluyen sukang Iloko ( vinagre de caña de azúcar ), bagoong , bawang (ajo) y karne (carnes) con un acabado crujiente.
Los ilocanos suelen sazonar las verduras hervidas con bugguong monamon (pasta de anchoas fermentada) para producir platos como pinakbet , dinengdeng y kinilnat . Las especialidades locales incluyen el kilawin 'ensalada saltarina' y pequeños camarones vivos ( hipon ) con jugo de calamansi .
Otros ejemplos de platos ilocanos incluyen:
Otro ingrediente vegetal importante en la cocina ilocana es el malunggay ( árbol de moringa ). Sus hojas se utilizan como condimento para la sopa de carne la'uya , y sus vainas de fruta se pueden mezclar con dinengdeng , una sopa de verduras con pasta de gambas ( aramang o armang o “alamang”). [56] La mayoría de los hogares cultivan este árbol en sus patios traseros y suelen ofrecer acceso gratuito a sus vecinos; es particularmente popular entre los ilocanos en Hawái . [ cita requerida ]
También se sabe que el pueblo ilocano fue el primer grupo étnico de Filipinas en comer larvas y huevos de abuos (hormigas tejedoras). Desde entonces, esta práctica ha sido adoptada por otros grupos étnicos del norte de Luzón. [57]
Las tradiciones animistas ilocanas ofrecen un rico bagaje en folclore, mitología y superstición para la literatura y la narración de cuentos (véase Religión en Filipinas ).
La literatura iloko precolonial estaba compuesta de canciones ( kankanta ), danzas ( salsala ), poemas ( dandaniw ), acertijos ( burburtia ), proverbios ( pagsasao ), lamentaciones ( dung-aw ), justas verbales literarias ( bucanegan , que lleva el nombre del escritor). Pedro Bucaneg y equivalente al Balagtasan de los tagalos ), y relatos épicos en forma escrita u oral. Los antiguos poetas ilocanos se expresaban a través de canciones populares y de guerra, así como del dallot , un poema largo improvisado, versificado y, en ocasiones, improvisado, pronunciado en forma de canción.
Durante el régimen español, la poesía ilocana se basaba generalmente en modelos españoles. De hecho, los primeros poemas escritos en ilocano conocidos fueron los romances traducidos del español por Francisco López, un fraile agustino que, en 1621, publicó su propia traducción al ilocano de la Doctrina Cristiana del Cardenal Bellarmine , el primer libro que se imprimió en ilocano. [ cita requerida ] Se puede encontrar un estudio de la poesía ilocana en Gramatica Ilokana (1895) basada en el anterior Arte de la Lengua Iloca de López , que se publicó en 1627 pero probablemente se escribió antes de 1606.
Algunos escritores ilocanos [¿ quiénes? ] atribuyen al autor del siglo XVII Pedro Bucaneg —que colaboró con López en la traducción de la Doctrina al ilocano— el mérito de haber sido el primer poeta ilocano conocido y el "padre de la poesía y la literatura ilocanas". Bucaneg, ciego desde la infancia, escribió Biag ni Lam-ang ("Vida de Lam-ang"), un poema épico popular y conocido sobre la vida fantástica y las aventuras de un héroe ilocano llamado Lam-ang. Biag ni Lam-ang es un clásico de la literatura ilocana y refleja valores importantes para la sociedad tradicional ilocana; es el viaje de un héroe impregnado de coraje, lealtad, pragmatismo, honor y vínculos ancestrales y familiares. La forma escrita más antigua del poema épico la dio el padre. Gerardo Blanco a Isabelo de los Reyes , quien la publicó con traducción en prosa al español en El Ilocano de diciembre de 1889 a febrero de 1890, y también la reimprimió en su El Folklore Filipino bajo el título Vida de Lam-ang.
Durante el siglo XVIII, los misioneros utilizaron literatura religiosa y secular para promover su misión de convertir a los ilocanos al cristianismo . El siglo también vio la publicación de obras religiosas como el Sumario de las Indulgencias de la Santa Correa (1719) del padre Jacinto Rivera y Pasión (1845), una traducción de los sermones de San Vicente Ferrer al ilocano por el padre Antonio Mejía.
En el siglo XIX apareció Leona Florentino , considerada por algunos [¿ quiénes? ] como la "Poetisa Nacional de Filipinas". Sin embargo, los críticos modernos han criticado sus poemas que han sobrevivido por ser demasiado empalagosos para resultar reconfortantes, demasiado sentimentales hasta el punto de la sensiblería y completamente carentes de forma. [ cita requerida ]
La escritora ilocana Elizabeth Medina es probablemente la escritora ilocana viva más notable [ opinión ] en lengua española. [ cita requerida ]
Numerosos escritores ilocanos han ganado reconocimiento nacional e internacional; entre los más notables se encuentran el autor de principios del siglo XX y héroe guerrillero de la Segunda Guerra Mundial Manuel Arguilla , cuya prosa era conocida por capturar el acento único de la cultura ilocana y las texturas de la región de Ilocos; el escritor y poeta nacido en Binalonan a principios del siglo XX Carlos Bulosan , cuya novela América está en el corazón se ha convertido en considerada como "[e]l texto más importante de la experiencia filipino-estadounidense"; [58] el novelista de finales del siglo XX y principios del XXI F. Sionil Jose , mejor conocido por su saga de novelas ambientadas en su ciudad natal de Rosales, Pangasinan ; y el escritor y activista de mediados del siglo XIX Isabelo de los Reyes de Vigan, quien ayudó a publicar el texto más antiguo actualmente existente de Biag ni Lam-Ang .
Las canciones populares ilocanas suelen representar el mundo natural, el hogar y la familia, la amistad, el amor, el trabajo, el matrimonio, la muerte, el parentesco, la religión y la política. Los temas a menudo incluyen la humildad, la religiosidad, la laboriosidad y el ahorro.
Una lista de canciones populares seleccionadas incluye: [59]
Las danzas folklóricas ilocanas reflejan la historia y los estereotipos populares de humildad, religiosidad, vivacidad, espíritu de trabajo y frugalidad del pueblo ilocano. Estas danzas folklóricas fusionan elementos culturales que constituyen el vasto y dinámico panorama social, político, económico, artístico y religioso de Ilocandia. [60]
El paso kumintang es un ejemplo. Existen pasos kumintang en otras partes de Filipinas, sin embargo, el kumintang ilocano se realiza hacia adentro y con la mano medio cerrada. El kumintang tiene como objetivo demostrar e internalizar el estereotipo de los ilocanos de ahorrar para el futuro. [ cita requerida ]
El paso de korriti tiene como objetivo demostrar la creencia popular de que los ilocanos son personas vivaces, trabajadoras y ágiles. Evoca el trabajo en vastas tierras de cultivo y la búsqueda de lugares que ofrezcan un medio de vida. [ cita requerida ]
El paso sagamantika es una danza con gestos suaves. Tiene un movimiento hacia adelante y hacia atrás, expresando un dicho ilocano que se traduce aproximadamente como "aunque te vayas, siempre volverás a tu origen ya que aquí es donde naciste, aquí es donde experimentaste el amor y aquí es donde viviste por mucho tiempo".
Otros tipos de danzas folclóricas ilocanas incluyen danzas de cortejo, danzas ocupacionales, danzas rituales, danzas de celebración y otras danzas con fuertes influencias de los movimientos de danza cordilleranos (igorot), españoles y estadounidenses. [ cita requerida ]
Algunos ejemplos de danzas folclóricas ilocanas son:
En la época de la conquista española, los ilocanos tenían el pelo largo como los igorrotes , pero no tan largo como el de los cagayanones ( ibanag e itawes ), cuyo pelo les cubría la espalda. Las mujeres llevaban el pelo recogido en un moño en la coronilla. Tanto hombres como mujeres cuidaban su cabello, utilizando decocciones de champú hechas con las cortezas de árboles específicos, aceite de coco mezclado con almizcle y otros perfumes, gogo [ definición necesaria ] y lejía hecha con cáscara de arroz, que todavía se utiliza en los ilocanos en la actualidad.
Desde niños pulían y afilaban sus dientes con cáscaras de nuez de betel y piedras, haciéndolos todos parejos o a veces dentados como dientes de sierra. Los teñían de rojo o negro, al igual que los igorrotes, para preservarlos. Los ricos, en particular las mujeres, los decoraban o incrustaban con oro para hacerlos más poderosos o llamativos. [ cita requerida ]
Los hombres se entretenían arrancándose los pelos de la barba con ayuda de conchas de almeja transformadas en pinzas; por eso no tenían barbas ni bigotes como hoy. [ cita requerida ]
Las mujeres, y los hombres en algunos lugares, adornaban sus orejas con grandes anillos de oro, y los niños tenían perforados los lóbulos de las orejas. Cuanto más rasgados y grandes eran los agujeros, mayor era el estatus social. Había dos tipos de perforaciones en las orejas: una para una orejera pequeña y otra para una orejera más grande. Lo anterior fue escrito por un cronista sobre los filipinos en general. Según Isabelo de los Reyes , las mujeres ilocanas antiguas no usaban aretes, mientras que las mujeres de hoy los consideran un signo de coquetería . Aunque los hombres ilocanos antiguos no recuerdan que sus antepasados usaran aretes, es muy probable que lo hicieran a imitación de sus vecinos igorrotes. [ cita requerida ]
Los hombres llevaban una tela larga y estrecha llamada bangal ( los tagalos la llamaban putong ) que envolvían alrededor de sus cabezas como los tinguianos o que usaban como turbante . Aquellos que estaban orgullosos de su valentía se colocaban el bangal sobre los hombros, con los extremos bordados tocando la parte posterior de sus rodillas. Los colores del bangal representaban los logros y el estatus del usuario. Por ejemplo, el rojo indicaba que el usuario había matado a alguien; solo aquellos que habían matado a siete o más podían usar un bangal rayado . Sin embargo, en la época de Morga [ definición requerida ] , treinta años después de la conquista española, los hombres ya usaban sombreros. [ cita requerida ]
Los hombres llevaban una chaqueta ajustada hasta la cintura, sin cuello, hecha de tela cosida por delante, similar al koton de los tinguianos. Tenía mangas cortas, anchas, azules o negras. La principalía las tenía en seda o en crepe fino de chininas rojas de la India .
Los ilocanos usaban como pantalones una tela de colores vivos, generalmente con rayas doradas, enrollada en la cintura y que pasaba entre las piernas de modo que quedaban decentemente cubiertos hasta la mitad del muslo; de muslo para abajo, las piernas y los pies quedaban descubiertos. Los ilocanos los llamaban babaques , según el autor de Lavor Evangelica (Labor evangélica); Morga corrobora la observación.
Los principales accesorios de los ilocanos eran piedras preciosas, joyas de oro y baratijas costosas. Según Morga, los hombres ilocanos usaban muchas cadenas de oro alrededor de sus cuellos, "fabricadas como oro hilado y unidas en el mismo estilo que las nuestras". Brazaletes de kalombiga de oro y marfil se envolvían alrededor de sus brazos desde la mano hasta el codo, y algunos usaban tiras de cornalina , ágata y otras piedras azules y blancas. Los ilocanos también usaban tobilleras o tiras hechas de las mismas piedras, así como muchas tiras teñidas de negro. Las mujeres usaban joyas de oro y piedras preciosas en sus orejas, muñecas, dedos y cuello.
Según Morga, solían andar descalzas, pero después de la llegada de los españoles , empezaron a llevar zapatos. Muchas de las mujeres vestían zapatillas de terciopelo bordadas en oro. Llevaban anillos de oro y piedras en los dedos y una faja que se colocaba sobre el hombro y se ataba debajo del brazo.
Las mujeres llevaban una sobrefalda multicolor sobre una enagua blanca hasta el suelo que normalmente era tan ancha en la parte superior como en la inferior. Los pliegues ( salupingping ) se colocaban a un lado después de que se frunciera en la cintura. Esto todavía se usa hoy en día en Ilocos . Hablando en nombre de los filipinos en general, Morga y el padre Colin [ ¿quién? ] dicen que las damas de la principalía usaban seda carmesí u otra tela tejida con oro y decorada con flecos gruesos. Durante las ceremonias, la principalía y otras usaban una capa negra hasta el suelo con mangas largas sobre sus ropas. Este estilo de ropa eventualmente reemplazaría al reluciente chal negro de las mujeres ilocanas.
Los ilocanos se aplicaban tatuajes llamados batek , pinchándose la piel y frotando luego el área con pólvora negra permanente o humo; sin embargo, no lo hacían tan extensivamente como los visayos . [61]
“Con el tiempo la práctica se hizo más popular y la división de la sociedad en diferentes clases trajo consigo algunas exigencias; la principalía india lucía sus ropas embadurnadas mientras que el hombre común del pueblo estaba desnudo”, escribió Morga y Jiménez. [ cita requerida ] De hecho, los ilocanos debieron estar desnudos al principio con solo un pequeño taparrabos de balete alisado como los igorrotes de Abra, y lo más probable es que solo comenzaran a usar ropa cuando los asiáticos trajeron telas de sus propios países que han usado desde entonces para explotar la riqueza de este país. [ cita requerida ] Sin embargo, cuando llegaron los españoles, los ricos usaban ropa que, según todas las crónicas, era lujosa y de buen gusto. [62]
El vestido tradicional ilocano hecho de inabel refleja las supuestas cualidades admirables de las mujeres ilocanas: un aura de belleza tranquila, timidez atractiva y dignidad en sus modales. La usuaria selecciona colores que expresan modestia y simplicidad. Un vestido típico viene en un conjunto de dos piezas, que consta de una blusa y una falda. La blusa ( kimona ) es blanca lisa o pastel, generalmente con un escote desbocado. La falda larga ( pandilíng ) tiene forma de cono con un cordón alrededor de la cintura. Esta generalmente está hecha de textiles tejidos a mano que la propia usuaria ha tejido y cosido meticulosamente a mano.
Los diseños del tejido están inspirados en cosas como diamantes, la Vía Láctea, conchas y rayas o cuadros. El vestido se usa sobre una combinación completa llamada kamison . El vestido de domingo tiene un diseño más elaborado. Un colorido envoltorio llamado tapis está teñido con colores que complementan el pandilíng . Las tsinelas son un calzado de uso diario hecho de cuero, mientras que el calzado formal llamado kutso está hecho de fieltro con cuentas y cuero y se usa los domingos y las fiestas. [63]
El tradicional tocado o sombrero ilocano kattukong (o tabúngaw ) está hecho de una calabaza ahuecada y seca ( tabúngaw en ilocano, o upo en tagalo). El sombrero tiene un interior tejido de anahaw , nipa , bambú o ratán . Kattukong es resistente a la intemperie y los mannalon (agricultores) y mangngalap (pescadores) lo usan como protección contra el sol y la lluvia. También se usaba a menudo durante los días lluviosos una capa llamada annangá , también llamada lábig o kalapiáw , que a menudo estaba hecha de hojas de palma nipa .
Un artesano notable del sombrero de calabaza es Teófilo García de San Quintín , Abra , quien fue galardonado con el prestigioso título de Tesoro Nacional Viviente . Es el último fabricante profesional de sombreros de calabaza, involucrado desde la plantación de las semillas hasta el barnizado del sombrero. Tiene la intención de transmitir el conocimiento y las habilidades para preservar la práctica. [64]
Mientras que los españoles aplicaron el término barangay a los asentamientos en la región de Ilocos al momento del contacto, los ilocanos llamaban a sus pueblos íli y a un grupo más pequeño de casas purók . [65] Estos residentes de los íli estaban organizados en una sociedad de clases.
En la cima del sistema de clases estaba un agtúray o ári (jefe) y su familia. El ári se ganaba su posición debido a su fuerza, riqueza y sabiduría . [66] Esta posición también podía heredarse y generalmente estaba reservada para un hombre; sin embargo, en caso de que no hubiera un heredero varón disponible, se aceptaba una heredera fuerte. [67] Si el íli consideraba que el heredero era débil , entonces se ponía en su lugar otra familia ári y la anterior podía caer en la clase. Junto con una comunidad de ancianos, llamada amáen o panglakáyen íli , el ári administraba justicia y gobernaba la vida diaria del íli y conducía a su pueblo a la guerra si era necesario.
Por debajo del ári estaban los ricos babaknáng (o maharlika en tagalo), algunos de los cuales podían ascender fácilmente a la posición de ári . Su riqueza se mantenía gracias a su control del comercio, principalmente con los chinos, japoneses, igorrotes y tagalos . Los bienes que se comerciaban a menudo eran arroz, algodón, oro, cera, hierro, cuentas de vidrio, miel y jarras de cerámica llamadas burnáy .
Por debajo del babaknáng estaban los kailianes , una clase que ayudaba al ári a navegar, a trabajar en sus campos y a prepararse para las celebraciones. A cambio, los kailianes recibían regalos directamente del ári . [68]
Por debajo de los babaknáng y los kailianes estaban los katalonan : agricultores arrendatarios que constituían la mayoría de la población de an íli . Practicaban en gran medida la agricultura de secano, que incluía el arroz y el taro, así como la agricultura de secano, que incluía el algodón.
En la base de la sociedad ilocana precolonial se encontraban los ubíng (sirvientes) y por debajo de ellos, los tagábu (esclavos, también llamados adípen ). Los tagábu adquirían su estatus a través de deudas no resueltas, insultando a un miembro del babaknáng o ári , siendo prisioneros de guerra o incluso heredando la deuda de su antepasado. [69]
El kukudisi es un juego exclusivo de los ilocanos. Se coloca un an-anak (palo) sobre una línea de base dibujada en el suelo. Un jugador lanza el palo al aire, mientras que el otro intenta atraparlo antes de que toque el suelo. Si este último no puede hacerlo, se coloca un segundo palo más largo (el in-ina ) a lo largo de la línea de base y el jugador intenta golpearlo con el an-anak . Las dos fases siguientes del juego implican una competición para ver quién puede golpear el an-anak (que ha sido lanzado al aire y clavado en la línea de base) más lejos con el in-ina . [ cita requerida ]
Inabel , un tejido de algodón hilado a mano, es uno de los muchos orgullos de la región de Ilocos. Abel es la palabra ilocano para 'tejido', e inabel se refiere a cualquier tipo de tejido. Sin embargo, en el mundo del tejido, inabel se usa específicamente para referirse a telas que son claramente de origen ilocano. El algodón se usa para hacer tela inabel, que puede ser simple o estampada y es bien conocida por su suavidad, hermosos diseños y resistencia. [70] El proceso de creación de inabel, como otras formas de tejido a mano en el país, es intrincado y requiere mucha mano de obra.
Los tejedores de Ilocos tejen en telares de pedales de madera dura con una variedad de técnicas de diseño. Cada provincia tiene su propio estilo de diseño. El intrincado patrón binakul tiene como objetivo alejar y distraer a los malos espíritus, protegiendo al usuario. La técnica de diseño de lizos múltiples , el tejido piniliano o brocado, la técnica de trama suplementaria discontinua o suk-suk y la técnica de teñido anudado ikat son ejemplos de otros patrones. Las patas de gato, los abanicos, las estrellas y las ventanas son otros patrones populares.
El proceso tradicional de tejer tela abel comienza con la preparación del kapas (algodón): se recogen las cápsulas de algodón , se quitan las semillas, se golpean, se retuercen con un huso y se enrolla el hilo de algodón en la madejadora . Luego, el hilo en madeja se cepilla para que quede brillante y duradero antes de enrollarlo en un carrete de bambú.
El tejedor enrolla el hilo de la bobina en el carrete de urdimbre. A continuación, el hilo de urdimbre se enrolla en la varilla del plegador de urdimbre. A continuación, se realiza el lizado, en el que el hilo de urdimbre se introduce a través del ojo del lizo utilizando un gancho de tejer. Después, el tejedor introduce el hilo de urdimbre a través de los espacios del peine y "viste" el telar atando los lizos detrás del batidor. Sólo entonces puede comenzar el agabel (tejido).
Los tejidos lisos son los más comunes y se utilizan para todo tipo de prendas, desde toallas de mano y manteles individuales hasta mantas y vestidos. En Ilocos, no es raro que el tejido liso se utilice como material para artículos domésticos de uso diario, como cortinas, manteles, toallas de baño, caminos de mesa, ropa de cama, bolsos e incluso mosquiteros. [ cita requerida ]
Aunque la habilidad es ahora rara debido a la escasez tanto de practicantes como de materias primas, [71] los productos textiles inabel tienen una gran demanda en las industrias de la moda y el diseño de interiores debido a su suavidad, durabilidad, idoneidad para climas tropicales y por sus patrones de diseño austeros. [72] [73] Históricamente, el textil se intercambiaba por oro en el comercio de galeones y se menciona en la clásica epopeya ilocana Biag ni Lam-ang .
Una tejedora inabel notable es Magdalena Gamayo , quien reside en Pinili, Ilocos Norte . Nacida en 1924, Gamayo ha sido mag-aabel durante más de 80 años, y aprendió el oficio a la edad de 15 años viendo trabajar a sus tías durante la Segunda Guerra Mundial. Desde entonces, Gamayo ha honrado su oficio por su cuenta, aprendiendo por sí misma patrones tradicionales inabel como binakol (torbellinos, su especialidad), inuritan (patrones geométricos), sinan-sabong (flores) y kusikos (formas en espiral). Gamayo recibió el Premio Nacional Tesoros Vivos en 2012. [74]
Una artesanía tradicional destacada del pueblo ilocano, particularmente en el área de Vigan , es la creación de jarras de barro sin esmaltar llamadas localmente burnáy . [75] [76] La tradición se remonta a antes de la llegada de los colonizadores europeos, cuando los pueblos del noroeste de Luzón comerciaban extensamente con comerciantes de China. [77] Desde entonces, las jarras se han convertido en un elemento básico en las cocinas tradicionales filipinas, donde se utilizan para almacenar productos básicos como té, danum (agua), bagas (granos de arroz), asin (sal), asukar (azúcar moreno), basi (vino local), un bugguong (pescado fermentado). La sabiduría popular ilocana sugiere que el basi y el bugguong saben mejor cuando se almacenan dentro de burnáys . [75]
Otras artesanías tradicionales de los ilocanos incluyen: [ cita requerida ]
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