Los estereotipos de los judíos son representaciones generalizadas de los judíos , a menudo caricaturizadas y de naturaleza prejuiciosa y antisemita .
Se utilizan objetos, frases y tradiciones comunes reproducidos para enfatizar o ridiculizar el judaísmo. Esto incluye, entre otros, a la madre judía quejosa y que inflige culpa, a menudo junto con un niño judío manso y agradable, y la princesa judía-estadounidense mimada y materialista.
En caricaturas y dibujos animados , los judíos asquenazíes suelen ser representados con grandes narices aguileñas y ojos oscuros y brillantes [1] con párpados caídos. [2] Los rasgos faciales judíos exagerados o grotescos eran un tema básico en la propaganda nazi . El personaje de Star Wars Watto , presentado en La amenaza fantasma (1999), ha sido comparado con las caricaturas antisemitas tradicionales . [3]
La idea de la "nariz judía" grande [4] o aguileña [5] sigue siendo uno de los rasgos más frecuentes y definitorios para caracterizar a alguien como judío. Este estereotipo tan extendido se remonta al siglo XIII, según la historiadora del arte Sara Lipton . Si bien la representación de la nariz aguileña se originó en el siglo XIII, tuvo un desarraigo en la imaginería europea muchos siglos después. [6] El registro más antiguo de una caricatura antijudía es un garabato detallado representado en el margen superior del Exchequer Receipt Roll (registro de impuestos real inglés) en 1233. Muestra a tres judíos de aspecto demente dentro de un castillo, así como a un judío en el centro del castillo con una nariz grande. [7] El libro satírico y antisemita de 1893 El judío operado gira en torno a una trama de cirugía estética como "cura" para el judaísmo.
En la cultura europea, antes del siglo XX, el cabello rojo se identificaba comúnmente como el rasgo judío negativo distintivo. [8] [9] Este estereotipo probablemente se originó porque el cabello rojo es un rasgo recesivo que tiende a encontrar una mayor expresión en poblaciones altamente endogámicas , como en las comunidades judías donde a los judíos se les prohibía casarse con extraños. [9] El cabello rojo estaba especialmente relacionado con Judas Iscariote , a quien comúnmente se le mostraba con cabello rojo para identificarlo como judío. [9] [10] Durante la Inquisición española , todos aquellos con cabello rojo eran identificados como judíos. [8] [9] En Italia, el cabello rojo se asociaba con los judíos italianos . [10] Los escritores desde Shakespeare hasta Dickens identificarían a los personajes judíos dándoles el pelo rojo. [11] En la tradición europea medieval , los " judíos rojos " eran un grupo semificticio de judíos pelirrojos, aunque este cuento tiene orígenes oscuros.
En parte debido a sus orígenes étnicos del Medio Oriente , los judíos tienden a ser retratados como morenos y peludos , a veces asociados con una textura de cabello rizado conocida como " Jewfro ".
Manos
Durante la campaña de propaganda de la era nazi contra los judíos, hubo repetidas menciones de que los judíos podían ser identificados por el uso de las manos mientras hablaban: "el judío mueve las manos cuando habla". [12] Esto ha evolucionado hacia estereotipos modernos de los judíos, muy parecidos a otros en Europa, es decir, los italianos que hablan con las manos . [13] Si bien ambos son estereotipos tanto de judíos como de italianos, muchos judíos aceptan que esta es una observación fundamentalmente cierta. Los judíos son bien conocidos por hablar con las manos, ya que el uso de las manos es constante en la oración judía, especialmente los hombres que oran debido al uso de los Tefilín , que requieren el uso de movimientos constantes de las manos. [14]
Un estereotipo bien conocido sobre la comunicación judía es la tendencia a responder una pregunta con otra pregunta. [15] En gran parte, este estereotipo surge del énfasis en el cuestionamiento en la educación judía ; Las asociaciones chavrusa están diseñadas en torno al cuestionamiento de textos talmúdicos , que se estructuran en torno al cuestionamiento de diferentes textos talmúdicos , que se estructuran en torno al cuestionamiento de la Torá . Esta tradición, entre otras estructuradas para fomentar el valor de l'dor v'dor (enseñanza "de generación en generación") como las cuatro preguntas de Pesaj, han ayudado a crear una cultura de debate estructurado.
Los judíos, específicamente los judíos asquenazíes, también son estereotipados como melodramáticos y quejosos con demasiado entusiasmo (y a veces de manera cómica). La palabra yiddish para este comportamiento es kvetch . Michael Wex, en su libro Born to Kvetch , señala que éste puede ser un auténtico fenómeno cultural del yiddishkeit ; "Mientras que responder a una queja con otra generalmente se considera un poco excesivo en inglés, el yiddish tiende a adoptar un enfoque homeopático para el kvetch: lo similar cura lo similar y el kvetch cura el kvetch. La mejor respuesta a una queja es otra queja, un contra-kvetch antiséptico que hace que sea imposible seguir quejándose para nadie más que para ti". [dieciséis]
Los judíos a menudo han sido estereotipados como codiciosos y avaros. Esto tiene su origen en la Edad Media cuando la Iglesia prohibía a los cristianos prestar dinero cobrando intereses (práctica llamada usura , aunque la palabra luego adoptó el significado de cobrar intereses excesivos). Los judíos estaban legalmente restringidos a ocupaciones normalmente prohibidas a los cristianos y, por lo tanto, muchos se dedicaron al préstamo de dinero. [17] Esto condujo, a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento , a la asociación de los judíos con prácticas codiciosas.
Publicaciones como Los protocolos de los sabios de Sión y literatura como El mercader de Venecia de William Shakespeare y Oliver Twist de Charles Dickens reforzaron el estereotipo del judío corrupto. Más tarde, Dickens expresó arrepentimiento por su interpretación de Fagin en la novela y bajó el tono de las referencias a su judaísmo. [18] Además, el personaje del Sr. Riah en su novela posterior Nuestro amigo común es un amable acreedor judío y puede haber sido creado como una disculpa para Fagin. [ cita necesaria ] Referencias menores en Las mil y una noches , Los tres mosqueteros e incluso Hans Brinker son ejemplos de la prevalencia de esta percepción negativa. Algunos, como Paul Volcker , sugieren que la prevalencia del estereotipo ha disminuido en los Estados Unidos . Una encuesta telefónica entre 1.747 adultos estadounidenses realizada por la Liga Antidifamación en 2009 encontró que el 18% creía que "los judíos tienen demasiado poder en el mundo de los negocios", el 13% que "los judíos están más dispuestos que otros a utilizar prácticas turbias para obtener lo que quieren", y el 12% que "los judíos no son tan honestos como otros empresarios". [19]
La frugalidad, la frugalidad y la codicia judías se encuentran entre los temas típicos de los chistes sobre judíos, incluso de los propios judíos . [20]
La belle juive (en francés, "la bella judía") era un estereotipo literario del siglo XIX. Una figura que cumple con la descripción a menudo se asocia con tener y causar lujuria sexual, tentación y pecado. Sus rasgos de personalidad podrían retratarse de forma positiva o negativa. La apariencia típica de la belle juive incluía cabello largo, espeso y oscuro, grandes ojos oscuros, un tono de piel oliva y una expresión lánguida . Un ejemplo de este estereotipo es Rebecca en Ivanhoe de Sir Walter Scott . Otro ejemplo es Miriam en el romance de Nathaniel Hawthorne, The Marble Faun . [21]
El estereotipo de la madre judía es a la vez un estereotipo común y un personaje común que utilizan tanto comediantes , escritores de cine y televisión, actores y autores judíos como no judíos en los Estados Unidos y otros lugares. El estereotipo generalmente involucra a una madre molesta , ruidosa, manipuladora, muy habladora, sobreprotectora, asfixiante y autoritaria, que persiste en interferir en la vida de sus hijos mucho después de que se hayan convertido en adultos y es excelente para hacer que sus hijos se sientan culpables por acciones que pueden le han hecho sufrir. [22] El estereotipo se describe en detalle en el libro de humor más vendido de Dan Greenburg de 1964, Cómo ser una madre judía: un manual de entrenamiento muy encantador . [23]
El estereotipo de madre judía también puede involucrar a una madre amorosa y demasiado orgullosa que se muestra muy a la defensiva con respecto a sus hijos frente a los demás. Al igual que los estereotipos de las madres italianas, los personajes de las madres judías a menudo aparecen cocinando para la familia, instando a sus seres queridos a comer más y enorgulleciéndose de su comida. Alimentar a un ser querido se caracteriza como una extensión del deseo de ser madre de quienes la rodean. Lisa Aronson Fontes describe el estereotipo como uno de "cuidado interminable y autosacrificio ilimitado" por parte de una madre que demuestra su amor mediante "sobrealimentación constante y solicitud incesante sobre cada aspecto del bienestar de sus hijos y su marido". [24]
Un posible origen de este estereotipo es la investigación de la antropóloga Margaret Mead sobre el shtetl europeo , financiada por el Comité Judío Americano . [25] Aunque sus entrevistas en la Universidad de Columbia , con 128 judíos nacidos en Europa, revelaron una amplia variedad de estructuras y experiencias familiares, las publicaciones resultantes de este estudio y las numerosas citas en los medios populares dieron como resultado el estereotipo de madre judía: una mujer intensamente amorosa pero controladora hasta el punto de sofocar e intentar engendrar una enorme culpa en sus hijos a través del sufrimiento interminable que ella profesa haber experimentado en su nombre. El estereotipo de la madre judía, entonces, tiene orígenes en la comunidad judía estadounidense, con predecesores que se originaron en los guetos de Europa del Este . 1 En Israel, con su diversidad de orígenes diaspóricos y donde la mayoría de las madres son judías, la misma madre estereotipada es conocida como madre polaca ( ima polania ). [26] [27]
El comediante Jackie Mason describe a las madres judías estereotipadas como padres que se han convertido en expertos en el arte de pinchar a sus hijos y que tienen títulos honoríficos en "acupuntura judía". [28] Rappoport observa que los chistes sobre el estereotipo tienen menos base en el antisemitismo que en los estereotipos de género. [29] William Helmreich está de acuerdo y observa que los atributos de una madre judía (sobreprotección, prepotencia, agresión e inducción a la culpa) podrían igualmente atribuirse a madres de otras etnias, desde italianas hasta negras y puertorriqueñas. [30] En el libro Cómo ser una madre judía , el autor dice en el prefacio que no es necesario ser ni judío ni madre para ser madre judía.' [23]
La asociación de este estereotipo de género con las madres judías en particular se debe, según Helmreich, a la importancia que el judaísmo tradicionalmente otorga al hogar y la familia, y al importante papel de la madre dentro de esa familia. El judaísmo, como lo ejemplifica la Biblia (por ejemplo, la Mujer Valiente ) y otros lugares, ennoblece la maternidad y asocia a las madres con la virtud. Este ennoblecimiento se vio incrementado aún más por la pobreza y las dificultades de los judíos de Europa del Este que emigraron a los Estados Unidos (durante el período de 1881 a 1924, cuando se produjo una de las mayores oleadas de ese tipo de inmigración), donde los requisitos de trabajo duro por parte de los padres se transmitieron a sus hijos a través de la culpa: "Trabajamos muy duro para que puedas ser feliz". Otros aspectos del estereotipo tienen sus raíces en el impulso de los padres judíos inmigrantes para que sus hijos triunfen, lo que resulta en un impulso por la perfección y una continua insatisfacción con cualquier cosa menos: "¿Entonces obtuviste una B? Eso podría haber sido una A allí". Hartman observa que la raíz del estereotipo está en el autosacrificio de los inmigrantes de primera generación, incapaces de aprovechar plenamente la educación estadounidense y la consiguiente transferencia de sus aspiraciones de éxito y estatus social de ellos mismos a sus hijos. Una madre judía obtiene un estatus social indirecto a partir de los logros de sus hijos, cuando ella misma no puede alcanzar ese estatus. [30] [31]
Una de las primeras figuras maternas judías en la cultura popular estadounidense fue Molly Goldberg, interpretada por Gertrude Berg , en la comedia de situación The Goldbergs en la radio de 1929 a 1949 y en la televisión de 1949 a 1955. [32] Pero el estereotipo tal como llegó a ser entenderse en el siglo XX quedó ejemplificado por otras figuras literarias. Estos incluyen a Rose Morgenstern de la novela Marjorie Morningstar de Herman Wouk de 1955 , Mrs Patimkin de Goodbye, Columbus de Philip Roth y Sophie Ginsky Portnoy de Portnoy's Complaint también de Roth. [33] [34] La caracterización de Sylvia Barack Fishman de Marjorie Morningstar y Sophie Portnoy es que cada una de ellas es "una mujer judía enérgica que intenta controlar su vida y los acontecimientos que la rodean", que es "inteligente, elocuente y agresiva". ", que no acepta pasivamente la vida, sino que intenta moldear los acontecimientos, los amigos y las familias para que coincidan con sus visiones de un mundo ideal. [35]
La madre judía se convirtió en uno de los dos personajes judíos femeninos de la literatura del siglo XX, siendo el otro la princesa judía-estadounidense . El enfoque del estereotipo también era diferente al de sus precursores. Los escritores judíos habían empleado anteriormente el estereotipo de una matrona autoritaria, pero su atención no siempre había estado en la mujer, sino en el hombre ineficaz a quien ella dominaba, por necesidad. El foco del estereotipo de madre judía que surgió se basó en un cambio en las circunstancias económicas de los judíos estadounidenses durante el siglo XX. Los judíos estadounidenses ya no eran inmigrantes de primera generación en dificultades que vivían en barrios empobrecidos. El espíritu laboral de las mujeres judías como "mujer soldado" y los niveles de ansiedad y dramatización de sus vidas se consideraban excesivamente excesivos para estilos de vida que (para los judíos de clase media) se habían vuelto mucho más seguros y suburbanos a mediados de siglo. . La literatura judía llegó a centrarse en las diferencias entre las mujeres judías y lo que los judíos consideraban las diversas visiones idealizadas de las mujeres estadounidenses, la "rubia explosiva", la "gatita sexual" o la dulce y dócil rubia "pastel de manzana" que siempre apoyó Germán. Por el contrario, los escritores judíos consideraban que la mujer judía, aún elocuente e inteligente, era, en comparación, agresiva, poco refinada y poco atractiva. [35] [36]
Fishman describe el estereotipo de la madre judía que fue utilizado por los escritores judíos varones como "un grotesco reflejo de la proverbial Mujer Valiente". Una madre judía era una mujer que tenía sus propias ideas sobre la vida, que intentaba conquistar a sus hijos y a su marido, y utilizaba la comida, la higiene y la culpa como armas. Al igual que Helmreich, Fishman observa que si bien comenzó como un estereotipo de género universal, ejemplificado por la crítica de Erik Erikson al "momismo" en 1950 y el ataque de Philip Wylie , en su Generación de víboras de 1942 , contra la "querida y vieja mamá" que une a todos de la América masculina hasta sus delantales, rápidamente se asoció mucho con las madres judías en particular, en parte porque la idea se convirtió en un elemento básico de la ficción judía estadounidense. [35]
Este estereotipo disfrutó de una recepción mixta a mediados del siglo XX. En su ensayo de 1967 "En defensa de la madre judía", Zena Smith Blau defendió el estereotipo, afirmando que los fines, inculcando virtudes que resultaban en éxito, justificaban los medios, el control a través del amor y la culpa. Estar atado a mamá mantuvo a los niños judíos alejados de "amigos gentiles, particularmente aquellos de familias inmigrantes pobres con orígenes rurales en los que los padres no valoraban la educación". [34] [36] Un ejemplo del estereotipo, tal como se había desarrollado en la década de 1970, fue el personaje de Ida Morgenstern , la madre de Rhoda Morgenstern , quien apareció por primera vez en un papel recurrente en The Mary Tyler Moore Show , y luego apareció como habitual en su spin-off Rhoda . [37]
Según Alisa Lebow, a finales del siglo XX y principios del XXI, el estereotipo de la madre judía "desapareció" de las películas. Observa que no parece haber habido ningún esfuerzo consciente por parte de los guionistas o cineastas para reescribir o cambiar el estereotipo, en cumplimiento de alguna agenda revisionista, sino que simplemente ha retrocedido una generación. [38] A pesar de esto, el concepto de la madre judía todavía se puede ver en la cultura popular a pesar de que está disminuyendo en el cine. Un uso del estereotipo de la madre judía se puede ver en el popular programa de televisión The Big Bang Theory , que se estrenó en 2007, y fue interpretado por el personaje de la madre de Howard Wolowitz , que solo se escucha como personaje de voz. La señora Wolowitz es ruidosa, autoritaria y sobreprotectora con su hijo. En el programa de televisión South Park , Sheila Broflovski , la madre de su personaje principal Kyle Broflovski , es judía y representa una caricatura de los estereotipos que se asocian con su etnia y rol, como hablar en voz alta, tener acento de Nueva Jersey y ser sobreprotectora. de su hijo. [ cita necesaria ] Este personaje también se puede ver en la madre de George Costanza en Seinfeld , y en Daniela Paguro, madre del personaje principal de la película Luca .
La princesa judía-estadounidense ( JAP ) es un estereotipo peyorativo que retrata a algunas mujeres judías de clase media alta como mocosas mimadas, [39] [40] implicando derechos y egoísmo , atribuidos a un entorno mimado o rico. Este estereotipo de las mujeres judías estadounidenses ha sido retratado con frecuencia en los medios estadounidenses contemporáneos desde mediados del siglo XX. Los "JAP" son retratados como privilegiados, materialistas y neuróticos . [4] Un ejemplo del uso humorístico de este estereotipo aparece en la canción " Jewish Princess " del álbum de Frank Zappa Sheik Yerbouti . Comediantes judías como Sarah Silverman también han satirizado el estereotipo, al igual que el cineasta Robert Townsend en su comedia B*A*P*S (ver también Black American Princess para obtener más información sobre este estereotipo peyorativo relacionado ). [ cita necesaria ]
Según Rebecca Alpert , el estereotipo de la princesa judía-estadounidense no surgió hasta después de la Segunda Guerra Mundial y es "peculiar de la escena estadounidense". [41] En 1987, el Comité Judío Estadounidense celebró una conferencia sobre "Estereotipos actuales de las mujeres judías" que argumentó que tales bromas "representan un resurgimiento de invectivas sexistas y antisemitas que enmascaran una cortina de misoginia".
El estereotipo fue en parte una construcción y popularización de algunos escritores varones judíos de la posguerra, [43] en particular Herman Wouk en su novela de 1955 Marjorie Morningstar [44] y Philip Roth en su novela de 1959 Adiós, Colón , con protagonistas que encajan el estereotipo. [45]
El término "JAP" y su estereotipo asociado ganaron atención por primera vez a principios de la década de 1970 con la publicación de varios artículos de no ficción, como el artículo Cosmopolitan de Barbara Meyer "Sex and the Jewish Girl" y el artículo de portada de 1971 en la revista New York de Julie Baumgold, "La persistencia de la princesa judía". [46] Los chistes "JAP" se hicieron frecuentes a finales de los años 1970 y principios de los años 1980. [47] [48] Según Riv-Ellen Prell, el ascenso del estereotipo JAP a la prominencia en la década de 1970 fue el resultado de las presiones que se ejercieron sobre la clase media judía y la obligaron a mantener un estilo de vida visiblemente próspero incluso cuando la riqueza de la posguerra disminuyó. [43] [49] El concepto fue objeto de bromas y, como resultado, fue falsificado por muchos, incluidos los judíos. [50] Spaceballs de Mel Brooks tenía un personaje llamado Princesa Vespa ( Daphne Zuniga ), que proclamaba: "¡Soy Vespa, hija de Roland, rey de los druidas!" El Capitán Lonestar ( Bill Pullman ) se quejó: "¡Eso es todo lo que necesitábamos, una princesa druida!" Barf ( John Candy ) agregó: "¡Qué curioso, ella no parece druica!"
El sujeto estereotipado, como se describe en estas fuentes, es excesivamente mimado con atención y dinero por parte de sus padres, lo que resulta en que la princesa tenga expectativas poco realistas y culpa, acompañada de su habilidad en la manipulación de la culpa en los demás, lo que resulta en una vida amorosa deficiente. [46] El estereotipo ha sido descrito como "una mujer sexualmente represiva, egocéntrica, materialista y perezosa", [51] que es "mimada, demasiado preocupada por la apariencia e indiferente al sexo", siendo este último su más notable. rasgo. [47] [48] El estereotipo también retrata relaciones con hombres débiles que son fácilmente controlados y están dispuestos a gastar grandes cantidades de dinero y energía para recrear la dinámica que ella tuvo durante su educación. Estos hombres tienden a estar completamente contentos con satisfacer sus infinitas necesidades de comida, posesiones materiales y atención. [ cita necesaria ]
El estereotipo es a menudo, aunque no siempre, la base de bromas tanto dentro como fuera de la comunidad judía. [52] Frank Zappa fue acusado de antisemitismo por su canción de 1979 "Jewish Princess", que describe la lujuria del narrador por "una desagradable princesita judía / Con largas uñas postizas y un peinado que se enjuaga". Zappa negó repetidamente sus intenciones antisemitas y se negó a disculparse basándose en que él no inventó el concepto y señaló además que las mujeres que encajaban en el estereotipo realmente existían. [53] En los últimos años, algunas mujeres judías han intentado reapropiarse del término "JAP" e incorporarlo como parte de su identidad cultural. [49] [54] También ha sido criticado por tener una base sexista y por calificar peyorativamente a las mujeres jóvenes judías estadounidenses como mimadas y materialistas. [55] En periódicos, revistas y revistas académicas se han observado incidentes en los que el estereotipo JAP se utiliza de manera peyorativa en colegios y universidades. [56] [57] [58] El programa de televisión estadounidense Crazy Ex-Girlfriend , creado por Rachel Bloom , presenta una canción parodia que puede verse como una satirización y una aceptación de este tropo. "JAP Battle" aparece en "¡Josh and I Go to Los Angeles!" de la temporada 1. Rachel Bloom y su personaje Rebecca Bunch son judías. [59] [60] [61]
El concepto de "abogado judío" es un estereotipo de los judíos, [62] [63] [64] que retrata a los judíos y a los abogados judíos como inteligentes, codiciosos, explotadores, deshonestos y los describe como involucrados en vileza moral y legalismo excesivo. . [62] [65] Ted Merwin escribe que en los Estados Unidos el estereotipo se hizo popular a mediados y finales del siglo XX, cuando los judíos comenzaron a ingresar a la profesión jurídica. [66] Los judíos ingresaron a la profesión jurídica estadounidense décadas antes de mediados del siglo XX; en el momento de la Gran Depresión, muchos judíos ya se habían establecido como abogados. [67] [68] [69]
El carácter común del abogado judío aparece con frecuencia en la cultura popular. [62] [70] [71] Jay Michaelson escribe en The Jewish Daily Forward que el personaje de Maurice Levy , en la serie dramática The Wire , interpretado por Michael Kostroff , es estereotipado, con un " acento neoyorquino y la piel pálida por excelencia". , cabello castaño y nariz asquenazí del típico judío americano ". [sesenta y cinco]
Este estereotipo se parodia en Breaking Bad y su serie derivada Better Call Saul , donde el personaje Saul Goodman es un abogado irlandés-estadounidense que finge ser un judío-estadounidense para sus clientes, creyendo que eso lo hace parecer más competente como abogado. [72] En Curb Your Enthusiasm , Larry David (interpretando una versión ficticia de sí mismo) despide a su abogado de divorcios Berg, quien también finge ser judío, y contrata a un abogado judío en su lugar. [73]
El buen chico judío (NJB) es un estereotipo de masculinidad judía que circula dentro de la comunidad judía estadounidense , así como en la cultura estadounidense dominante. Los hombres judíos han sido históricamente vistos como afeminados , especialmente en contraste con la masculinidad más violenta de la sociedad romana de donde surgió el judaísmo rabínico. La masculinidad judía pone más énfasis en el estudio y las actividades académicas que en la fuerza física. [74] Sin embargo, los judíos varones también han sido etiquetados como femeninos en un contexto antisemita. Hubo un tiempo en que incluso era una opinión muy extendida que los hombres judíos menstruaban. [75] El tropo surgió de la creencia de que la circuncisión era equivalente a la castración. [76] A los hombres judíos a menudo se les han asignado rasgos físicos y mentales femeninos para designarlos como deficientes en comparación con la idea dominante de masculinidad. Por ejemplo, a finales del siglo XX, los hombres judíos eran representados con pechos estrechos, regordetes e histeria, todas las cuales eran características tradicionalmente femeninas. La idea de que los hombres judíos eran afeminados incluso se abrió paso en las teorías raciales nazis que adoptaron la afirmación del filósofo austriaco Otto Weininger de que "el judío está más saturado en feminidad que el ario". [77] En Israel y en las partes de la diáspora que han recibido una fuerte exposición a los medios estadounidenses que despliegan la representación, el estereotipo ha ganado reconocimiento popular en menor medida. [ cita necesaria ]
Las cualidades que se atribuyen al simpático muchacho judío se derivan del ideal asquenazí de אײדלקײַט ( eydlkayt , ya sea "nobleza" o "delicadeza" en yiddish ). Según Unheroic Conduct de Daniel Boyarin (University of California Press, 1997), eydlkayt abraza el estudio, la gentileza y la sensibilidad que se dice distinguen al erudito talmúdico y lo convierten en un atractivo cónyuge. [78]
La resistencia que un varón judío puede lanzar contra esta imagen en su búsqueda por convertirse en un "hombre normal" ha encontrado su lugar en la literatura judía estadounidense . Norman Podhoretz , ex editor de Commentary , hizo el siguiente comentario sobre las actividades literarias y "extracurriculares" de Norman Mailer :
Pasó toda su vida tratando de extirpar de su alma lo que él mismo llamaba el "buen chico judío", que es una de las razones por las que ha hecho tantas cosas escandalosas y se ha metido en problemas, incluso con la policía. Es parte de tratar de superar ese terror de toda la vida de ser un mariquita . [79]
Para el avatar semiautobiográfico de Philip Roth , Alex Portnoy, ni el simpático chico judío ni sus homólogos más agresivamente masculinos (el grosero judío, el jugador de hockey sobre hielo "totalmente americano") resultan ser identidades aceptables de alcanzar. "El incesante debate entre ambos alimenta la denuncia de Portnoy" .
Martin Marger escribe: " Se ha aplicado a los judíos un conjunto de estereotipos negativos distintos y consistentes, algunos de los cuales se remontan a la Edad Media en Europa ". [80] Los bulos antisemitas como el libelo de sangre aparecieron por primera vez en el siglo XII y se asociaron con ataques y masacres contra judíos. [81] Estos estereotipos tienen un paralelo en los escritos anteriores (siglo VII) del Corán que afirman que la miseria y la bajeza fueron estampadas sobre los judíos, y fueron visitados con la ira de Alá porque no creyeron en las revelaciones de Alá y mataron a los profetas injustamente. Y por haber tomado usura, que les estaba prohibida, y por haber consumido las riquezas del pueblo con falsos pretextos, se les preparó un castigo doloroso. [82]
La descripción de los judíos como enemigos históricos del cristianismo y de la cristiandad constituye el estereotipo antijudío más dañino que se refleja en las obras literarias que se produjeron desde finales del siglo X hasta principios del siglo XII. Los judíos a menudo eran representados como consortes satánicos, [83] o como demonios mismos y "encarnaciones del mal absoluto". [84] Físicamente, los judíos eran retratados como amenazadores, hirsutos, con forúnculos, verrugas y otras deformidades, y a veces eran retratados con cuernos, pezuñas hendidas y colas. [85] Estas imágenes se utilizaron siglos más tarde en la propaganda nazi de las décadas de 1930 y 1940. [86] Esta propaganda se apoyó en estereotipos judíos para explicar la afirmación de que el pueblo judío pertenece a una raza "inferior". [87] [88]
Aunque los judíos no habían estado particularmente asociados con los préstamos de dinero en la antigüedad, en el siglo XI se desarrolló por primera vez un estereotipo de ellos actuando en esta capacidad. Jonathan Frankel señala que, aunque este estereotipo era una evidente exageración, tenía una base sólida en la realidad. Si bien no todos los judíos eran prestamistas, la prohibición de la usura por parte de la Iglesia Católica significó que los judíos fueran los principales representantes del comercio. [89]
David Schneider escribe: "Tres grandes grupos de rasgos son parte del estereotipo judío (Wuthnow, 1982). En primer lugar, los judíos son vistos como poderosos y manipuladores. En segundo lugar, se les acusa de dividir sus lealtades entre Estados Unidos e Israel. El tercero "Un conjunto de rasgos se refiere a los valores materialistas judíos, la agresividad y el carácter clandestino". [90]
Aproximadamente un tercio de la población judía de Europa emigró en el siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX. Alrededor del 80 por ciento de esos emigrantes eligieron Estados Unidos. [91] Aunque no hay duda de que la descripción que Europa hizo de los judíos influyó en los Estados Unidos, no hubo inmensas masacres, pogromos ni restricciones legales contra los judíos. [92] Basado en el hecho de que Estados Unidos está formado por inmigrantes, la identidad judía estadounidense se describe como "fluida, negociable y altamente voluntaria". [93] Dentro de las primeras comunidades judías, las colonias dieron a los judíos la oportunidad de vivir abiertamente como judíos. [94] La actitud hacia los judíos a los ojos de las autoridades coloniales era que tenían varios activos para los negocios. La mayoría de los judíos se establecieron en ciudades portuarias y prosperaron en el comercio confiando en los lazos familiares y comunitarios para negociar. [95] La venta ambulante , específicamente, mejoró la imagen de los judíos a los ojos de los primeros estadounidenses que les permitieron entrar a sus hogares, los alimentaron y, a veces, les permitieron pasar la noche en su casa. La venta ambulante brindó la oportunidad de deshacerse de los estereotipos de apariencia exterior. Los comentaristas notaron que a menudo llevaban chaleco y corbata, con un sombrero de copa en la cabeza. Porque entendieron que sería menos probable que un cliente le abriera la puerta a un hombre sucio y andrajoso que a un hombre con un vestido elegante. [96]
De 1914 a 1918, la Primera Guerra Mundial mejoró la identidad y las actitudes de los judíos estadounidenses, pero quedó eclipsada por la devastación y la catástrofe de la Segunda Guerra Mundial. Por primera vez, los judíos estadounidenses fueron vistos como grandes filántropos, lo que ahora es una parte central del judaísmo estadounidense. El estereotipo de ser codicioso y avaro parecía cuestionado. Una nueva organización, el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense , proporcionó ayuda a los judíos en el extranjero . Al final de la guerra, el Joint recaudó más de 16,5 millones de dólares, lo que equivale a unos 260 millones de dólares actuales. [97]
Sin embargo, las actitudes hacia los judíos cambian después de la Primera Guerra Mundial; de 1920 a 1940, vio el antisemitismo estadounidense en su apogeo. [98] Muchos judíos de izquierda mostraron simpatía hacia la Revolución Rusa , o incluso la apoyaron . [97] Los judíos quedaron impresionados por el compromiso soviético de otorgarles iguales derechos civiles, políticos y nacionales, lo que alimentó las teorías de conspiración sobre los complots judíos. Los movimientos de restricción de la inmigración, como la Ley de inmigración de 1924 , hicieron que los individuos expresaran a menudo sospecha y odio hacia los judíos. En el contexto intelectual, los científicos sociales hacían preguntas como: "¿Perderán algún día los judíos su identidad racial?" y "¿Son los judíos una raza inferior?" En 1938, según las encuestas de opinión, alrededor del 50 por ciento de los estadounidenses tenían una mala opinión de los judíos. [99] Los estadounidenses todavía creían que los judíos no eran dignos de confianza y deshonestos. [99] Muchos esperaban que los estereotipos raciales desaparecieran si los judíos trabajaran para moldearse a sí mismos. Se dedicó un enorme esfuerzo a organizaciones benéficas judías, especialmente para los nuevos inmigrantes, en respuesta al antisemitismo en Estados Unidos.
Los veinte años posteriores a la Segunda Guerra Mundial se consideran la "edad de oro" de los judíos estadounidenses debido al triunfo de "la prosperidad y la opulencia, la suburbanización y la aceptación, el triunfo del liberalismo político y cultural y la expansión de posibilidades ilimitadas". [100] Los judíos participaron en la cultura estadounidense, incluidas las industrias del entretenimiento y el cine, la publicidad y los deportes organizados, en particular el béisbol. Más recientemente, se ha descubierto que los estereotipos benignos de los judíos prevalecen más que las imágenes de naturaleza abiertamente antisemita. [101] La Liga Antidifamación (ADL) publicó encuestas telefónicas a nivel nacional para analizar las creencias estadounidenses sobre los judíos. La liga concluyó que en 2007, el 15% de los estadounidenses, casi 35 millones de adultos, tenían opiniones "incuestionablemente antisemitas" sobre los judíos. Más de una cuarta parte, el 27% de los estadounidenses, cree que los judíos fueron responsables de la muerte de Jesús. En una nota más positiva, muchos estadounidenses tienen opiniones positivas hacia los judíos en cuanto a ética y familia. Alrededor del 65% de los estadounidenses cree que los judíos tenían un "compromiso especial con la justicia social y los derechos civiles". Alrededor del 79% de los estadounidenses cree que los judíos ponen "énfasis en la importancia de la vida familiar". [102]
Los estereotipos judíos en la literatura han evolucionado a lo largo de los siglos. Según Louis Harap, casi todos los escritores europeos anteriores al siglo XX que incluyeron personajes judíos en sus obras proyectaron representaciones estereotipadas. Harap cita Nathan el Sabio (1779) de Gotthold Lessing como la primera vez que los judíos fueron retratados en las artes como "seres humanos, con posibilidades y características humanas". [103] Harap escribe que la persistencia del estereotipo judío a lo largo de los siglos sugiere a algunos que "el tratamiento del judío en la literatura era completamente estático y esencialmente no se vio afectado por los cambios en la situación judía en la sociedad a medida que esa sociedad misma cambiaba". Contrasta los puntos de vista opuestos presentados en los dos estudios más completos sobre personajes judíos en la literatura inglesa, uno de Montagu Frank Modder y el otro de Edgar Rosenberg . Modder afirma que los escritores invariablemente "reflejan la actitud de la sociedad contemporánea en su presentación del carácter judío y que la descripción cambia con los cambios económicos y sociales de cada década". En oposición a la "fundamentación histórica" de Modder, Rosenberg advierte que tal perspectiva "puede menospreciar la enorme durabilidad de un estereotipo". [104] Harap sugiere que la recurrencia del estereotipo judío en la literatura es en sí misma un indicador de la presencia continua de antisemitismo entre quienes consumen literatura. [105]
El historiador Gary Rosenshield escribe que, si bien los soviéticos aprobaron leyes que convertían el antisemitismo contra los judíos en "técnicamente un delito, y a medida que aumentaba la opresión política, tanto los autores judíos como los no judíos evitaban la representación de judíos en sus obras", la representación estereotipada de los judíos "floreció" entre las obras de destacados autores británicos, irlandeses y estadounidenses como Dorothy Richardson , Virginia Woolf , TS Eliot , Evelyn Waugh , James Joyce , Ezra Pound y Graham Greene (con personajes como Shylock , Fagin y Svengali ). Rosenshield escribe que entre los muchos autores que emplearon representaciones estereotipadas de judíos en sus obras, TS Eliot y Ezra Pound han recibido la mayor atención en la historiografía moderna. [106] Eliot ha sido acusado de ser antisemita por John Gross y Anthony Julius , [107] [108] mientras que Ezra Pound era un antisemita autoproclamado, que realizó varias transmisiones para el gobierno italiano culpando a la Segunda Guerra Mundial. La usura y los judíos. [109]
Alrededor de la década de 1890 comenzaron a surgir representaciones estereotipadas de los judíos en la literatura estadounidense. [110] Aunque los estereotipos judíos aparecieron por primera vez en obras de escritores no judíos, después de la Segunda Guerra Mundial fueron a menudo los propios escritores judíos-estadounidenses quienes evocaron tales imágenes estereotipadas. La prevalencia de estereotipos antisemitas en las obras de esos autores se ha interpretado a veces como una expresión de odio hacia uno mismo ; sin embargo, los autores judíos estadounidenses también han utilizado estos estereotipos negativos para refutarlos. [111]
"Jewface" fue un acto de vodevil que se hizo popular entre los judíos de Europa del Este que emigraron a los Estados Unidos en la década de 1880. El nombre juega con el término " cara negra ", y el acto contó con artistas que representaban estereotipos judíos, llevaban grandes narices de masilla, largas barbas y ropas andrajosas, y hablaban con un marcado acento yiddish. Las primeras representaciones fueron realizadas por no judíos, pero los judíos pronto comenzaron a producir sus propios actos de "cara judía". A principios del siglo XX, casi todos los actores, gerentes, agentes y miembros de la audiencia de "Jewface" eran judíos. [112] "Jewface" incluía música en dialecto judío, escrita por compositores de Tin Pan Alley . Estos actos de vodevil fueron controvertidos en ese momento. En 1909, un destacado rabino reformista dijo que la comedia como ésta era "la causa de un mayor prejuicio contra los judíos como clase que todas las demás causas combinadas", y ese mismo año la Conferencia Central de Rabinos Americanos denunció este tipo de comedia. [113] [114]
El 16 de mayo de 2014, el rapero Macklemore dio una actuación en Experience Music Project donde se vistió como una caricatura antisemita. [115]
La exposición Jewface: "Yiddish" Dialect Songs of Tin Pan Alley en el Instituto YIVO de Investigación Judía (noviembre de 2015 a junio de 2016, comisariada por Eddy Portnoy ) se centró en las partituras de este tipo de comedia y utilizó la partitura de Jody Rosen . colección de música. [114]
Las investigaciones sobre la votación en los Estados Unidos han demostrado que los estereotipos desempeñan un papel crucial en la toma de decisiones de los votantes tanto a nivel consciente como subconsciente. Los candidatos políticos judíos son estereotipados como liberales . Desde que se involucraron intensamente en la política y el proceso electoral en la década de 1930, los líderes y votantes judíos han adoptado posturas liberales en una serie de cuestiones. A partir de ahí, el estereotipo creció y ahora se asume, aunque no siempre es exacto. Un ejemplo de esto tuvo lugar en las elecciones presidenciales de 2000, en las que Joseph Lieberman fue compañero de fórmula de Al Gore para la vicepresidencia. Algunos lo tildaron de liberal a pesar de que se describía a sí mismo como "proempresarial, procomercio y procrecimiento económico". Aunque había adoptado posiciones aparentemente moderadas y conservadoras en numerosos temas, el estereotipo lo definía ante muchos votantes. [116]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Por ejemplo, el cliché de la madre judía en los chistes estadounidenses no tiene sentido en los chistes hebreos, porque la suposición básica es que la mayoría de los israelíes tienen una madre judía. Así, la autoritaria figura paterna, con humor israelí, se convierte en una madre polaca.
Sin embargo, es la conexión de los judíos con el dinero lo que parece ser el sine qua non del antisemitismo.
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