El hombre rico y Lázaro (también llamada la parábola de Dives y Lázaro ) [a] es una parábola de Jesús del capítulo 16 del Evangelio de Lucas . [6] Al hablar a sus discípulos y a algunos fariseos , Jesús habla de un hombre rico sin nombre y de un mendigo llamado Lázaro. Cuando ambos mueren, el hombre rico va al Hades e implora a Abraham que envíe a Lázaro desde su seno para advertir a la familia del hombre rico de compartir su destino. Abraham responde: "Si no escuchan a Moisés y a los profetas, no se convencerán ni siquiera si alguien se levanta de entre los muertos".
Junto con las parábolas de las diez vírgenes , el hijo pródigo y el buen samaritano , la del hombre rico y Lázaro fue una de las parábolas más frecuentemente ilustradas en el arte medieval , [7] quizás por su vívido relato de una vida después de la muerte .
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"Había un hombre rico que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico. Y hasta los perros venían y le lamían las llagas. Murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó los ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno.
"Entonces, clamando, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le respondió: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en vida, y Lázaro, también, males; pero ahora él recibe consuelo, y tú atormentado. Además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay una gran sima puesta, de modo que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá.
"Entonces le dijo: "Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento". Abraham le respondió: "Tienen a Moisés y a los profetas; que los oigan". Y él dijo: "No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán". Pero él le dijo: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de entre los muertos".
— Lucas 16:19–31
Existen diferentes puntos de vista sobre la historicidad y el origen de la historia del Hombre Rico y Lázaro. [8] [9]
La historia es exclusiva de Lucas y no se cree que provenga del hipotético documento Q. [1 ]
San Jerónimo y otros ven la historia no como una parábola, sino como un acontecimiento real que Jesús relató a sus seguidores. [10] [11] [12]
Los partidarios de esta perspectiva señalan un detalle clave en la historia: el uso de un nombre personal (Lázaro) que no se encuentra en ninguna otra parábola. En cambio, en todas las demás parábolas Jesús se refiere a un personaje central mediante una descripción, como “cierto hombre”, “un sembrador”, etc. [13]
Otros cristianos consideran que se trata de una parábola creada por Jesús y contada a sus seguidores. [14] Tom Wright [15] y Joachim Jeremias [16] la tratan como una "parábola". Los defensores de esta perspectiva argumentan que la historia de Lázaro y el hombre rico tiene mucho en común con otras historias que son parábolas aceptadas, tanto en lenguaje como en contenido (por ejemplo, el cambio de fortuna, el uso de antítesis y la preocupación por los pobres).
Martín Lutero enseñó que la historia era una parábola sobre ricos y pobres en esta vida y que los detalles de la otra vida no debían tomarse literalmente:
Por lo tanto, concluimos que el seno de Abraham no significa otra cosa que la Palabra de Dios... el infierno aquí mencionado no puede ser el verdadero infierno que comenzará el día del juicio. Porque el cadáver del hombre rico sin duda no está en el infierno, sino enterrado en la tierra; sin embargo, debe ser un lugar donde el alma puede estar y no tiene paz, y no puede ser corpóreo. Por lo tanto, me parece que este infierno es la conciencia, que está sin fe y sin la Palabra de Dios, en la que el alma está sepultada y retenida hasta el día del juicio, cuando es arrojada en cuerpo y alma al verdadero y real infierno. (Postal de la Iglesia 1522-23) [17]
John Lightfoot (1602–1675) trató la parábola como una parodia de la creencia farisea sobre el seno de Abraham , y desde la conexión de Abraham diciendo que la familia del hombre rico no creería incluso si la parábola de Lázaro resucitara, hasta el fracaso de los sacerdotes [¿ quiénes? ] en creer en la resurrección de Cristo:
Cualquiera puede ver cómo Cristo señala la infidelidad de los judíos, incluso después de que él mismo haya resucitado. De ahí que sea fácil juzgar cuál era el diseño y la intención de esta parábola. (Del Talmud y Hebraica, Volumen 3) [18]
EW Bullinger, en la Companion Bible, citó el comentario de Lightfoot [19] y lo amplió para incluir la coincidencia con la falta de creencia en la resurrección del Lázaro histórico (Juan 12:10). Bullinger consideró que Lucas no identificó el pasaje como una "parábola" porque contiene una parodia de la visión de la vida después de la muerte:
No se llama parábola porque cita un ejemplo notable de la tradición farisea que había sido traída desde Babilonia. [20]
La parábola también ha sido interpretada como un ataque satírico a los saduceos . El Hombre Rico es identificado como los saduceos en líneas similares a las de Cox, notando que el Hombre Rico viste púrpura y lino fino, vestimenta sacerdotal [21] e identificando a sus cinco hermanos como los cinco hijos de Anás. [22] Los defensores también notan que la declaración de Abraham de que "Si no escuchan a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán, aunque alguno se levante de entre los muertos". encaja con el rechazo de los saduceos a los libros proféticos de la Biblia, así como con su incredulidad en una resurrección de los muertos. [23] [24] [25] [26] Esta explicación se popularizó en Francia en la década de 1860-1890 por su inclusión en las notas de la Biblia ilustrada del Abbé Drioux . [27]
El teólogo anglicano Simon Perry ha sostenido que el Lázaro de la parábola (una transcripción abreviada de “Eleazer”) se refiere a Eliezer de Damasco, el siervo de Abraham. En Génesis 15 —un texto fundacional del pacto que resulta familiar para cualquier judío del primer siglo— Dios le dice a Abraham: “este hombre no será tu heredero” (Gn 15:4). Perry sostiene que es por eso que Lázaro está fuera de las puertas del supuesto descendiente de Abraham. Al invitar a Lázaro al seno de Abraham, Jesús está redefiniendo la naturaleza del pacto. También explica por qué el hombre rico supone que Lázaro es el siervo de Abraham. [28]
El teólogo católico alemán Friedrich Justus Knecht (fallecido en 1921) [29] [ referencia circular ] afirma que esta parábola da "una visión del estado futuro, tanto para nuestro consuelo como para una advertencia". Porque después de esta vida hay "una vida en la que todo es muy diferente de lo que es en la tierra. Lázaro era pobre, despreciado, atormentado por el dolor y el hambre mientras estuvo en la tierra; pero cuando murió, los ángeles llevaron su alma a la morada de los justos, donde recibió consuelo". Sin embargo, el hombre rico que estuvo en la tierra "llevó lo que fue aparentemente una vida magnífica. Fue estimado y honrado, rodeado de aduladores, atendido por una multitud de sirvientes, vestido con ropas costosas y festejaba lujosamente todos los días. Pero toda esta magnificencia duró poco tiempo. Murió y se perdió para siempre, y ha estado sufriendo tormentos indecibles durante siglos". [30]
Knecht también reflexiona sobre por qué se condenó al rico escribiendo: "Porque era un hombre sensual, un epicúreo , y la religión no era para él un asunto de consideración. Su único pensamiento era cómo llevar una vida placentera y no se preocupaba por el futuro ni creía en un Redentor venidero. Llevaba una vida sin oración, sin miedo al infierno ni deseo del cielo, una vida sin gracia y sin Dios".
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La parábola enseña en este caso particular que tanto la identidad como la memoria permanecen después de la muerte para el alma de quien está en el infierno. [31] La mayoría de los cristianos creen en la inmortalidad del alma y el juicio particular y ven la historia como consistente con ello, o incluso se refieren a ella para establecer estas doctrinas como lo hizo San Ireneo , un padre de la Iglesia primitiva. [32]
Algunos cristianos creen únicamente en la mortalidad del alma (" mortalismo cristiano " o " sueño del alma ") y el juicio general (" Juicio Final "). Esta opinión la sostienen algunos anglicanos como EW Bullinger . [33] Los defensores de la mortalidad del alma y el juicio general, por ejemplo los cristianos adventistas, los condicionalistas, los adventistas del séptimo día , los testigos de Jehová , los cristadelfianos y los universalistas cristianos , argumentan que se trata de una parábola que utiliza el marco de las opiniones judías sobre el seno de Abraham , y que es metafórica , y no es una enseñanza definitiva sobre el estado intermedio por varias razones. Las denominaciones del cristianismo del credo niceno sostienen, sin embargo, que tales opiniones no tenían partidarios ni tradiciones que apoyaran la mortalidad del alma en los primeros años del cristianismo y que solo surgieron después del final de la Edad Media. [34] [35] En Apocalipsis 20:13-14 el propio Hades es arrojado al “lago de fuego” después de ser vaciado de los muertos. [36]
De hecho, tenemos uno de los casos en que el trasfondo de la enseñanza se encuentra con mayor probabilidad en fuentes no bíblicas.
— I. Howard Marshall , Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional: El Evangelio de Lucas , pág. 634
Algunos eruditos (por ejemplo, GB Caird , [37] Joachim Jeremias , [38] Marshall, [39] Hugo Gressmann , [40]) sugieren que la trama básica de El rico y Lázaro se derivó de historias judías que se habían desarrollado a partir de un cuento popular egipcio sobre Si-Osiris. [41] [42] Richard Bauckham es menos seguro y [43] añade:
En cualquier caso, [Jesús] ha utilizado [motivos que también se encuentran en las historias egipcias y judías] para construir una nueva historia, que en su conjunto no es la misma que ninguna otra historia existente. ... [Por supuesto] la comparación con la forma en que funcionan en otras historias puede ayudar a destacar su función en la parábola. En este sentido, los paralelismos y contrastes con la historia egipcia y judía del hombre rico y el pobre pueden ser instructivos... [44]
Steven Cox destaca otros elementos de los mitos judíos que la parábola podría estar imitando. [45] [46]
Hipólito de Roma (ca. 200 d. C.) describe el Hades con detalles similares: el seno de Abraham para las almas de los justos, un tormento ardiente para las almas de los malvados y un abismo entre ellos. [47] Él equipara los fuegos del Hades con el lago de fuego descrito en el Libro de Apocalipsis , pero especifica que nadie será arrojado al fuego hasta el fin de los tiempos.
En algunos países europeos, la descripción latina dives ( en latín , "el hombre rico") se considera como su nombre propio: Dives. En Italia, la descripción epulone (en italiano, "el que da banquetes") también se usa como nombre propio. Ambas descripciones aparecen juntas, pero no como nombre propio, en el sermón de Pedro Crisólogo De divite epulone (en latín, "Sobre el rico que da banquetes"), que corresponde al verso: "Había un hombre rico que se vestía de púrpura y lino fino y hacía banquetes suntuosos todos los días".
La historia se contaba frecuentemente de forma elaborada en el período medieval , tratándola como un hecho real en lugar de una parábola . Lázaro era venerado como santo patrón de los leprosos. [48] En el siglo XII, los cruzados en el Reino de Jerusalén fundaron la Orden de San Lázaro .
La historia se mostraba a menudo en el arte, especialmente tallada en los portales de las iglesias, a cuyos pies se sentaban los mendigos (por ejemplo, en Moissac y Saint-Sernin, Toulouse ), pidiendo su causa. Hay una vidriera sobreviviente en la Catedral de Bourges . [49]
En la liturgia latina de la Iglesia Católica Romana, a veces se cantan las palabras de In paradisum mientras el difunto es llevado de la iglesia al entierro, incluida esta súplica: "Chorus angelorum te suscipiat... et cum Lazaro quondam paupere aeternam habeas requiem" (Que las filas de los ángeles te reciban... y con Lázaro, que una vez fue pobre, puedas tener descanso eterno").
El nombre "Lázaro" (del hebreo : אלעזר, Elʿāzār, Eleazar , "Dios es mi ayuda" [31] ) también aparece en el Evangelio de Juan , en el que Jesús resucita a Lázaro de Betania cuatro días después de su muerte. [50] [51] [52]
Históricamente, dentro del cristianismo, el Lázaro mendigo de la parábola (festividad el 21 de junio) y el Lázaro de Betania (festividad el 29 de julio) a veces se han confundido, [53] con algunas iglesias [ aclaración necesaria ] celebrando una bendición de perros, asociada con el mendigo, el 17 de diciembre, fecha previamente asociada con Lázaro de Betania en el catolicismo romano. [54] [55]
La iconografía románica tallada en los portales de Borgoña y Provenza podría ser indicativa de tal fusión. Por ejemplo, en el portal occidental de la iglesia de San Trófimo en Arlés , el mendigo Lázaro está entronizado como San Lázaro. Se encuentran ejemplos similares en la iglesia de Avallon , el portal central de Vézelay y los portales de la catedral de Autun . [56]
El Invocador de Geoffrey Chaucer observa que «Dives y Lázaro vivían de manera diferente, y sus recompensas eran diferentes». [57]
En Enrique IV, Parte 1 de William Shakespeare , Sir John Falstaff alude a la historia mientras insulta a su amigo Bardolph por su rostro, comparándolo con un memento mori : "Nunca veo tu rostro", dice, "pero pienso en el fuego del infierno y en Dives que vivía en púrpura; porque allí está con sus ropas, ardiendo, ardiendo" (III, 3, 30-33). Al recordar la muerte de Falstaff en Enrique V, la descripción de Lázaro en el cielo ("en el seno de Abraham") se parodia como "Está en el seno de Arturo, si alguna vez un hombre fue al seno de Arturo" (II. 3, 7-8).
Las referencias a Dives y Lázaro son una imagen frecuente en la ficción con conciencia social del período victoriano. [58] Por ejemplo:
Aunque A Christmas Carol y The Chimes de Dickens no hacen ninguna referencia directa a la historia, la introducción a la edición de Oxford de los Christmas Books sí lo hace. [59]
En Moby Dick de Herman Melville , Ismael describe una noche ventosa y fría desde la perspectiva de Lázaro ("Pobre Lázaro, castañeteando los dientes contra el bordillo...") y Dives ("...el privilegio de crear mi propio verano con mis propias brasas"). [60]
El poema " La canción de amor de J. Alfred Prufrock " de TS Eliot contiene los versos: 'Decir: "Soy Lázaro, he venido de entre los muertos,/Vuelvo para contaros todo, os lo contaré todo"' en referencia [ dudoso – discutir ] a la petición de Dives de que el mendigo Lázaro regresara de entre los muertos para contarles a sus hermanos su destino.
Richard Crashaw escribió una estrofa metafísica para sus Pasos al Templo en 1646 titulada "Sobre Lázaro sus lágrimas":
¡Rico Lázaro! Más rico en esas gemas, tus lágrimas,
que en las vestiduras que viste:
ahora las desprecia, pero, oh, combinarán perfectamente
con la púrpura que debe usar en el infierno. [61]
Dives y Lázaro aparecen en el poema de Edith Sitwell "Still falls the Rain" (Aún cae la lluvia) de "The Canticle of the Rose" (El cántico de la rosa), publicado por primera vez en 1941. Fue escrito después del bombardeo de Londres en 1940. El poema es oscuro, lleno de las desilusiones de la Segunda Guerra Mundial . Habla del fracaso del hombre, pero también de la continua participación de Dios en el mundo a través de Cristo : [62]
Sigue cayendo la lluvia
a los pies del hombre hambriento colgado en la cruz.
Cristo que cada día, cada noche, clavas allí, ten piedad de nosotros—
De Dives y de Lázaro:
Bajo la lluvia la llaga y el oro son uno solo. [63]
" Vater Abraham, erbarme dich mein ", SWV 477 (" Dialogus divites Epulonis cum Abrahamo "), una obra de Heinrich Schütz , es una ambientación del diálogo entre Abraham y el hombre rico que data de la década de 1620. Es notable por su virtuosa pintura de texto de las llamas del infierno, además de ser un ejemplo importante del "diálogo" como un paso hacia el desarrollo del oratorio .
« Dives Malus » (el hombre rico malvado), también conocido como « Historia Divitis » (c. 1640) de Giacomo Carissimi , es una paráfrasis latina del texto de Lucas, compuesta como oratorio para dos sopranos, tenor y bajo; para interpretación privada en los oratorios de Roma en la década de 1640. Mensch, fue un concierto sacro alemán de Johann Philipp Förtsch (1652-1732). [64]
La historia apareció como una canción popular inglesa cuya documentación escrita más antigua data de 1557, [65] con la representación de la otra vida alterada para adaptarse a la tradición cristiana. La canción también se publicó como Child Ballad Dives and Lazarus en el siglo XIX. [66] Ralph Vaughan Williams basó su pieza orquestal Five Variants of Dives and Lazarus (1939) en esta canción popular, [67] y también utilizó un arreglo como melodía del himno Kingsfold . [68] Benjamin Britten puso música al poema de Edith Sitwell "Still Falls the Rain" (arriba) en su tercer Cántico de una serie de cinco. [69]
La tradicional canción gospel estadounidense «Dip Your Fingers In The Water» ha sido grabada en varias versiones por varios artistas, en particular por el cantante folk y activista por los derechos civiles Josh White en su álbum de 1947 «Josh White – Ballads And Blues Volume 2». [70] La letra contiene el estribillo recurrente «Sumerge tu dedo en el agua, ven y refresca mi lengua, porque estoy atormentado en la llama».
La Orden de San Lázaro de Jerusalén es una orden de caballería que se originó en un hospital de leprosos fundado por los Caballeros Hospitalarios en el siglo XII por los cruzados del Reino Latino de Jerusalén . La Orden de San Lázaro es una de las órdenes de caballería europeas más antiguas, aunque es una de las menos conocidas y menos documentadas. La primera mención de la Orden de San Lázaro en las fuentes supervivientes data de 1142.
La orden se estableció originalmente para tratar la virulenta enfermedad de la lepra , y sus caballeros originalmente eran leprosos. [71] Según el sitio web internacional oficial de la orden actual, "desde su fundación en el siglo XII, los miembros de la Orden se dedicaron a dos ideales: la ayuda a los que sufrían la terrible enfermedad de la lepra y la defensa de la fe cristiana". [72] Los enfermos de lepra consideraban al mendigo Lázaro (de Lucas 16:19-31) como su santo patrón y generalmente le dedicaban sus hospicios. [72]
La orden fue fundada inicialmente como un hospital de leprosos fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén , pero se establecieron hospitales en toda Tierra Santa que dependían del hospital de Jerusalén, especialmente en Acre . Se desconoce cuándo se militarizó la orden, pero la militarización se produjo antes de finales del siglo XII debido a la gran cantidad de templarios y hospitalarios enviados a los hospitales de leprosos para recibir tratamiento. La orden estableció "casas de lazaristas" en toda Europa para cuidar a los leprosos, y recibió el apoyo de otras órdenes militares , que obligaron a los hermanos lazaristas de su gobierno a unirse a la Orden de San Lázaro al contraer lepra. [73]
Notas al pie
Citas
homo quidam erat dives et induebatur purpura et bysso et epulabatur cotidie splendide
