Los griegos capadocios ( griego : Έλληνες Καππαδόκες ; turco : Kapadokyalı Rumlar ), [3] o simplemente capadocios , son una comunidad étnica griega nativa de la región geográfica de Capadocia en el centro-este de Anatolia ; [4] [5] aproximadamente las provincias de Nevşehir y Kayseri y sus alrededores en la actual Turquía . Hubo una presencia griega continua en Capadocia desde la antigüedad , [6] y las poblaciones indígenas de Capadocia, algunas de cuyas lenguas indoeuropeas pueden haber estado estrechamente relacionadas con el griego (por ejemplo, el frigio ), se volvieron completamente grecohablantes al menos en el siglo V d. C. [7]
En el siglo XI, los turcos selyúcidas que llegaron desde Asia Central conquistaron la región, lo que dio inicio a un cambio gradual en el idioma y la religión. En 1923, tras la matanza masiva de cristianos otomanos en Anatolia , las comunidades capadocias supervivientes se vieron obligadas a abandonar su tierra natal y reasentarse en Grecia en virtud de los términos del intercambio de población greco-turco . Hoy en día, sus descendientes se pueden encontrar en toda Grecia y en la diáspora griega en todo el mundo.
La zona conocida hoy como Capadocia era conocida por los antiguos persas como Katpatuka , un nombre que los griegos cambiaron a Καππαδοκία (Capadocia). [8] La palabra es esencialmente de etimología desconocida, [9] [10] pero algunos han argumentado que significa "la tierra de los hermosos caballos". [11]
Antes de que los griegos y la cultura griega llegaran a Asia Menor, la zona estaba controlada por otro pueblo indoeuropeo , los hititas . Los griegos micénicos establecieron puestos comerciales a lo largo de la costa oeste alrededor de 1300 a. C. y pronto comenzaron a colonizar las costas, difundiendo la cultura y la lengua helénicas. En la era helenística , tras la conquista de Anatolia por Alejandro Magno , los colonos griegos comenzaron a llegar a las regiones montañosas de Capadocia en esta época. [12] Este movimiento de población griega de los siglos III y II a. C. solidificó la presencia griega en Capadocia. Como resultado, el griego se convirtió en la lengua franca de los nativos de la región. Se convertiría en el único idioma hablado por los habitantes de la región en tres siglos y seguiría siendo así durante los siguientes mil años. [7]
Tras la muerte de Alejandro Magno, Eumenes de Cardia , uno de los diádocos de Alejandro Magno, fue nombrado sátrapa de Capadocia, donde estableció asentamientos griegos y distribuyó ciudades a sus asociados. [13] Eumenes dejó administradores , jueces y comandantes de guarnición seleccionados en Capadocia. En los siglos siguientes, los reyes griegos seléucidas fundaron muchos asentamientos griegos en el interior de Asia Menor, [13] y esta región se volvería popular para el reclutamiento de soldados. A diferencia de otras regiones de Asia Menor donde los griegos se asentarían en ciudades, la mayoría de los asentamientos griegos en Capadocia y otras regiones interiores de Anatolia eran aldeas. [14] Los reyes helenísticos harían nuevos asentamientos griegos en Capadocia y otras regiones circundantes para asegurar su control sobre esta volátil región; [15] bajo su gobierno, los asentamientos griegos aumentarían en el interior de Anatolia. [15]
En los siglos posteriores a la muerte de Alejandro Magno, Ariarates , hijo de un sátrapa persa que anteriormente controlaba Capadocia, obtuvo el control de Capadocia y la dejó a una línea de sus sucesores, que en su mayoría llevaban el nombre del fundador de la dinastía . Estos reyes comenzaron a casarse con reinos helenísticos griegos vecinos, como los seléucidas . Durante su reinado, comenzaron a aparecer ciudades griegas en las regiones meridionales de Capadocia. [16] Ariarates V de Capadocia, que reinó desde 163 a 130 a. C., es considerado el más grande de los reyes de Capadocia. [17] Era predominantemente griego por descendencia; su padre Ariarates IV de Capadocia era mitad griego macedonio [16] y persa , y su madre era Antiochis , hija del rey griego seléucida Antíoco III [18] [19] de la dinastía seléucida . [20] En el siglo I a. C., las regiones de Capadocia habían sido devastadas por el rey armenio Tigranes el Grande , quien había reubicado a un gran número de griegos de Cilicia y Capadocia en Mesopotamia [21] (geográficamente en el actual Irak , el este de Siria y el sureste de Turquía ).
Arquelao , que era un príncipe cliente romano, fue el último en gobernar como rey de Capadocia . Era un noble griego capadocio , [22] [23] posiblemente de ascendencia macedonia y fue el primer rey de Capadocia de sangre totalmente no persa. [24] Gobernó Capadocia durante muchos años antes de ser depuesto por Tiberio , quien tomó posesión de Capadocia para Roma . [24] La región de Capadocia produjo algunos individuos griegos notables en la antigüedad, como Apolonio de Tiana (siglo I d. C.), que fue un filósofo neopitagórico griego [25] que se hizo muy conocido en el Imperio romano y Areteo de Capadocia (81-138 d. C.), que era un griego nativo, nacido en Capadocia y se considera que fue uno de los cirujanos más destacados de la antigüedad. [26] [27] [28] Fue el primero en distinguir entre diabetes mellitus y diabetes insípida , y el primero en proporcionar una descripción detallada de un ataque de asma . [28] [29]
A finales de la Antigüedad, los griegos de Capadocia se habían convertido en gran parte al cristianismo . [30] Eran tan devotos del cristianismo que en el siglo I d. C., la región de Capadocia sirvió como bastión del monacato cristiano [31] y fue de gran importancia en la historia del cristianismo primitivo. [30] En los primeros siglos de la era común, Capadocia produjo tres figuras patrísticas griegas prominentes, conocidas como los tres jerarcas . [32] Fueron Basilio el Grande (c. 330-c. 379), obispo de Cesarea en Capadocia. [33] Gregorio de Nacianceno (c. 330-c. 389) [34] (más tarde conocido como San Gregorio el Teólogo) y Gregorio de Nisa (fallecido c. 394). [35] Estos padres griegos capadocios del siglo IV [36] veneraban la antigua búsqueda cultural griega de la virtud, incluso estudiaron a Homero y Hesíodo y “ se mantuvieron firmemente en la tradición de la cultura griega ”. [37]
En el siglo V, la última de las lenguas nativas indoeuropeas de Anatolia dejó de hablarse, reemplazada por el griego koiné . [7] Al mismo tiempo, las comunidades griegas de Anatolia central se involucraron activamente en los asuntos del Imperio romano de Oriente y algunos capadocios griegos como Mauricio Tiberio (r. 582-602) y Heraclio incluso servirían como emperadores . [38] [39]
La región se convirtió en un distrito militar bizantino clave después de la llegada del Islam y la posterior conquista musulmana de Siria condujo al establecimiento de una zona fronteriza militarizada (cf kleisoura y thughur ) en la frontera de Capadocia. Esto duró desde mediados del siglo VII hasta el siglo X durante las guerras árabe-bizantinas , inmortalizadas en Digenis Akritas , la epopeya heroica griega medieval ambientada en esta región fronteriza. Durante este período, Capadocia se volvió crucial para el imperio y produjo numerosos generales bizantinos, en particular el clan Phokas , señores de la guerra (ver Karbeas de Tephrike ) e intrigas, la más importante de las cuales fue la herejía pauliciana . Debido a que vivían en una región tan volátil, los griegos capadocios crearon elaboradas ciudades subterráneas en las formaciones volcánicas del este de Capadocia y se refugiaban en ellas en tiempos de peligro. Los griegos de Capadocia se escondieron en estas ciudades subterráneas excavadas en la roca de muchos asaltantes durante el siguiente milenio, desde los invasores árabes del siglo IX hasta los conquistadores turcos del siglo XI y los mongoles del siglo XV. [30] [40] [41] Incluso en el siglo XX, los griegos de Capadocia locales todavía usaban las ciudades subterráneas como refugios (en griego: καταφύγια) de las oleadas periódicas de persecución otomana. [42] Las más famosas de estas antiguas ciudades subterráneas se encuentran en los pueblos griegos de Capadocia de Anaku-Inegi (Ανακού) y Malakopi-Melagob (Μαλακοπή). Los griegos fueron expulsados de estos pueblos en 1923, y ahora se conocen como Derinkuyu y Kaymakli . Estas ciudades subterráneas tienen cámaras que se extienden a profundidades de más de 80 metros. [30]
En la Edad Media, Capadocia tenía cientos de asentamientos y las iglesias bizantinas excavadas en la roca fueron talladas en las formaciones volcánicas del este de Capadocia y decoradas con iconos pintados, escritura griega y decoraciones. Se han descubierto más de 700 de estas iglesias [43] y datan del período comprendido entre el siglo VI y el siglo XIII, [30] muchos de estos monasterios e iglesias continuaron siendo utilizados hasta el intercambio de población entre Grecia y Turquía en la década de 1920. [31] Los habitantes griegos de estos distritos de Capadocia eran llamados trogloditas . En el siglo X, León el Diácono registró un viaje a Capadocia de Nicéforo Focas , en sus escritos menciona que sus habitantes eran llamados trogloditas, en vista del hecho de que "se metían bajo tierra en agujeros, hendiduras y laberintos, como si fueran guaridas y madrigueras". [44] Los bizantinos restablecieron el control de Capadocia entre los siglos VII y XI, durante este período se excavaron iglesias en acantilados y caras rocosas en la región de Göreme y Soğanlı. [41] En la Edad Media, los griegos capadocios enterraban a sus figuras religiosas en los monasterios y sus alrededores. En los últimos años se han encontrado cuerpos momificados en monasterios griegos abandonados de Capadocia, y muchos, incluidos cuerpos de bebés momificados, están en exhibición en el Museo Arqueológico de Nigde. Un cadáver momificado bien conservado de una joven cristiana es popular entre los turistas; se cree que la momia de cabello rubio es una monja y data de la era bizantina, del siglo VI al XI. [45] [46] Fue descubierto en una capilla griega del siglo VI en el valle de Ihlara de Capadocia. [47] Durante el siglo X, el Imperio bizantino había avanzado hacia el este, hacia tierras que antes estaban bajo dominio árabe, incluida la mayor parte de Armenia , y había reasentado a miles de armenios en varias regiones de Capadocia . Este cambio de población intensificó las tensiones étnicas entre los griegos capadocios y los recién llegados armenios a Capadocia, [48] y dejó a Armenia en gran medida desprovista de defensores nativos. [48]
En 1071 d. C., el Imperio bizantino sufrió una derrota considerable en la batalla de Manzikert en Armenia . [49] [50] Esta derrota abriría el interior de Anatolia a la invasión de los turcos seléucidas de Asia Central que invadirían la mayor parte de Asia Menor bizantina. [49] Esto inició la transformación de Asia Menor de una región completamente cristiana y abrumadoramente poblada por griegos a un centro principalmente musulmán y turco. [49] [50] Varias familias reales armenias , que incluían a Gagik de Ani y Adom y Abu Sahl de Vaspurakan , buscaron venganza contra la población ortodoxa griega local después de las persecuciones de los armenios y los monofisitas sirios por parte de los bizantinos. [51] Aprovecharon la oportunidad proporcionada por la conquista seléucida para atacar a los griegos, torturaron y luego asesinaron al metropolitano ortodoxo griego de Kayseri y saquearon las ricas propiedades griegas. [51] Los terratenientes griegos locales finalmente mataron al real armenio Gagik. [51]
En el siglo XII, toda Anatolia estaba invadida por tribus turcomanas procedentes de Asia Central, [7] estos nómadas invasores habían limpiado muchas regiones de Anatolia de griegos indígenas. [52] La población griega de Anatolia disminuyó rápidamente bajo el dominio turco debido a las conversiones masivas al Islam , la matanza o el exilio a territorios griegos en Europa. [53] Antes de la migración turca a Anatolia, los griegos, así como un número menor de armenios, sirios y georgianos, eran todos cristianos, pero en el siglo XV más del 90% de Anatolia era musulmana, según algunos investigadores [54] en gran parte debido a las conversiones cristianas al Islam. Muchos líderes griegos bizantinos también se vieron tentados a convertirse al Islam para unirse a la aristocracia turca otomana, [54] aunque a principios del siglo XX, la proporción de cristianos en la población de Anatolia era más del 20%. [55] Durante los siglos de dominio turco en Asia Menor, muchos griegos y otros pueblos de Anatolia, como los armenios y los kurdos, adoptaron el idioma turco , se convirtieron al Islam y llegaron a ser identificados como turcos. [56] A pesar de la agitación en Anatolia, en el siglo XIII los griegos de Capadocia , Licaonia y Panfilia seguían siendo numerosos, incluso bajo la presión de los nómadas turcomanos, posiblemente constituyendo mayorías en algunos centros urbanos. [52] Durante este período caótico hay evidencia de que algunos griegos nativos de Capadocia se habían unido a los nómadas turcos invasores. Algunos incluso lograron ascender a niveles de prominencia en el sultanato seléucida de Rum , como Basil Giagoupes (Bασίλειος Γιαγούπης), un rico señor feudatario griego capadocio de un distrito fuertemente griego que ostentaba el título de general ( amir arzi ) en la corte del sultán seléucida de Konya, Mesud II . [57] Consagró una iglesia en el valle de Peristrema ( Belisırma ) donde su retrato, pintado del natural, aún sobrevive hasta nuestros días. Los artistas griegos capadocios del siglo XIII eran famosos por sus pinturas naturalistas y fueron empleados en todo el Imperio seléucida . [58] Los griegos capadocios también fueron empleados como arquitectos, como Kalo Yianni, a quien se le encargó construir la Medrese de Gök (Sivas) en 1271.
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A lo largo del siglo XV, los turcos otomanos conquistaron Capadocia de los turcos seléucidas, la campiña capadocia permaneció poblada en gran parte por griegos, con una población armenia más pequeña incluso después de la conquista otomana. [41] Durante el reinado del sultán otomano Murad III (1574 a 1595), la región de Capadocia se turquificó en gran medida en cultura e idioma a través de un proceso gradual de aculturación, [59] [60] como resultado, muchos griegos de Anatolia habían aceptado la lengua vernácula turca y algunos de los cuales más tarde fueron conocidos como Karamanlides . Este nombre deriva de la ciudad llamada Karaman por los turcos en honor al cacique turco Karamanoglu , aunque los griegos continuaron llamando a la región Laranda , su antiguo nombre griego. [61] Estos griegos turcoparlantes vivían principalmente en la región de Karamania, aunque también había comunidades importantes en Constantinopla y en la región del Mar Negro . [62] [63] Los griegos capadocios que vivían en aldeas remotas y menos accesibles de Capadocia siguieron siendo hablantes de griego y cristianos, ya que estaban aislados y, en consecuencia, menos afectados por la rápida conversión de los distritos limítrofes al Islam y al habla turca. [64] [65] Los capadocios griegos conservaron los nombres griegos originales de muchas regiones de Capadocia que fueron rebautizadas con nombres turcos durante la era otomana, como la ciudad conocida como 'Hagios Prokopios' en la Edad Media, y rebautizada como ' Urgup ' por los turcos, todavía se llamaba 'Prokopion' por los griegos locales de principios del siglo XX. [66]
Aunque los Karamanlides abandonaron el griego cuando aprendieron turco , siguieron siendo cristianos ortodoxos griegos y continuaron escribiendo usando el alfabeto griego . [67] Imprimieron obras manuscritas en lengua turca usando el alfabeto griego, que se conoció como 'Karamanlidika'. [63] Este no fue un fenómeno que se limitó a los griegos capadocios, ya que muchos de los armenios que vivían en Capadocia también estaban lingüísticamente turquificados , aunque siguieron siendo cristianos apostólicos armenios (ortodoxos), hablaban y escribían en lengua turca aunque todavía usaban el alfabeto armenio . [63] Algunos habitantes judíos del Imperio otomano también fueron turquificados y, aunque conservaron su religión, también escribieron en lengua turca pero usando escritura hebrea . [68] Los griegos capadocios , los armenios y las minorías judías del Imperio otomano habían creado literaturas greco-turca, armeno-turca y judeo-turca desarrollando sus propias tradiciones escritas. [68] A pesar de que habían perdido todo conocimiento de sus propias lenguas después de haber sido turquificados, [63] la mayoría de los karamánlidas y muchos armenios turcoparlantes finalmente revivieron sus lenguas nativas originales. [69] Si bien la mayoría de los griegos capadocios habían seguido siendo cristianos ortodoxos, un número significativo de los karamánlidas incluso se convirtieron al Islam durante este período. [59] Al igual que con otras comunidades griegas, estos conversos al Islam eran considerados "turcos", [70] ya que ser musulmán era sinónimo de ser turco para los griegos del Imperio Otomano. Los escritores griegos describirían erróneamente a los griegos conversos al Islam como tourkeuoun (τουρκεύουν) ' convertirse en turcos ' . [70] Los visitantes europeos a los reinos de los sultanes también etiquetarían subjetivamente a cualquier musulmán como "turco", independientemente de su lengua materna. [71] Los griegos creían que al convertirse al Islam y perder su religión cristiana original, el individuo también se alejaba de la comunidad nacional griega. Esta forma de pensar fue popular incluso años después de la disolución del Imperio Otomano. [70]
Muchos cambios de población tuvieron lugar en Anatolia central durante el período del dominio otomano. [72] Después de la conquista otomana de Chipre en 1571 , el sultán otomano Selim I decidió trasladar a los griegos de Capadocia, en particular de la región de Kayseri , a Chipre . [73] [74] Durante este período, el arquitecto Sinan , que nació de ascendencia griega y era nativo de Capadocia, escribió una carta al sultán pidiendo que su familia se librara de este traslado de población. [74] [75] Durante la era otomana, los griegos de Capadocia emigraban a Constantinopla y otras grandes ciudades para hacer negocios. En el siglo XIX, muchos eran ricos, educados y occidentalizados . Los ricos empresarios griegos de Capadocia construyeron grandes mansiones de piedra en regiones de Capadocia como Karvali (la moderna Güzelyurt ), muchas de las cuales todavía se pueden ver hoy. [76] [77] Los griegos capadocios escribieron las primeras novelas publicadas en el Imperio Otomano en el siglo XIX, utilizando el alfabeto griego y el idioma turco. [60] Los griegos capadocios de diferentes regiones se especializaban en una profesión particular, como el comercio de caviar . [78] Demetrius Charles Boulger describe más tarde su carácter laboral: "Cada aldea está conectada con algún gremio particular en Constantinopla; uno suministra bakals o pequeños comerciantes, otro vendedores de vino y licores, otro secadores de pescado, otro fabricantes de caviar, otro porteadores, y así sucesivamente " . [79]
A principios del siglo XX, los asentamientos griegos todavía eran numerosos y estaban muy extendidos en la mayor parte de la actual Turquía. [80] [81] Las provincias de Capadocia y Licaonia tenían una gran cantidad de asentamientos griegos y poblaciones considerables en centros urbanos como Kayseri , Niğde y Konya . [80] Según estimaciones de 1897, el sanjak de Konya tenía una población griega total de 68.101 (6,6%) y según las estadísticas de población otomanas de 1914 , el sanjak de Niğde tenía una población griega total de 58.312 (20%) y el sanjak de Kayseri tenía un total de 26.590 (10,1%). [82] Los griegos capadocios de los siglos XIX y XX eran famosos por la riqueza de sus cuentos populares y la preservación de su antigua lengua griega. [83]
Las ciudades subterráneas continuaron siendo utilizadas como refugios ( griego capadocio : καταφύγια) de los gobernantes musulmanes turcos. [42] Incluso en el siglo XX, los lugareños seguían utilizando las ciudades subterráneas para escapar de las oleadas periódicas de persecución otomana. [42] Dawkins, un lingüista de Cambridge que realizó una investigación sobre los nativos griegos capadocios en el área entre 1909 y 1911, registró que en 1909,
Cuando llegó la noticia de las recientes masacres en Adana, una gran parte de la población de Axo se refugió en estas cámaras subterráneas y durante algunas noches no se atrevió a dormir sobre la superficie.
Los eruditos que pasaron por Capadocia durante el siglo XIX describieron a los griegos capadocios y sus costumbres. En 1838, el erudito británico Robert Ainsworth escribió que "los griegos capadocios son, en general, agradables y sin reservas en sus modales, y su conversación indica un alto grado de inteligencia y civilización, donde hay tan pocos libros y tan poca educación y, en consecuencia, poco conocimiento". [84] Sir Charles William Wilson , cónsul general británico en Anatolia de 1879 a 1882, describió su carácter:
Los griegos de Capadocia tienen fama en toda Asia Menor de energéticos y de activos comerciales; hay pocas ciudades en las que no se encuentre un comerciante de Kaisariyeh ; y la naturaleza rocosa del país empuja incluso a las clases más pobres a buscar su sustento en otra parte. Tal vez el rasgo más interesante del carácter de estos griegos sea su intenso amor por su país natal; la gran ambición de todo hombre es ganar suficiente dinero para poder construir una casa y establecerse en su amada Capadocia. Los jóvenes se van a Constantinopla durante unos años y luego regresan para casarse y construir una casa; un par de años de vida matrimonial suponen el fin de sus ahorros y tienen que volver a visitar la capital, a veces permaneciendo allí diez o quince años, para ganar lo suficiente para mantenerse a sí mismos y a sus esposas durante el resto de sus vidas... La gente no tiene aspiraciones políticas marcadas como las que prevalecen entre los griegos de la costa occidental; Es cierto que sueñan con un nuevo imperio bizantino, pero todas las simpatías que pueden ahorrar de su afán desbordante de dinero y ganancias las dedican a los rusos. El distrito del sur de Capadocia, en el que San Gregorio Nacianceno ejerció su ministerio, muestra muchos signos de creciente prosperidad; se siguen construyendo y la gente está abandonando, para construir casas sobre la tierra, los pueblos subterráneos a los que deben la preservación de su fe y su lengua. Estos pueblos son conocidos tanto por nombres griegos como por nombres turcos; en algunos el griego lo hablan musulmanes y cristianos, en otros una jerga greco-turca y en otros sólo turco; y esta mezcla se encuentra incluso en las iglesias, donde las descripciones de las imágenes sagradas a menudo están escritas en turco con caracteres griegos. [85]
A principios del siglo XX, la región de Capadocia todavía estaba habitada por griegos capadocios cristianos, así como por turcos musulmanes [44] y también por comunidades de armenios y kurdos. Al comienzo de la Primera Guerra Mundial , los griegos de Anatolia fueron asediados por los Jóvenes Turcos . [86] Miles de griegos fueron masacrados, [86] aproximadamente 750.000 griegos anatolios fueron masacrados en un acto de genocidio y 750.000 exiliados. [81] [87] Los griegos fueron atacados antes y junto con los armenios y asirios . Las muertes de griegos jonios y capadocios por sí solos ascendieron a 397.000, mientras que las muertes de griegos pónticos ascendieron a 353.000 personas. [81] El funcionario turco Rafet Bey participó activamente en el genocidio de los griegos del interior de Anatolia. En noviembre de 1916 declaró: "Debemos acabar con los griegos como hicimos con los armenios... hoy he enviado escuadrones al interior para matar a todos los griegos que vean...". [88] Durante la guerra greco-turca (1919-1922), los turcos deportaron a innumerables griegos al desierto de Mesopotamia, donde muchos perecieron. [88] El 31 de enero de 1917, el canciller alemán Theobald von Bethmann-Hollweg informó que:
Todo parece indicar que los turcos planean eliminar al elemento griego como enemigo del Estado, como ya hicieron antes con los armenios. La estrategia que aplican los turcos consiste en desplazar a la población hacia el interior sin tomar medidas para su supervivencia, exponiéndola a la muerte, el hambre y la enfermedad. Las casas abandonadas son saqueadas y quemadas o destruidas. Lo mismo que se hizo con los armenios se está repitiendo con los griegos. [88]
En 1924, después de vivir en Capadocia durante miles de años, [6] los griegos capadocios restantes fueron expulsados a Grecia como parte del intercambio de población entre Grecia y Turquía definido por el Tratado de Lausana , [5] los descendientes de los griegos capadocios que se habían convertido al Islam no fueron incluidos en el intercambio de población y permanecieron en Capadocia, [89] algunos todavía hablaban el idioma griego capadocio . Muchas ciudades de Capadocia se vieron muy afectadas por la expulsión de los griegos, incluidas Mustafapaşa (Sinasos) , Ürgüp , Güzelyurt y Nevşehir, ya que los griegos constituían un porcentaje significativo de la población de las ciudades. [76] Los griegos capadocios fueron llevados a la ciudad costera de Mersin para ser enviados a Grecia. Muchos perderían todas sus pertenencias debido a funcionarios corruptos y saqueadores. [76] Los griegos capadocios que emigraban de Capadocia fueron reemplazados por musulmanes que emigraron de Grecia continental, principalmente de Tracia; algunos de estos musulmanes eran griegos (véase Musulmanes griegos ), aunque la mayoría eran de origen eslavo, turco y gitano. Muchas de las iglesias griegas capadocias se convirtieron en mezquitas después de que los griegos se marcharan en el intercambio de población de la década de 1920. Entre ellas se encuentra la iglesia de San Gregorio conocida hoy como "Buyuk Kilise Camii (Gran Mezquita de la Iglesia)". [90]
Después del intercambio de población, todavía había una comunidad sustancial de griegos capadocios viviendo en Turquía, en Constantinopla , [63] que se habían establecido allí durante la era otomana y formaron enclaves de sus comunidades nativas, [62] la mayoría de los cuales también emigraron a Grecia después de los disturbios del Pogromo Antigriego de Estambul de 1955. A su llegada a Grecia continental, muchos griegos capadocios se establecieron en aldeas similares a sus aldeas capadocias originales; los nuevos asentamientos recibieron el nombre de ciudades y pueblos que quedaron atrás en Capadocia, con la adición de la palabra "Nea" (Nuevo). Por ejemplo, los griegos capadocios de Sinasos (actual Mustafapaşa cerca de Ürgüp ) que se establecieron en la parte norte de la isla de Eubea en Grecia llamaron a su nuevo asentamiento Nea Sinasos "Nuevo Sinasos". Otros ejemplos incluyen Nea Karvali en el norte de Grecia y Neo Prokopi en Grecia central. [1] Las regiones de Grecia con asentamientos significativos de griegos capadocios incluyen las ciudades de Karditsa , Volos , Kilkis , Larisa , Calcídica , Kavala , Alejandrópolis y Salónica . [91] Hoy en día, los descendientes de los griegos capadocios se pueden encontrar en toda Grecia, así como en países de todo el mundo, particularmente en Europa occidental, América del Norte y Australia como parte de la diáspora griega .
La región moderna de Capadocia es famosa por las iglesias talladas en acantilados y caras rocosas en los valles de Göreme y Soğanlı. [41] La región es popular entre los turistas, [43] muchos de los cuales visitan las ciudades subterráneas abandonadas, las casas y las iglesias griegas talladas y decoradas por los griegos de Capadocia hace siglos. La antigua ciudad griega de Güzelyurt (Karvali) se ha vuelto popular entre los turistas que visitan las mansiones de piedra abandonadas construidas hace siglos por ricos empresarios griegos de Capadocia. [77] Hoy en día, aún se pueden ver más de 700 iglesias ortodoxas griegas [43] y más de treinta capillas talladas en la roca, muchas de ellas con iconos pintados conservados, escritura griega y frescos, algunos del período preiconoclasta [41] que datan del siglo VI. [30] A partir de 1985, estas iglesias rupestres griegas fueron designadas Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [92]
Los griegos de Capadocia hablaban tradicionalmente un dialecto de la lengua griega conocido como griego de Capadocia . El griego de Capadocia se separó de los otros dialectos griegos bizantinos temprano, comenzando con las conquistas turcas de Asia Menor central en los siglos XI y XII, y así desarrolló varias características radicales, como la pérdida del género de los sustantivos. [94] Sin embargo, al haber sido aislado de las conquistas de las cruzadas ( Cuarta Cruzada ) y la posterior influencia veneciana de la costa griega, conservó los términos griegos antiguos para muchas palabras que fueron reemplazadas por los de las lenguas romances en griego demótico. [94] Después de siglos de dominio otomano, el idioma turco comenzó a surgir como el idioma dominante de Capadocia. Muchos griegos comenzaron a hablar turco como segunda lengua y se volvieron bilingües, este fue el caso de los “ Kouvoukliotes ”, que siempre fueron hablantes de griego y hablaban turco con un fuerte acento griego, [95] y hubo griegos capadocios que solo hablaban el idioma turco y habían abandonado el uso del griego siglos antes, conocidos como los Karamanlides. [67] A principios del siglo XX, la lengua griega capadocia todavía tenía una fuerte presencia en Gülşehir (antes Arabison/Arapsu) al noroeste de Nevşehir , y en la gran región al sur hasta Niğde y Bor . [30] El griego también se hablaba todavía en Silli al noroeste de Konya , en Pharasa (hoy pueblo de Çamlıca en el distrito de Yahyalı ) [30] y otros pueblos en comunidades aisladas en el interior de Turquía central antes del Genocidio de 1915 y los posteriores traslados de población. [87] Muchos griegos de Capadocia abandonaron por completo el griego cuando aprendieron turco, aunque en las regiones occidentales de Capadocia muchos griegos aún conservaban su lengua materna. John Robert Sitlington Sterrett viajó por Capadocia en 1884 y señaló: " Melegobi es un pueblo grande y floreciente, habitado casi exclusivamente por griegos de habla griega. Los griegos son numerosos en toda la parte occidental de Capadocia, y generalmente se aferran a su lengua con gran tenacidad, un hecho digno de mención, ya que los griegos en otras partes de Asia Menor hablan solo turco. Ejemplos de ciudades de habla griega son Niğde , Gelvere , Melegobi (Μελοκοπια) y Ortaköy en Soğanlı Deresi". [96]Durante el siglo XIX, el erudito británico John Pinkerton fue informado por los griegos de habla turca de que los gobernantes turcos anteriores de Anatolia habían hecho que perdieran el conocimiento de la lengua griega. [97] Pinkerton informó que:
“... las crueles persecuciones de sus amos mahometanos han sido la causa de su actual estado degradado de ignorancia, incluso en lo que respecta a su lengua materna; pues hubo un tiempo en que sus amos turcos prohibieron estrictamente a los griegos de Asia Menor incluso hablar la lengua griega entre ellos, y cortaron la lengua de algunos y castigaron a otros con la muerte, a quienes se atrevieron a desobedecer esta orden bárbara. Es un hecho indiscutible que la lengua de sus opresores ha prevalecido casi universalmente desde hace mucho tiempo, y que en gran parte de Anatolia incluso el culto público de los griegos se realiza ahora en lengua turca. Las siguientes obras, en lengua turca, pero todas en carácter griego, brindan una prueba adicional de lo que he afirmado...” ( John Pinkerton , 1817) [97]
En la década de 1920, cuando los griegos capadocios llegaron a Grecia, el griego capadocio que hablaban apenas era inteligible con el griego demótico utilizado en la Grecia continental, ya que había estado aislado del resto del mundo de habla griega durante siglos. Los griegos capadocios estaban lingüísticamente más turquificados que los griegos del Ponto y las regiones costeras occidentales de Turquía. [63] Sin embargo, una vez en Grecia, comenzaron a utilizar el idioma griego moderno , [69] lo que provocó que su dialecto griego ancestral, el idioma griego capadocio, estuviera al borde de la extinción. Algunos académicos creían que el idioma griego capadocio había estado extinto durante muchos años. Luego, en 2005, se declaró que el idioma estaba vivo, cuando se descubrió que los descendientes de los griegos capadocios todavía hablaban el idioma con fluidez en el centro y norte de Grecia. [65] Hoy en día todavía lo hablan, principalmente, los griegos capadocios de edad avanzada en varias regiones de Grecia, incluidas Karditsa, Volos, Kilkis, Larisa, Tesalónica, Calcídica, Kavala y Alejandrópolis. [91] Algunos griegos capadocios que se convirtieron al Islam, lo que les permitió evitar los intercambios de población de 1923, todavía hablan el idioma en su patria tradicional en Turquía [ cita requerida ] .
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Los griegos de Capadocia han estado aislados del resto del mundo de habla griega durante siglos y esto ha hecho que su cultura , forma de vida y costumbres sean algo distintivas. Su cultura ha sido fuertemente influenciada por la topografía de sus diferentes regiones. A mediados del siglo XVIII, después del Hatt-i humayun , se estimuló el sentimiento griego, se fundaron más escuelas en la zona y se enseñó griego en las zonas superiores. En ciudades comerciales como Kayseri y Malakopea, la educación y las artes de nivel superior florecieron bajo la protección de una clase media cosmopolita. La economía de Capadocia se basaba en gran medida en la agricultura y la minería y en los centros rurales que se encontraban en los valles y llanuras. Los griegos de Capadocia tienen canciones y bailes tradicionales distintivos que todavía se interpretan en Grecia.
El poeta persa Rumi (1207-1273), cuyo nombre significa "romano", en referencia a su residencia entre los hablantes griegos "romanos" de Capadocia, escribió algunos poemas en griego capadocio. [98] [99] [100] [101] Estos versos son uno de los primeros testimonios literarios de la lengua vernácula hablada de Capadocia.
Elia Kazan, un inmigrante greco-estadounidense de Capadocia y reconocido director de Hollywood, escribió un libro titulado "America, America" (América, América) sobre su tío, que creció en Capadocia en un entorno de creciente persecución. Su padre lo envió a pie cuando era adolescente, con todos los ahorros de la familia, a Estambul. Su objetivo era establecer una nueva vida y, con el tiempo, traer al resto de la familia a la ciudad. Al final, el tío de Elia viajó mucho más lejos, a América, donde más tarde cumplió con su deber filial y trajo también a su familia. Kazan convirtió su libro en una película ganadora del Oscar, América, América, en 1963.
Los griegos de Capadocia continuaron con una serie de tradiciones culinarias anatolias transmitidas desde la época bizantina. Estas incluyen la preparación de carnes curadas al viento conocidas como pastirma , [102] [103] [104] un manjar llamado en la época bizantina "paston", [105] [106] junto con el uso de madimak , una hierba similar a la espinaca muy común en Anatolia central, para preparar platos como una variante de spanikopita . [107]
El inmigrante greco-estadounidense de Capadocia y reconocido director de Hollywood Elia Kazan hizo una película ganadora del Oscar , América, América , sobre su tío, quien creció en Capadocia y luego fue enviado a pie cuando era adolescente, con todos los ahorros de la familia, para escapar de la persecución y establecer una nueva vida en Estambul y, finalmente, traer al resto de la familia allí.
En virtud de los términos de la Convención de Lausana, firmada el 30 de enero de 1923, un total aproximado de más de 1,2 millones de ciudadanos turcos de religión ortodoxa griega fueron intercambiados por 354.647 ciudadanos griegos de religión musulmana. Como parte de la fase final de este acuerdo, 44.432 refugiados capadocios ortodoxos griegos fueron expulsados de Turquía y llegaron a Grecia como personas intercambiadas. Como no habían huido en condiciones de conflicto militar, la experiencia para ellos fue diferente de la de las oleadas anteriores de refugiados que llegaron a Grecia en 1922. En este capítulo, describo dos asentamientos capadocios: Nueva Karvali en Macedonia oriental, norte de Grecia, y Nueva Prokopi en Grecia central, en la isla de Eubea. A la hora de elegir estudiar estos asentamientos en particular, dos factores resultaron decisivos: su nombre y su importancia cultural. Ambos asentamientos recibieron el nombre de lugares que habían quedado atrás en Capadocia, con la adición de la palabra "Nueva". [...] Aparte de la dimensión religiosa, el otro factor principal que ayudó a los refugiados de Capadocia a transformar sus asentamientos de "espacio" a un "lugar" significativo fue que muchos de ellos se establecieron como comunidades y no se dividieron ni dispersaron. Esto permitió que las personas trasplantadas bautizaran sus asentamientos en Grecia con el nombre de sus pueblos de Capadocia. [...] En el caso de los capadocios, la noción de mantener unida a una comunidad de refugiados discreta como una unidad en el proceso de asentamiento desempeñó un papel importante en el proceso de adaptación de los refugiados. Al establecerse cerca de sus familiares y de sus compañeros de aldea de Capadocia, estos refugiados se vieron alentados a recrear sus barrios.
Evlerin bolluk ve bereketi şu veya bu sebeple kaçmışsa, özellikle Rumların yoğun olarak yaşadığı Orta ve Kuzey Anadolu'da bunun sebebinin karakoncolos isimli iblis olduğu düşünülürmüş. Kapadokyalı Rumlar yeni yılın başında sırf ...
Los llamados "Estudios del Folclore de Asia Menor" se centraron inicialmente en la Capadocia otomana y sus habitantes étnicos griegos.
Turquía firmó un armisticio con las fuerzas aliadas, pero no con los griegos. En esa época también fueron expulsados los griegos de otras zonas de asentamiento de Asia Menor, como por ejemplo los griegos de Capadocia en la zona de Göreme y los demás griegos del Ponto, en la zona de Trabzon y en la costa occidental.
al oeste del río Éufrates, donde hubo presencia griega desde el período helenístico hasta principios de este siglo, cuando el grupo minoritario fue sometido a un "intercambio de población". Cuando los capadocios regresaron a Grecia, fueron absorbidos por la población local y su dialecto se extinguió.
La parte oriental y septentrional del país más allá del Tauro era conocida por los persas como Katpatuka, un nombre que los griegos transformaron en Capadocia (Kappadokia).
fundaciones, las relaciones entre ellos y sus ciudades pertenecen propiamente al siguiente tema que se tratará, la fundación de nuevas ciudades... Entre estas dos áreas se establecieron ciudades a lo largo del antiguo "camino real" persa de Sardes a Cilicia. Esta franja de colonias griegas estaba ubicada entre las regiones montañosas de Pisidia, Cilicia y Capadocia, que permanecieron en gran parte sin conquistar o estaban gobernadas por vasallos nativos. Otra fila de ciudades bordeaba la costa desde Rodas hacia el este.
Volviendo a las regiones interiores de Asia Menor, donde por cierto su gobierno fue recordado con gran nostalgia, nos enfrentamos a una falta de evidencia inequívoca de cualquier tipo de actividad de fundación de colonias por su parte. Esto contrasta marcadamente con la amplia evidencia de la actividad seléucida en la región. Se desconoce cuántos de estos asentamientos seléucidas se originaron como fundaciones de Antígono (o de Lisímaco). También hay evidencia de colonias de macedonios en Lidia y Frigia. ... Podía, por supuesto, reclutar soldados griegos de Asia Menor y las regiones de Grecia bajo su control. Pero los únicos macedonios que podía reclutar eran los que ya estaban en Asia Menor y Asia. ... En resumen, la evidencia disponible deja claro que los seléucidas fueron muy activos en la fundación de asentamientos en el interior de Asia Menor. No dice nada sobre un esfuerzo similar de los antigónidas. Había, por supuesto, otros medios disponibles para controlar el área. Según Plutarco ( ...), cuando Eumenes fue nombrado sátrapa de Capadocia, distribuyó ciudades entre sus amigos, dejó jueces (dikastai) y administradores (dioiketai), y nombró comandantes de guarnición.
divide topográficamente en dos grandes secciones, la costa y la región montañosa del interior. La mayoría de sus ciudades fueron originalmente asentamientos griegos tempranos fundados a lo largo de la costa, como Sinope, Amisus y Farnacia, cuya economía y carácter estaban determinados por el comercio marítimo. Amasia era el mayor centro urbano del interior. La mayoría de los otros asentamientos en el interior eran aldeas, generalmente más afectadas por la cultura iraní-anatolia anterior ... Los constantes movimientos fronterizos se reflejan en el nombre de la región, llamada también 'Capadocia cerca del Ponto' o 'Capadocia en el Euxino'.
Asia Menor
... Pero bajo las dinastías de sus sucesores se llevó a cabo una gran obra de colonización a medida que cada dinastía rival de reyes griegos o macedonios se esforzaba por asegurar su control del país fundando nuevos asentamientos griegos. Mientras surgían nuevas ciudades griegas en el interior, el helenismo más antiguo de la costa occidental crecía en esplendor material bajo la munificencia de los reyes helenísticos.
Las monedas de Ariaramnes y Ariarates III, con sus nombres de ceca y letras griegas, se han tomado para indicar una dispersión de griegos en las ciudades del sur de Capadocia. ... Su hijo Ariarates IV (220-c.162), por tanto medio macedonio de sangre, puso el título de "rey" en sus monedas, y añadió a su nombre el apodo Filopator. También introdujo el dispositivo de Atenea sosteniendo a Niké, que se convirtió en el tipo de reverso estándar de la moneda Ariarathid. ... Su hijo Ariarates V (c.162-130), con el apodo Eusebes, fue un ardiente filoheleno, y ya no usa la tiara en ninguna de sus monedas. En su juventud estudió en Atenas, donde se hizo amigo del futuro Atalo III, el último rey de Pérgamo. A su vez, él se casó con una princesa seléucida, su prima Nysa, hija de Antíoco III; y refundó a Mazaka y Tyana como poleis griegas ...
... Ariarates V fue probablemente el más grande de los reyes de Capadocia.
Antíoco, hija de Antíoco III y tía de Antíoco V y de Demetrio. Antíoco había estado casada con Ariarates IV, rey de Capadocia. En la época en cuestión, su hijo Ariarates V, rey reinante de Capadocia, pidió permiso a Lisias para volver a enterrar los cuerpos de su madre y su hermana en la parcela familiar de la casa real de Capadocia.
de la dinastía seléucida griega de la Gran Siria, conquista Judea. 172 o 171–163
Aunque los Ptolomeos y los seléucidas eran rivales perpetuos, ambas dinastías eran griegas y gobernaban por medio de funcionarios y soldados griegos. Ambos gobiernos hicieron grandes esfuerzos para atraer inmigrantes de Grecia, añadiendo así otro elemento racial a la población.
Allí recibió órdenes de esperar a Tigranes, que estaba entonces empleado en la reducción de algunas ciudades de Fenicia; y encontró medios para atraer al interés romano a muchos príncipes que se sometieron a los armenios por pura necesidad... Había colonizado Mesopotamia con griegos, a quienes reclutó en gran número desde Cilicia y Capadocia.
de un oficial de origen griego (Arquelao). […] El nieto, Archelao, fue el primero en tener cierto éxito en Capadocia.
era originario de Capadocia y probablemente de ascendencia griega.
…36 a. C., cuando Marco Antonio colocó en el trono a Arquelao, bisnieto de uno de los generales de Mitrídates, tal vez el primer rey de Capadocia de sangre totalmente no iraní. Parece haber sido un gobernante capaz y enérgico, que gozó de un largo reinado antes de ser depuesto en el año 17 d. C., cuando estaba senil, por Tiberio, quien anexó Capadocia para Roma.
nació alrededor del año 2 d. C. en Tiana (la actual Bor, en el sur de Turquía), en la provincia romana de Capadocia. Nació en el seno de una familia griega capadociana adinerada y respetada, y recibió la mejor educación, estudiando gramática y retórica en Tarso, aprendiendo medicina en el templo de Esculapio en Egas y filosofía en la escuela de Pitágoras.
de Capadocia (81-138 d. C.) fue el cuarto cirujano considerado de distinción en la época entre Celso y Galeno. Era un griego nacido en Capadocia, provincia romana de Asia Menor.
, nació en Capadocia, una provincia romana en Asia Menor, varios siglos después de Hipócrates.
de Capadocia, un médico griego que ejerció en Roma y Alejandría en el siglo II d.C., fue el primero en distinguir entre lo que hoy llamamos diabetes mellitus y diabetes insípida.
Areteo de Capadocia, un conocido médico griego (siglo II d.C.), se le atribuye la primera descripción detallada de un ataque de asma, y para Celso era una enfermedad con sibilancias y respiración ruidosa y violenta.
Sin embargo, a principios del siglo XX, el griego todavía tenía una fuerte presencia en Silli, al noroeste de Konya (antigua Ikonion), en Pharasa y otros pueblos de la región drenada por el río Yenice (unos 100 km (62 mi) al sur de Kayeri, la antigua Cesarea), y en Capadocia propiamente dicha, en Arabison (Arapsu/Gulsehir) al noroeste de Nevşehir (antigua Nissa), y en la gran región al sur de Nevşehir hasta Nigde y Bor (cerca de la antigua Tyana). Toda esta zona, hogar de San Basilio el Grande (329-79), su hermano San Gregorio de Nisa (335-94) y su amigo San Gregorio de Nacianzo (330-89), fue de gran importancia en la historia temprana del cristianismo, pero quizás sea más famosa hoy en día por el extraordinario paisaje de toba volcánica erosionada en los valles de Goreme, Ihlara y Soganh, y por las iglesias y casas talladas en las "chimeneas de hadas" para servir a la población cristiana en la Edad Media. Muchas de las iglesias excavadas en la roca, que datan de los siglos VI al XIII, contienen magníficos frescos. Lejos de los valles, algunos de los pueblos tienen vastos complejos subterráneos que contienen casas, bodegas, establos, refectorios, cementerios e iglesias, que brindaban protección contra los merodeadores árabes en los días en que el imperio bizantino se extendía hasta el Éufrates, y sirvieron más tarde como lugares de refugio contra los invasores turcos hostiles. Las más famosas de ellas se encuentran en Kaymakli y Derinkuyu, antiguamente pueblos griegos de Anaku (Inegi) y Malakopi (Melagob), donde las cámaras se extendían a lo largo de varios niveles con profundidades de hasta 85 metros.
La expansión del cristianismo. Durante una visita de San Pablo en el siglo I d.C., los habitantes de Capadocia, en Anatolia central, se convirtieron de tal manera que Capadocia se convirtió en el gran bastión del monacato cristiano. Los monasterios e iglesias, excavados profundamente en los acantilados de toba volcánica, de fácil explotación, continuaron cumpliendo sus funciones hasta el intercambio de poblaciones entre Grecia y Turquía en 1923. Aquí tenemos el Monasterio de las Niñas, que albergaba a unas 300 monjas y que los turcos llaman el "Castillo de las Vírgenes".
Los tres grandes Padres Capadocios, llamados por los griegos 'los tres jerarcas', pertenecen a la escuela de pensamiento alejandrina. Son Basilio el Grande, obispo de Cesarea en Capadocia (c. 330-79); Gregorio de Nacianceno, un escritor de gran sensibilidad con inclinación por la poesía, el gran 'Teólogo' (como lo llaman los escritores posteriores), durante un corto tiempo Patriarca de Constantinopla (c. 379-c. 390); y Gregorio de Nisa (fallecido c. 394), hermano de Basilio el Grande y obispo de la pequeña ciudad de Nisa, un pensador profundo y un escritor versátil.
Asia Menor oriental), estableció las reglas que se convirtieron en el estándar para los monasterios de Oriente.
Gregorio de Nacianceno o Nazianzeno, santo c.330-c.389 d.C. * Prelado y teólogo griego Nacido de padres griegos en Capadocia, fue educado en Cesarea, Alejandría y Atenas.
Una de las figuras patrísticas griegas más destacadas. Gregorio de Nisa era hermano de Basilio el Grande y amigo de Gregorio de Nacianzo, y con ellos formó el llamado círculo capadocio de figuras y pensadores de la iglesia.
Sólo lo que es falso y pecaminoso debe ser rechazado. Así, los padres griegos capadocios del siglo IV admiraban a Orígenes; Máximo el Confesor se inspiró en Evagrio en su espiritualidad; Nicodemo de Athos (siglo XVIII ... )
LOS CAPADOCIOS No fue hasta mediados del siglo IV "que la provincia de Capadocia produjo tres grandes teólogos, Basilio de Cesarea, su amigo Gregorio Nacianceno y su hermano Gregorio de Nisa... Es difícil encontrar un pasaje en los Capadocios que no haga referencia a la vida de virtud en términos y lenguaje clásicos. Esto se debe a que los Padres Capadocios "se mantuvieron firmes en la tradición de la cultura griega".... Los Padres Capadocios reverenciaban la búsqueda cultural griega de la virtud que se encuentra, por ejemplo, en Homero y Hesíodo y, sin embargo, despreciaban los mitos presentados en las mismas obras.
volvió al griego (Mauricio, nacido en Capadocia, fue su primer emperador griego); y el comercio y la diplomacia fueron honrados desde la fundación misma de la ciudad imperial como nunca antes en Roma.
El emperador Mauricio, de quien se dice que fue el primer emperador "de la raza de los griegos", ex Graecorum genere.
sí era el Prokopion bizantino; se dice que el emperador Nicéforo Focas pasó por aquí, después de su campaña de Cilicia; y el vecindario era lo suficientemente poblado como para sostener, en diferentes épocas, varios obispados.
The area became an important frontier province during the 7th century when Arab raids on the Byzantine Empire began. By now the soft tufa had been tunneled and chambered to provide underground cities where a settled if cautious life could continue during difficult times. When the Byzantines re-established secure control between the 7th and 11th centuries, the troglodyte population surfaced, now carving their churches into rock faces and cliffs in the Goreme and Sogamli areas, giving Cappadocia its fame today. […] At any rate here they flourished, their churches remarkable for being cut into the rock, but interesting especially for their paintings, relatively well preserved, rich in coloring, and with an emotional intensity lacking in the formalism of Constantinople; this is one of the few places where paintings from the pre-iconoclastic period have survived. Icons continued to be painted after the Seljuk conquest of the area in the 11th century, and the Ottoman conquest did not interfere with the Christian practices in Cappadocia, where the countryside remained largely Greek, with some Armenians. But decline set in and Goreme, Ihlara and Soganli lost their early importance. The Greeks finally ending their long history here with the mass exchange of populations between Turkey and Greece in 1923.
their use as places of refuge in time of danger is indicated by their name καταφύγια, and when the news came of the recent massacres at Adana [in 1909], a great part of the population at Axo took refuge in these underground chambers, and for some nights did not venture to sleep above ground.
The Mysteries of Cappadocia – During the Middle Ages, when Cappadocia was an important province of the Byzantine Empire, It became a vibrant area of habitation, with hundreds of settlements, churches, and monasteries carved into the rocky landscape. More than seven hundred churches alone have been counted in the region, many of them preserving impressive ensembles of fresco decoration. Bringing together the best of the Tertiary and the Byzantine periods, the combination of scenic geological wonder and arcane art history has made Cappadocia a tourist destination of ever increasing popularity.
The tenth-century historian Leo the Deacon records a journey to Cappadocia made by Nikephoros Phokas shortly before he became emperor. Perhaps to recapture the attention of readers beginning to tire of troop movements he also offers a scrap of information about a curiosity of the region to which the emperor was heading: its inhabitants were once called troglodytes, because 'they went underground in holes, clefts and labyrinths, as it were in dens and burrows'. This brief note was probably not based on first-hand knowledge but it might have been prompted by an awareness of the vast number of rock-cut cavities in an area to the west and southwest of Kaisareia (Kayseri of modern Turkey). Had Leo been more inclined to garrulous digression (or perhaps just better informed), he might have supplied more details of the troglodyte region and the task of bringing scholarly order to the hundreds of rock-cut monuments and other cavities in the area might have been much similar. … At this time the region was still inhabited by a mixed population of Turkish-speaking Moslems and Greek-speaking Christians. The latter group left for Greece in the early 1920s, during an exchange of population of minorities that was part of the radical social re-ordering initiated by Kemal Ataturk; they were replaced by Turks from Greece, mostly from Thrace. In the two decades before this upheaval, however, members of the local Greek population acted as guides to Guillaume de Jerphanion, who made several visits to the volcanic valleys and wrote his meticulous descriptions of many painted Byzantine rock-cut churches.
Several mummies are exhibited too, including the 11th-century mummy of a blonde nun discovered in the 1960s in the Ihlara Valley.
In this museum there is also a mummy which is believed to date from Byzantine times.
He also mentions the graves in the underground cities. He also mentions the discovery of a mummified body of a young girl in Ihlara Valley (Peristrema), one of the most remote of the Cappadocian monastic communities and cut by the Melendiz River to the depth of 150 meters, which is where I placed Father Meletios and his friends.
From the late tenth century on the Byzantine Empire had followed a policy of removing prominent nakharars from their native lands, absorbing those lands in the structure of the empire, and giving the nakharars in exchange lands and titles elsewhere. The decision of many lords to leave was frequently the result of coercion, though throughout the tenth to eleventh centuries there were also pro-Byzantine factions within the Armenian kingdoms, supporting Byzantium's aims. Already in 968 the southwestern district of Taron was annexed. In 1000, a large area embracing Tayk, Karin, and Manzikert (to the north of Lake Van) was annexed to the Byzantine Empire. In 1021 King Senekerim Artsruni of Vaspurakan ceded his kingdom to the empire and moved to Cappadocia. He was followed in 1045 by King Gagik II of Ani and King Gagik-Abas of Kars (1064). The Byzantine policy of removing important lords from their Armenian lands and settling them elsewhere (principally on imperial territory, in Cappadocia and northern Mesopotamia) proved shortsighted in two respects. First, it left eastern Asia Minor devoid of its native defenders. Second, it exacerbated Armeno-Greek ethnic tensions by the introduction of thousands of Armenian newcomers into Cappadocia. The empire compounded its error by disbanding a 50,000-man local Armenian army, ostensibly to save money. As a result, the land was left defenseless as well as leaderless.
It was after the defeat of the Byzantine Emperor Romanos IV Diogenes (reigned 1068-1071) and his capture by the Seljuk sultan, Alp Aslan (reigned 1063-1072) at Manzikert in Armenia that the real Michael VII Dukas arose. The defeat at Manzikert led to the loss of most of Anatolia, from which the Byzantine Empire never truly recovered, and it inaugurated the process of islamization of the Greek population of Asia Minor.
The Byzantine Empire suffers a major defeat at the Battle of Manzikert in Eastern Anatolia, opening the interior of Asia Minor to invasion by Sekjuk Turks. This strategic turn began the steady multicentury transformation of Asia Minor from an entirely Christian and Greek-populated centre to a predominantly Muslim and Turkish region
These events in themselves alienated the provinces, to such an extent that it has been claimed that the Armenian and Syrian Monophysite communities welcomed Turkish rule which was seen as relief from the oppression of Orthodox Christianity. Military losses in the tenth and eleventh centuries severely disrupted the population of Asia Minor. Two forced migrations of Armenians into Cappadocia have been documented. The first occurred in the tenth century following the Byzantine conquests of Melitene (934), Tarsus (965), and Antioch (969). The second followed the Battle of Malazgirt (Manzikert) in 1071, when many Armenians moved west. As documented by the chronicler Matthew of Edessa, after severe persecutions of the Armenian and Syrian Monophysite non-Calcedonian communities, the Armenian royal families, which included Adom and Abucahl of Vaspuracan and Gagik of Ani, used the opportunity provided by the Selçuk conquest to seek vengeance upon the local Greek Orthodox population. This included the pillage of wealthy estates and the torture and assassination of the Orthodox metropolitan of Kayseri. Kakig was eventually killed by the local Greek landowners.
The geographical distribution of the Greek population in Muslim Asia Minor in the first half of the thirteenth century is not clear. It is not impossible that the Greeks might have constituted and ethnic majority in some large urban centres throughout the Seljuk sultanate of Rum…Probably by the beginning of the thirteenth century most of northern Galatia, Phrygia, southern Paphlagonia, and some inland areas adjacent to the Byzantine Pontos, had been cleared of Greeks. Under the pressure of the Turkmen nomads they had emigrated to Western Anatolia, the Balkans, the Pontos, as well as to the central Anatolian plateau and coastal regions of Lycia and Pamphylia in all likelihood. The Greeks were rather numerous in city centers and rural areas in ancient Lycaonia, Cappadocia and Pamphylia. In north-eastern Anatolia the major cities of Sivas, Erzincan, Erzerum were mostly populated by Armenians and Greeks.
The Seljuk state of Anatolia was thus born under the great-grandson of Saljooq and it was duly recognized as an independent sultanate by the 'Abbasid caliph. This facilitated massive Turkish migration and settlement in Anatolia and the process of its islamisation and turkification began in full swing. The Greek Christian population began to diminish owing to mass conversions to Islam or slaughter or exile to Greek territories in Europe.
The absorption of the former Byzantine empire by Turkish-Muslim conquerors led to the eventual conversion of Anatolia and thus added new territories to the domain of Islam. Before the Turkish migrations, the vast majority of the Greek, Armenian, Georgian, and Syrian populations of Anatolia had been Christian. By the fifteenth century more than 90 percent of the population was Muslim. Some of this change was due to the immigration of a large Muslim population, but in great part it was caused by the conversion of Christians to Islam. These conversions were basically due to the breakdown of Anatolian Christianity through the weakening of the Byzantine state and the Greek Orthodox Church, and the collapse of Anatolian society in the face of Turkish migrations. In the late thirteenth and fourteenth centuries the Turks excluded bishops and metropolitans from their sees. Church revenues and properties were confiscated. Hospitals, schools, orphanages, and monasteries were destroyed or abandoned, and the Anatolian Christian population was left without leadership and social services. The remaining Christian clerics had to turn to Turkish authorities to handle internal disputes on terms that only further weakened Christian institutions. …Byzantine princes, lords, and administrators were tempted to convert to Islam in order to join the Ottoman aristocracy. By the end of the fifteenth century Anatolia was largely Muslim. The Ottoman conquests in the Balkans also established Muslim hegemony over large Christian populations, but did not lead, as in Anatolia, to the substantial assimilation of the regional population to Islam.
During these centuries, other peoples of Anatolia (Greeks, Kurds, Armenians and others) lived with the Turks and shared the land; many adopted the Turkish language, converted to Islam, and came to be known as Turks. The Mongol invasion changed the demography of the Middle East and even central Asia. Turkic tribesmen migrated in large numbers into the Middle East, turkicizing Anatolia, northern Iran and central Eurasia.
This is the latest of the painted churches, for an inscription states that the donor of the frescoes was Thamar, wife of Basil Giagupes, a Greek feudatory serving the Seljuk Sultan of Konia, Masut II. He was probably the lord of the surrounding district which must have still been strongly Greek.
The Greek communities of Cappadocia under the Seljuqs had a profound spiritual attachment to Byzantium, which formed a significant part of their communal identity. … On the other hand, the story gives tangible information on the situation of indigenous Greek painters in Anatolia, even if not taken literally. Above all, the author states that the two Greek artists in question are considered among the best in the land of Rūm, while stressing that they were excellent in the field of human figures, which probably distinguished them from their Muslim counterparts. Second, the story of the painter Kaloioannes or, Kālūyāni Naqqāsh, his journey to Constantinople, and his one-year stay a monastery in the Byzantine capital during the lifetime of Mawlana should correspond to the second half of the thirteenth century. This suggests that Greek painters of Rūm were well acquainted with Byzantine art through direct contact with Constantinople from 1261 onwards.
They were known as Karaman Greeks (Karamanlilar or Karamaniyari) and had latterly been turcificated in culture and language during the reign of Murad III. A good number of them had been converted to Islam.
El Estado otomano nunca intentó imponer el turco a los pueblos sometidos... Algunos grupos etnoreligiosos, cuando eran superados en número por los turcos, aceptaron la lengua vernácula turca mediante un proceso gradual de aculturación. Mientras que los griegos del Peloponeso, Tesalia, Epiro, Macedonia, Tracia y el litoral occidental de Anatolia siguieron hablando y escribiendo en griego, los griegos de Capadocia (Karaman) hablaban turco y escribían en turco con caracteres griegos. De manera similar, una gran mayoría de armenios en el imperio adoptaron el turco como su lengua vernácula y escribían en turco con caracteres armenios, a pesar de todos los esfuerzos en contra por parte del orden Mkhitarista. Las primeras novelas publicadas en el Imperio Otomano a mediados del siglo XIX fueron escritas por armenios y griegos de Capadocia; las escribieron en turco, utilizando los alfabetos armenio y griego.
Los griegos todavía lo llaman por su antiguo nombre de Laranda, que fue cambiado por los turcos por su designación actual en honor a Karaman, el fundador del reino karamiano.
todo a griegos procedentes de comunidades del interior. Hombres de habla griega y turca procedentes de las regiones de Capadocia y Karaman se establecieron en la capital, formando enclaves de sus comunidades nativas.
Se imprimieron en turco numerosas obras que utilizaban los alfabetos griego y armenio. Estaban destinadas a los griegos y armenios étnicos que, aunque conservaban su lealtad religiosa a sus respectivas iglesias, habían perdido todo conocimiento de sus propios idiomas y habían sido asimilados lingüísticamente por sus vecinos turcos musulmanes. Los griegos de habla turca eran conocidos como Karamanlides, por la provincia de Karaman donde vivían muchos de ellos, aunque también había grandes comunidades en Estambul y en la región del Mar Negro, y las obras impresas o manuscritas en turco que utilizaban el alfabeto griego se conocen como Karamanlidika.
En tercer lugar, la rápida conversión del país al Islam y al idioma turco —excepto en el caso de algunas aldeas remotas de Capadocia que siguieron siendo de habla griega y cristianas— puede explicarse si los antiguos habitantes tuvieron que regresar como suplicantes a las nuevas fundaciones.
signos de influencia turca y, más tarde, de convergencia con la lengua dominante. Después del desastre militar griego de 1922-1923 y la deportación de la población cristiana a asentamientos en el centro y norte de Grecia, las variedades de Anatolia central y oriental cayeron en lo que hasta hace poco se creía que era una decadencia terminal. Sin embargo, en 2005 se descubrió que había descendientes de los refugiados capadocios en el centro y norte de Grecia que todavía hablaban su lengua tradicional con fluidez. La posición de Capadocia sigue siendo precaria, pero ciertamente no está extinta todavía.
los nombres de lugares medievales de la región que se pueden establecer solo se conocen a partir de escasas referencias: un Elpidios, Memorophylax de Prokopios, que asistió al Concilio de Calcedonia (451), puede haber venido de Hagios Prokopios (ahora Urgup, pero todavía llamado 'Prokopion' por la población griega local en los primeros años de este siglo);
La región de Karaman estuvo habitada durante mucho tiempo por griegos ortodoxos de habla turca que escribían en turco con caracteres griegos. Estos griegos se denominan karamanianos.
A continuación se tratarán los papeles de las distintas minorías. Las minorías más numerosas desarrollaron sus propias tradiciones escritas, creando literaturas greco-turca, armenio-turca y judeo-turca. En el siglo XVI, los poetas judíos escribieron himnos en hebreo siguiendo el modelo de las canciones otomanas y escribieron en turco con escritura hebrea. Las primeras obras literarias en un sentido europeo moderno se basaron en una variedad hablada del turco y se escribieron con caracteres armenios. La literatura karamanlid, producida por cristianos ortodoxos, se escribió en caracteres griegos. El grupo judeoespañol (ladino) cultivó una variedad romance traída a Estambul y los Balcanes por los judíos expulsados de España en 1492. Las primeras descripciones y gramáticas del otomano fueron escritas por miembros de la minoría y extranjeros. Los eruditos otomanos estaban menos interesados en el cultivo del turco como tal, pero prestaron más atención a los componentes árabes y persas del otomano escrito. Como se describe a continuación, los llamados textos de transcripción producidos por diversos mediadores son de gran valor para reconstruir el desarrollo de las variedades habladas del turco.
En Turquía, los griegos karamanes y muchos armenios revivieron sus lenguas después de que habían sido turquificadas.
periodistas que describían la conversión al Islam solían considerar al renegado como alguien que, al perder su religión, también se alejaba de la comunidad nacional griega. El acto se describía habitualmente como una "eksomosia" (Metarrythmisis 3/15.6.1892; Omonia 16/29.2.1904), una apostasía del juramento religioso. También se lo podía caracterizar como un "aponenoimeno diavima" (Omonia 10/23.2.1903), una acción desesperada, fuera de sí, una expresión que se reservaba habitualmente para las personas que se suicidaban. En esta interpretación, la elección de adoptar la religión musulmana no era sólo una elección individual en lo que respecta a cuestiones espirituales, sino que además significaba renunciar a "tin thriskeian kai ton ethnismon", tanto a la religión como a la "esencia nacional" (Metarrythmisis 3/15.6.1892). Quienes tomaron esa decisión fueron los que se "tourkeuoun", es decir, los que "se hicieron turcos", expresión que se utiliza incluso para referirse a las personas que se convertían al Islam en Egipto (Metarrythmisis 30/12.5.1891; Alitheia 3/15.11.1895). El uso de esta expresión es un ejemplo de lo que se ha denominado "pensamiento otomano", según el cual musulmanes y turcos se confunden, y que incluso fue popular muchos años después de la disolución del Imperio otomano (Hirschon 2001: 171).
Durante la mayor parte del período otomano, los visitantes europeos que visitaban los reinos de los sultanes usaban la etiqueta "turco" indiscriminadamente para referirse a cualquier musulmán, independientemente de su lengua materna. Convertirse en musulmán era "convertirse en turco".
Muchos cambios de población en Anatolia central tuvieron lugar antes del desplazamiento de los griegos capadocios en la década de 1920 y es muy posible que el Monasterio del Arcángel fuera abandonado, tal vez durante siglos, y luego restaurado para uso parroquial, en lugar de monástico.
Chipre (en turco: Kibris; en árabe: Qubrus)… Sin embargo, en muchos sentidos, la conquista otomana simplemente había reemplazado a un grupo de gobernantes por otro, dejando intacta en gran medida a la población ortodoxa griega. Esta situación fue entendida por el emperador otomano, Selim I, quien después de la conquista trató de mejorar la prosperidad de la isla poblándola con familias griegas de la región de Kayseri. El dominio otomano terminó con la Primera Guerra Mundial y desde 1918 la isla estuvo bajo el dominio británico hasta que se independizó en la década de 1950.
Procedía del distrito de Karaman y de tierras griegas, pero, es cierto, no se considera específicamente griego, lo que, en efecto, ya no era desde el momento en que admitió que no había otro Dios que Alá. Sin embargo, después de la conquista de Chipre en 1571, cuando Selim decidió repoblar la isla trasladando familias griegas del beylik de Karaman, Sinan intervino en favor de su familia y obtuvo dos órdenes del sultán en consejo eximiéndolos de la deportación. Fue Selim I quien ordenó la primera leva de devsirme en Anatolia en 1512 y envió a Yayabase a Karamania y probablemente fue ese el año en que Sinan llegó a Estambul. Dado que nació alrededor de 1491, o como muy tarde en 1492, era mayor para un devsirme…
(Sinan) Nació en Capadocia, probablemente en el seno de una familia cristiana griega. Fue reclutado por los jenízaros durante su adolescencia y rápidamente obtuvo ascensos y distinción como ingeniero militar.
. Tuvieron que abandonar sus hogares, que también habían sido los hogares de sus bisabuelos, renunciar a sus lugares sagrados y dejar las tumbas de sus antepasados a un destino incierto. En Capadocia, los pueblos de Mustafapasa, Urgup, Guzelyurt y Nevşehir fueron los más afectados por esta regla. A menudo, más de la mitad de la población de un pueblo tuvo que abandonar el país, por lo que esos lugares apenas pudieron sobrevivir... Los griegos de Capadocia fueron llevados a Mersin, en la costa, para ser embarcados a Grecia desde allí. Pero tuvieron que dejar la parte restante de sus pertenencias en el puerto. En realidad, se les prometió que todo les sería enviado más tarde, pero funcionarios corruptos y ladrones innumerables saquearon los almacenes abarrotados, de modo que al cabo de unos meses sólo una fracción de las mercancías o incluso nada en absoluto llegó a su nuevo hogar... Hoy en día, las antiguas casas de los griegos son el único testimonio que nos recuerda a ellos en Capadocia. Pero estos testigos silenciosos también están en peligro. Sólo unas pocas familias pueden permitirse el mantenimiento de esos edificios...
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)En la ciudad de Güzelyurt, en la provincia de Aksaray, en la región de Anatolia Central de Turquía, se han transformado mansiones de piedra con arcos de 250 años de antigüedad en hoteles boutique para atender a los turistas que vienen a descubrir los tesoros culturales e históricos de la zona. La ciudad es una parte importante de la región histórica de Capadocia… Gran parte de la antigua gran población griega de Güzelyurt desapareció con el intercambio de población de la década de 1920. "Con el intercambio de población de 1924, griegos y turcos intercambiaron lugares. Antes del intercambio de población, los griegos ricos que comerciaban en Estambul tenían mansiones históricas en Güzelyurt", dijo Özeş. Algunas casas de la ciudad datan de hace 250 años y también existen algunas casas históricas de 100 años, según Özeş. “Tienen muros extremadamente gruesos. La altura de los arcos es de casi cuatro o cinco metros. Cada una de las casas es una obra de arte que crea un ambiente auténtico”.
de Grecia, Italia y el Levante regateaban por los barriles del nuevo y popular manjar. Jóvenes de etnia griega bajaban de las colinas de Capadocia para trabajar en el comercio del caviar en Estambul.
Los griegos de Capadocia tienen fama en toda Asia Menor de energéticos y de activos comerciales; hay pocas ciudades en las que no se encuentre un comerciante de Kaisariyeh; y la naturaleza rocosa del país empuja incluso a las clases más pobres a buscar su sustento en otro lugar. Tal vez el rasgo más interesante del carácter de estos griegos es su intenso amor por su país natal; la gran ambición de todo hombre es ganar suficiente dinero para poder construir una casa y establecerse en su amada Capadocia. Los jóvenes se van a Constantinopla durante unos años y luego regresan para casarse y construir una casa; Un par de años de vida matrimonial suponen el fin de sus ahorros, y tienen que volver a la capital, a veces permaneciendo allí diez o quince años, para ganar lo suficiente para mantenerse a sí mismos y a sus esposas durante el resto de sus vidas. Cada aldea está relacionada con algún gremio particular en Constantinopla; uno suministra bakals o pequeños tenderos, otro vendedores de vino y licores, otro secaderos de pescado, otro fabricantes de caviar, otro porteadores, etcétera... La gente no tiene aspiraciones políticas marcadas como las que prevalecen entre los griegos de la costa occidental; sueñan, es cierto, con un nuevo Imperio bizantino, pero todas las simpatías que pueden ahorrar de un amor absorbente por el dinero y las ganancias se dedican a los rusos. El distrito del sur de Capadocia, en el que una vez ejerció su ministerio San Gregorio de Nacianzo, muestra muchos signos de creciente prosperidad; la construcción continúa y la gente está abandonando, para construir casas sobre la tierra, los pueblos subterráneos, a los que deben la preservación de su fe y su idioma. Estos pueblos son conocidos tanto por sus nombres griegos como por sus nombres turcos; en algunos se habla griego por musulmanes y cristianos, en otros una jerga greco-turca, y en otros sólo turco; y esta mezcla se encuentra incluso en las iglesias, donde las observaciones descriptivas de las imágenes sagradas a menudo están escritas en turco, en caracteres griegos.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)de la expulsión, los asentamientos griegos eran numerosos y estaban muy extendidos por toda Asia Menor, de hecho, por la mayor parte de la actual Turquía. La mayor concentración se encontraba en la provincia del Ponto, en el mar Negro, donde la presencia griega se remonta a milenios. Las regiones costeras occidentales y la zona noroeste de Asia Menor también estaban densamente pobladas, con numerosas comunidades griegas en ciudades costeras e interiores y en el campo. En general, existían menos comunidades griegas en el centro y sur de Asia Menor, pero las provincias de Capadocia y Licaonia tenían un gran número de asentamientos griegos y poblaciones importantes en centros urbanos como Kaisaria, Nigde e Ikonion.
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, la mayoría de los griegos étnicos de la región aún vivían en la actual Turquía, principalmente en Tracia (el único territorio otomano restante en Europa, lindante con la frontera griega) y a lo largo de las costas del Egeo y del Mar Negro. Serían el blanco de los ataques antes y junto con los armenios de Anatolia y los asirios de Anatolia y Mesopotamia... Las principales poblaciones de "griegos anatolios" incluyen a los que viven a lo largo de la costa del Egeo y en Capadocia (Anatolia central), pero no a los griegos de la región de Tracia al oeste del Bósforo... Un marco de "genocidio cristiano" reconoce las reivindicaciones históricas de los pueblos asirio y griego, y los movimientos que ahora se agitan por el reconocimiento y la restitución entre las diásporas griega y asiria. También saca a la luz la asombrosa cifra acumulada de muertes entre los diversos grupos cristianos que fueron objeto de los ataques... de los 1,5 millones de griegos de Asia Menor –jonios, pontianos y capadocios–, aproximadamente 750.000 fueron masacrados y 750.000 exiliados. Sólo las muertes pontianas ascendieron a 353.000.
del siglo XX eran conocidos no sólo por su preservación de la lengua antigua, sino también por la riqueza de sus cuentos populares, leyendas de santos, reyes, héroes y gente común que a menudo se remontaban a la era bizantina hasta la época grecorromana. RM Dawkins observó que los niños que conoció en los pueblos de Capadocia conservaban entre ellos los últimos rastros y fragmentos rotos del arte, y cada niño contaba su propia historia especial a los demás.
en 1838 Ainsworth habló de la recuperada tranquilidad, libertad y prosperidad de los asentamientos griegos de Capadocia como Nevşehir e Incesu y llegó a un veredicto que posiblemente esté menos alejado de la verdad que el de los castigadores británicos: "Los griegos de Capadocia son, en general, agradables y sin reservas en sus modales, y su conversación indica un alto grado de inteligencia y civilización, donde hay tan pocos libros, y tan poca educación, y en consecuencia, poco aprendizaje".
Los griegos de Capadocia tienen fama en toda Asia Menor de energéticos y de activos comerciales; hay pocas ciudades en las que no se encuentre un comerciante de Kaisariyeh; y la naturaleza rocosa del país empuja incluso a las clases más pobres a buscar su sustento en otro lugar. Tal vez el rasgo más interesante del carácter de estos griegos es su intenso amor por su país natal; la gran ambición de todo hombre es ganar suficiente dinero para poder construir una casa y establecerse en su amada Capadocia. Los jóvenes se van a Constantinopla durante unos años y luego regresan para casarse y construir una casa; un par de años de vida matrimonial suponen el fin de sus ahorros y tienen que volver a visitar la capital, a veces permaneciendo allí diez o quince años, para ganar lo suficiente para mantenerse a sí mismos y a sus esposas durante el resto de sus vidas. Cada aldea está relacionada con algún gremio particular en Constantinopla; una provee de bakals o pequeños comerciantes, otra de vendedores de vino y licores, otra de secaderos de pescado, otra de fabricantes de caviar, otra de porteadores, etcétera... La gente no tiene aspiraciones políticas marcadas como las que prevalecen entre los griegos de la costa occidental; sueñan, es cierto, con un nuevo Imperio bizantino, pero todas las simpatías que pueden ahorrar de un amor absorbente por el dinero y las ganancias se dedican a los rusos. El distrito del sur de Capadocia, en el que una vez ejerció su ministerio San Gregorio de Nacianzo, muestra muchos signos de creciente prosperidad; la construcción continúa y la gente está abandonando, para construir casas sobre la tierra, las aldeas subterráneas a las que deben la preservación de su fe y su idioma. Estas aldeas son conocidas tanto por nombres griegos como por nombres turcos; en algunas el griego es hablado por musulmanes y cristianos, en otras una jerga greco-turca, y en otras sólo turco; Y esta mezcla se encuentra incluso en las iglesias, donde las descripciones de las imágenes sagradas están a menudo escritas en turco y en caracteres griegos.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)The other large Christian minority in the Turkish sphere of rule was that of the Ottoman Greeks, again totaling around 1.5 million, mostly living near to the west coast of Anatolia, where they had been settled since a millennium before the birth of Christ. Numerous Greeks were to be found also in Istanbul (once, as Constantinople, the capital of the Greek Byzantine Empire), on the Black Sea coast and in the eastern province of Cappadocia, where the long-established but isolated Greek population now spoke a kind of Turkish dialect ... The resulting war between the Greeks and Turks, the latter led by their great national hero, General Mustafa Kemal (later honored with the name Kemal Atatürk) ended in a definite and tragically bloody Turkish victory. Many thousands of Greeks were massacred or fled
Cappadocian Greek [100] an outlying dialect of Greek spoken in a few isolated communities in the interior of Cappadocia in central Turkey, notably in Sille (Silli) near Konya, villages near Kayseri, and Faras (Pharasa) and adjacent villages, before the genocide of 1915 and the subsequent population exchanges, after which most survivors settled in Greece.
Many, (Greeks) however, were massacred by the Turks, especially at Smyrna (today's İzmir) as the Greek army withdrew at the end of their headlong retreat from central Anatolia at the end of the Greco-Turkish War. Especially poorly treated were the Pontic Greeks in eastern Anatolia on the Black Sea. In 1920, as the Greek army advanced, many were deported to the Mesopotamian desert as had been the Armenians before them. Nevertheless, approximately 1,200,000 Ottoman Greek refugees arrived in Greece at the end of the war. When one adds to the total the Greeks of Constantinople who, by agreement, were not forced to flee, then the total number comes closer to the 1,500,000 Greeks in Anatolia and Thrace. Here, a strong distinction between intention and action is found. According to the Austrian consul at Amisos, Kwiatkowski, in his November 30, 1916, report to foreign minister Baron Burian: "on 26 November Rafet Bey told me: 'we must finish off the Greeks as we did with the Armenians' ... on 28 November Rafet Bey told me: 'today I sent squads to the interior to kill every Greek on sight.' I fear for the elimination of the entire Greek population and a repeat of what occurred last year". Or according to a January 31, 1917, report by Chancellor Hollweg of Austria: "The indications are that the Turks plan to eliminate the Greek element as enemies of the state, as they did earlier with the Armenians. The strategy implemented by the Turks is of displacing people to the interior without taking measures for their survival by exposing them to death, hunger, and illness. The abandoned homes are then looted and burnt or destroyed. Whatever was done to the Armenians is being repeated with the Greeks. Massacres most likely did take place at Amisos and other villages in Pontus. Yet given the large number of surviving Greeks, especially relative to the small number of Armenian survivors, the massacres apparently were restricted to Pontus, Smyrna, and selected other 'sensitive' regions."
... Greece and Turkey agreed to exchange their "Turkish" and Greek populations. As a consequence, most Christian Greeks living in rural Turkey were exported to Greece. However, the descendants of Anatolian Greeks who had converted to Islam remained, and the cult of Christian saints remained with them.
Less visited than most parts of Cappadocia, Guzelyurt ('Beautiful Place' in Turkish) ... The next thing to visit is the Byzantine Church of St Gregory, built in AD385, restored in 1835, and then converted into a mosque when the Greeks left in the exchange of populations in the 1920s. Known today as Buyuk Kilise Camii (Big Church Mosque), the whitewash on the walls is being removed to reveal the original frescoes. A little further into the valley look out for the Sivisli Kilise (Anargyros Church) with square pillars and a dome with fine frescoes, then the Koc (Ram) Church and the Cafarlar (Rivulets) Church. Monastery Valley, as it is known, continues for 4.5 km (2.8 mi) with fine scenery and panoramas and yet more rock-cut churches, some with interesting architectural features.
Even among men, very few people were fully bilingual, as opposed to speakers of Cappadocian, another Asia Minor dialect of Greek origin, where bilingualism was spread among men and women. Cappadocian was spoken in about 32 Greek-speaking settlements in central Asia Minor before 1923, when the exchange of populations between Greece and Turkey took place. Today, there are few remaining native speakers, in certain parts of Northern Greece (in the areas of Karditsa, Volos, Kilkis, Larisa, Thessaloniki, Chalkidiki, Kavala, and Alexadroupoli), all of them descendants from Cappadocian refugees.
Right up until the last century, Greeks settled down in Cappadocia and helped shape many villages with their beautifully decorated houses ... Cappadocia is not only a World Natural Heritage, but also a World Cultural Heritage, and an unusual openness to the world can be perceived here to the present day.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Unlike the Karamanlides – Elia Kazan's people, the Greeks of Kaisaria in the Anatolian interior who, over the centuries became Turkish-speaking – the Kouvoukliotes were always Grecophones who spoke Turkish with a strong Greek accent. As was natural, their dialect included Turkish words like rahat, bahcheh, dondourmas…., and it differed greatly from the Greek spoken in other villages of the province.
Melegobi is a large and flourishing village, inhabited almost exclusively by Greek-speaking Greeks. The Greeks are numerous all through the western part of Cappadocia, and generally cling to their language with great tenacity, a fact worthy of notice, inasmuch as the Greeks in other parts of Asia Minor speak only Turkish. Instances of Greek-speaking towns are Nigde, Gelvere, Melegobi (Μελοκοπια), and Ortakieui in Soghanli Deressi.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Pinkerton had been assured by a number of "worthy" Greeks that "the cruel persecutions of their Mahomedan masters have been the cause of their present state of ignorance, even in regard to their native tongue". Pinkerton's interlocutors claimed that there had been a time "when their Turkish masters strictly prohibited the Greeks in Asia Minor even from speaking the Greek language among themselves". Those who disobeyed "this their barbarous command" had had their tongues cut out or had been punished with death. The cutting out of tongues was a commonly held, popular explanation for the abandonment of Greek in favor of Turkish, although there is no evidence that such a practice had ever occurred. "It is", Pinkerton wrote, "an indisputable fact, that the language of their oppressors has long since almost universally prevailed, and that in a great part of Anatolia even the public worship of the Greeks is now performed in the Turkish tongue". He appended a list of publications in karamanlidika, five of which he had been able to purchase. He concluded that, in his "humble opinion,"
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Having inherited pastirma from the Byzantines, the Turks took it with them when they conquered Hungary and Romania,
This is certainly true of Byzantine cuisine. Dried meat, a forerunner of the pastirma of modern Turkey, became a delicacy.
In Byzantine times, the city was called Caesarea Mazaca. There and throughout Byzantium, the technique called paston was an accepted salt-curing tradition. Turks reintroduced paston as pastirma.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)When the Ottomans settled in Istanbul they also adopted a number of Byzantine dishes, one of which was a form of cured beef called paston and which the Turks called pastirma…It became and remains a specialty of Kayseri in Cappadocia in west central Turkey.
paston or tarichon…Cured meats were either eaten raw or cooked in pasto-mageireia with bulgur and greens, mainly cabbage.
Archelaus 1. (Cl BC) was a Greek general from Cappadocia who served MITHRIDATES (3) VI, king of Pontus.
One of their own number, Bishop Ulfilas, a Goth who originally came from a Greek-Cappadocian family, translated the Holy Gospel into the Gothic vernacular – an enormous undertaking and a work of true genius.
Though ulfila may have spoken some Greek in his own family circle, since they were of Greek origin, he is likely to have been able to draw on formal education in both latin and Greek in creating Gothic as a literary language.
The Gok Medrese (Blue Koran school). The Seljuk building was designed for vizier Fahr ed-Din Ali ben Hussein around 1271 by the Greek architect Kalojan.
Perhaps the best known of these architects was the Greek from Konya, Kaloyan, who worked on the Ilgin Han in 1267-8 and three years later built the Gök Medrese of Sivas.
ΒΑΠΟΡΙΔΗΣ, ΑΒΡΑΑΜ Νίγδη (Φερτέκι, Καππαδοκία), 1855–Κωνσταντινούπολη, 1911 Κρατικός αξιωματούχος, μέλος του Ελεγκτικού Συνεδρίου του Αυτοκρ. Υπουργείου Παιδείας: «επιθεωρητής των τυπογραφείων και ελεγκτής των ελληνικών βιβλίων». Συνέγραψε οθωμανική ιστορία: Επίτομος βιογραφική ιστορία των Σουλτάνων της Οθωμανικής αυτοκρατορίας προς χρήσιν των σχολών δύο τομίδια (πρώτη έκδ.: ΚΠ., Βουτυράς: 1885)
YORGAKI EFENDI Yorgaki Efendi, 1856'da Niğde'de dünyaya gelmiştir. Kurtoğlu'nun oğludur. Rum mektebini bitirmiştir. Liva idare meclisi üyesi iken, 25 Kasım 1908'de 38 oy alarak Niğde'den mebus seçilmiştir
Χουδαβερδόγλους – Θεόδοτος Σοφοκλής ( 1872 · 1956 ). Γεννήθηκε στή Χαλκηδόνα Κωνσταντινουπόλεως άπό γονείς καταγόμενους άπό τά Τύανα της Καππαδοκίας. " Εγραψε: Βιβλία και άρθρα και μελέτες αναφερόμενες σέ θέματα στενογραφίας, Ιστορικών ερευνών, εκδόσεως Βίων Αγίων κ.λ.π.
Leonidas-Kestekidès (°1882 Nikede, met Griekse nationaliteit…(Translated: Leonidas Kestekides (° 1882 Nigde of Greek nationality
Prodromos Athanasiades-Bodosakis was born in Bohr, Cappadocia. After the exchange ofpopulations he became a Greek industrialist who in 1934 took over Pyrkal, an armament company and one of the oldest defense industries.
Petros Petrides was born in Nigde, Kappadokia, in 1892 and died in Kifissia (Attica) in 1977. A man of vast knowledge on various fields of science and art, who is rightfully placed among the most cultivated and educated Greek composers of the first half of the 20th century;
He was born on September 7, 1909 to Greek parents living in Istanbul. His father was Yiorgos Kazanjioglou, had fled Kayseri, a small village in Anatolia where for five hundred years the Turks had oppressed and brutalized the Armenian and Greek minorities who had lived there even longer.
