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Las imágenes narrativas de episodios de la vida de Gautama Buda en el arte han sido de forma intermitente una parte importante del arte budista , a menudo agrupadas en ciclos, a veces bastante grandes. Sin embargo, en muchos momentos y lugares, las imágenes de Buda en el arte han sido en gran medida imágenes devocionales únicas sin contenido narrativo de su vida en la Tierra.
Los relatos literarios de la vida de Gautama Buda varían considerablemente en detalles, pero son en su mayoría consistentes en la descripción de los acontecimientos principales. [1] Uno de los cuerpos de representaciones artísticas más grandes que se conservan son los relieves en piedra bastante pequeños del arte de Gandharan , que comenzaron en el siglo I a. C. y continuaron durante varios siglos. Estos relieves probablemente reflejaban temas de pinturas, tanto murales como manuscritos ilustrativos, ninguno de los cuales sobrevive. [2] Su gama de alrededor de 50 temas es amplia, [3] y muy rara vez se supera en el arte posterior, excepto en los 120 grandes relieves de Borobudor en Java, Indonesia , (pero 27 de ellos son de temas anteriores a su nacimiento); en el budismo de Asia oriental, algunos temas biográficos nuevos aparecieron mucho más tarde, pero por lo demás, los temas de Gandharan incluyen la gran mayoría de las escenas que aparecieron más tarde. [4]
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Los relieves de Borobudor del siglo IX ilustran el Lalitavistara Sūtra , [5] un texto mahayana , originalmente en sánscrito , probablemente del siglo III. Esto sólo cubre la vida hasta el primer Sermón del Buda. También hay una gran cantidad de cuentos de Jataka , que relatan acontecimientos de las muchas vidas anteriores de Gautama Buda, que a menudo fueron temas de Gandhara y del arte indio temprano. Por el contrario, las escenas narrativas de la historia del budismo después de la muerte de Buda son muy pocas. [6]
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En la India posterior a Gupta se agruparon varias de las escenas más importantes; de nuevo han sobrevivido relieves de piedra en estelas , pero sólo versiones pintadas de períodos posteriores, y en su mayoría de otros países. El grupo más importante fue Los ocho grandes acontecimientos en la vida de Buda . [7] En el budismo tibetano diez o doce escenas eran más comunes en los thankas pintados , siendo las doce las "doce acciones (o hechos) del Buda". [8] Hay un número mucho mayor de escenas pintadas que se conservan de siglos más recientes, especialmente del sudeste asiático . Con la llegada de la imprenta, las ilustraciones de libros y los carteles continuaron la tradición. Algunas escenas se convirtieron en temas establecidos en la pintura china y japonesa, y en grabados posteriores.
El "Buda histórico" o Buda Gautama nació en Lumbini , en términos modernos, un poco más adentro de Nepal desde la frontera con la India. Según la cronología budista tradicional, nació alrededor del 563 a. C. y vivió ochenta años hasta su muerte c. 483 a.C. Los estudiosos modernos prefieren fechas posteriores, esencialmente trabajando hacia atrás desde su muerte y sin tener una edad alternativa en el momento de la muerte, con estimaciones de la fecha de muerte en su mayoría alrededor de 411 a 400, dando fechas de nacimiento alrededor de 491 a 480 a.C. [9]
Según la tradición, que es, como se refleja en los textos y el arte, efectivamente la única fuente de su biografía, [10] nació como hijo de Suddhodhana , a quien siempre se le trata como a un rey ( raja ) en los textos y el arte posteriores, pero Probablemente fue el líder electo de la República Shakya y creció en Kapilavastu , una "ciudad" para la cual existen dos sitios reclamantes cercanos, en India y (más probablemente) Nepal. Era conocido como Siddharta Gautama en su vida prereligiosa, Siddharta significa "El que logra Su Meta", siendo "Gautama" el nombre de su clan. Posteriormente fue llamado Shakyamuni (“sabio del clan Shakya”). [11] Su madre, Maya, murió una semana después de su nacimiento, y fue criado por su tía Pajapati , quien también era esposa de su padre. Sin duda, la escala de lujo de esta vida está muy exagerada en textos y arte posteriores, reflejando la de las monarquías más importantes de la época, pero presumiblemente era una vida muy cómoda. [12]
Se casó a los 16 años con la hija de un noble Shakya. Pasaron doce años antes de que naciera un niño, momento en el cual Siddharta, que entonces tenía 29 años, había decidido renunciar a la vida que su padre quería para él, por la de un asceta Śramaṇa . La noche en que nació su hijo Rahula , abandonó en secreto el palacio para siempre y empezó a vivir como un asceta mendicante. Estudió con dos maestros de meditación y yoga y se sintió atraído por el ascetismo extremo. Con el tiempo se dio cuenta de que éste no era el camino correcto y desarrolló la filosofía del Camino Medio . A la edad de 35 años estaba meditando bajo un árbol Bodhi en Bodh Gaya cuando experimentó su iluminación. A partir de ahora, se le suele llamar "el Buda", en lugar de Shakyamuni. [13]
Permaneció meditando en Bodh Gaya durante seis o siete semanas antes de partir para difundir las nuevas enseñanzas que había desarrollado. Su primer sermón, conocido como el Sermón en Deer Park , lo pronunció en Sarnath ante cinco compañeros que había conocido desde su período ascético. Pasó los 45 (más o menos) años restantes de su vida viajando por la moderna Bihar y el este de Uttar Pradesh predicando y recogiendo discípulos. [14]
El Buda murió en compañía de algunos de sus seguidores, según la tradición, a la edad de ochenta años. Fue incinerado y sus cenizas y algunas de sus posesiones se distribuyeron en los centros de su movimiento. La veneración de sus reliquias , llamadas cetiya , adquirió importancia en el budismo. [15]
Todos los textos biográficos más antiguos se conservan sólo en manuscritos de mucho tiempo después, a menudo con textos que han sido traducidos a un idioma no indio, por ejemplo, chino o tibetano . Los eruditos modernos creen que probablemente contengan adiciones posteriores. Difieren considerablemente en detalles, pero en general son consistentes entre sí y con el arte más antiguo en cuanto a los rasgos principales de la vida, que generalmente es anterior a las versiones textuales que han sobrevivido. Incluso aquellos que se cree que representan las versiones más antiguas tienen muchos elementos milagrosos o legendarios, que sólo aumentan en versiones posteriores. [dieciséis]
En los textos, la vida de Buda es seguida con enorme interés por un gran número de dioses y otras figuras, que a veces vienen a la tierra para intervenir o simplemente presenciar, como se muestra en las representaciones de la Gran Partida . [17] Los relieves de Gandhara parecen haber seguido los detalles biográficos del Abhiniṣkramaṇa Sūtra , un texto que ahora sólo sobrevive en traducciones al chino. [18]
En el budismo, la historia de la encarnación final de Buda comienza antes de su concepción o nacimiento. [19] Después de un gran número de vidas anteriores, el futuro Buda, generalmente considerado como un bodhisattva , estaba en el cielo de Tushita cuando decidió vivir una vida final en la Tierra. Después de largas consideraciones, [20] eligió la familia en la que nacería. En algunos relatos, Maitreya fue nombrado en este momento por el Buda como el próximo buda. [21] Estas escenas se muestran a menudo en el arte; en Borobudor hay 27 paneles que preceden al nacimiento de Buda. [22]
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La reina Maya , madre de Buda, soñó una noche que un elefante blanco sosteniendo un loto blanco, y con seis colmillos, entraba en su vientre por su costado. En una vida anterior, el Buda había adoptado esta forma. Al día siguiente descubrió que estaba embarazada. Se lo dijo a su marido, el rey Suddhodhana , cuyos astrólogos le aconsejaron que el niño sería un chakravartin o un buda. [23]
El sueño de la reina Maya , que es popular en los primeros períodos, siempre muestra a Maya acostada en una cama, generalmente con la cabeza hacia la derecha, de modo que su lado derecho quede hacia arriba. El elefante, que no está a escala, se cierne sobre ella, generalmente rodeado en Gandhara por un halo circular. Su tronco puede llegar hasta tocar sus costados. Las doncellas y las deidades pueden estar de pie alrededor de la cama. [24]
El primero de los Cuatro y Ocho Grandes Acontecimientos, y una de las escenas más comunes, aunque no aparece en las primeras estupas indias. [25] La reina Maya , madre de Buda, regresaba a casa de sus padres para dar a luz. Se detuvo a dar un paseo por el parque o la arboleda de Lumbini , ahora en Nepal . Alzando la mano para sostener una rama de un árbol de sal ( Shorea robusta ), [26] comenzó el trabajo. Maya de pie con su mano derecha sobre su cabeza, sosteniendo una rama curva, es la parte indispensable de la iconografía; ésta era una pose familiar en el arte indio , a menudo adoptada por los espíritus de los árboles yakshini . Los pies de Maya suelen estar cruzados, dando una elegante pose de tribhanga . El Buda surgió milagrosamente de su costado, que normalmente se muestra en pequeñas representaciones con él como si volara. En los más grandes, dos figuras masculinas están a la izquierda, representando a los dioses védicos Indra , que extiende la mano para sostener al bebé, y a Brahma , de pie detrás de él. La hermana de Maya, Pajapati, puede sostenerla a la derecha, y las doncellas pueden estar de pie a la derecha, y las apsaras u otros espíritus flotan arriba. [27]
El Buda pudo ponerse de pie y dar siete pasos casi de inmediato, [28] una flor de loto brotaba a cada paso, y se puede mostrar al bebé de pie sobre el último loto, a menudo además de él emergiendo del lado de su madre. Levanta su mano derecha hacia el cielo y declara: "Sólo yo soy honrado en el cielo y en la tierra. Este triple mundo está lleno de sufrimientos; yo seré el salvador de estos sufrimientos". [29]
En el este de Asia este tema se hizo popular por sí solo, siendo el más famoso y uno de los primeros en el Todaiji de Nara, Japón . [30] El primer baño de Buda también se muestra a veces en la misma escena; dos Nagaraja ( reyes Nāga ) realizan el baño y las doncellas pueden asistir. [31] Las recreaciones simbólicas de esto forman parte de los rituales que celebran el cumpleaños de Buda o Vesak en muchos países. [32]
Asita era un hombre sabio que había sido el gurú del rey, pero se había retirado al bosque. En algunas versiones había sido el intérprete principal del sueño de la reina Maya. Al enterarse del nacimiento, fue al palacio, acompañado por su sobrino Nalaka (más tarde seguidor de Buda), y reconoció las "Treinta y dos características de un gran hombre" (sct. mahāpuruṣa lakṣaṇa ). [33] Profetizó que el bebé crecería hasta convertirse en un buda, y luego comenzó a llorar. Cuando el rey le preguntó por qué, dijo que lamentaba no vivir lo suficiente para escuchar las enseñanzas de Siddharta. [34] En las representaciones de Gandharan y en la Estupa Amaravarti , el sabio puede sostener al bebé sobre sus rodillas, mientras que en Borobudor se sienta en el regazo de su padre. [35] Especialmente en el sudeste asiático, el bebé puede colocar su pie sobre la cabeza de Asita. [36]
Poco después de su nacimiento, el rey propuso seguir la costumbre y visitar el templo de la ciudad para presentar al recién nacido a los dioses. Siddharta, que ya podía hablar, se opuso, pero al final se fue. Cuando el grupo llegó al templo, las estatuas de los dioses bajaron y se postraron ante Siddharta. [37] Este episodio está representado en Borobudor. [38]
Hay raras representaciones de Siddharta asombrando a sus profesores cuando era niño, o ganando juegos o competiciones deportivas con otros niños por medios mágicos. Recibió una educación principesca, y se pueden encontrar escenas de él aprendiendo artes marciales, equitación, tiro con arco y natación en ciclos prolongados, como en dos de los primeros agradecimientos tibetanos. [39] Algunos relieves de Gandhara lo muestran siendo conducido a la escuela en un pequeño carro tirado por carneros, tal vez reflejando la vida de la élite local; este detalle no se encuentra en los primeros textos supervivientes. [40]
En la India, las representaciones reflejan el énfasis de los textos en los altos estándares en habilidades físicas principescas que esperaba el futuro suegro de Siddharta. [41] En Gandhara a veces se representa un concurso de tiro con arco, naturalmente ganado por Siddharta. [42] Las representaciones de Asia oriental ponen más énfasis en el trabajo de escritorio, lo que sin duda refleja la importancia local de aprobar los exámenes imperiales de China, que comenzaron alrededor del siglo VI. En un cartel pintado del siglo IX procedente de las cuevas de Mogao , Siddharta parece estar realizando ese examen. [43]
Cuando aún era un niño, [44] Siddharta fue llevado a presenciar a su padre dirigiendo una ceremonia real de arado , [45] un deber real común en Asia (en Japón, el Emperador todavía planta y luego cosecha arroz en una parcela especial). [46] Quedó impresionado por los esfuerzos de los hombres y de los pájaros que atrapaban insectos en el aire. Alejándose de la multitud, se sentó bajo un árbol jambu y comenzó a meditar sobre esto. [47]
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Siddharta se casó con Yaśodharā , cuando ambos tenían 16 años. [48] La boda a veces se muestra en el arte, [49] al igual que escenas de satisfacción de la pareja junta. [50] Después de unos doce años tuvieron un hijo, Rāhula , que nació el día en que Siddharta abandonó el palacio para siempre. Los pensamientos de Siddharta se habían centrado cada vez más en su vida espiritual, especialmente después de ver las Cuatro Miradas (abajo). Su padre deseaba que tomara el camino secular, a partir de las opciones proféticas ofrecidas antes de su nacimiento, pero una visita de una delegación de dioses lo impulsó a seguir la vida del dharma . Esto se muestra a veces en el arte, por ejemplo en Borobudor. [51]
Las biografías registran un momento en el que Siddharta sintió repulsión por la aparición de su séquito femenino, una o más de las cuales estaban tumbadas en el suelo durmiendo, y concluyó: "Es cierto, vivo en medio de un cementerio". [52] En Gandhara, la escena (a veces titulada "La vida en el palacio") está representada por Siddharta levantándose de un sofá en el que yace su esposa, mirando a una figura femenina en el piso de abajo. [53] En Borobudor hay un grupo mucho más grande de figuras tendidas en el suelo, que precede inmediatamente a las escenas de la Gran Partida . [54]
Llevando una vida de lujo, los padres de Siddharta se encargaron de protegerlo de los aspectos desagradables del mundo, [55] pero un día, cabalgando por el campo con su sirviente Channa , vio las "cuatro vistas", la primera de un hombre muy anciano. , un hombre muy enfermo y un cadáver. En otro viaje vio a un monje mendicante o asceta, cuyo porte tranquilo le impresionó. [56] Estos dirigieron sus pensamientos hacia una vida más espiritual. No suelen estar representados en el arte indio, lo que quizá resulte sorprendente, [57] pero están cubiertos en Borobudor en cuatro paneles, [58] y en pinturas más modernas.
El nacimiento de su hijo, cumpliendo con su deber de proporcionar un heredero a la línea real, fue aparentemente el detonante del abandono de la vida palaciega por parte de Siddharta para convertirse en asceta. A medianoche le dijo a su sirviente Channa que trajera su caballo favorito, Kanthaka . Hay raras escenas en las que se despide de su esposa y su hijo dormidos, [59] pero la escena más común es la de Siddharta saliendo de la ciudad a caballo, conocida como la Gran Renuncia o Gran Partida ; Después de su nacimiento, este es el episodio narrativo más común en el arte de Gandharan. [60]
Siddharta se viste por última vez con sus galas principescas. En la mayoría de los relatos, los dioses (o ganas ) amortiguaron los cascos de Kanthaka, [61] y esto generalmente se muestra con los dioses debajo del caballo, sosteniendo sus pies con las manos. Las otras figuras que a menudo se muestran a los lados, especialmente a la izquierda, son dioses y otros seres sobrenaturales que se habían reunido para presenciar el evento. En Gandhara suele haber, inmediatamente a la izquierda de Siddharta, una figura bastante misteriosa que lleva un arco, a menudo con armadura, que puede ser un guía o protector. [62] En algunos relieves, Siddharta cabalga directamente hacia el espectador, con la parte delantera de su caballo sobresaliendo más allá del plano principal del relieve. [63]
Una vez lejos del palacio, Siddharta envió a Channa de regreso para dar explicaciones a su familia, llevándose las ropas del príncipe; A veces esto crea una escena. Se dice que Kanthaka murió de pena poco después. En algunos relatos, arrojó su turbante al aire, donde fue recogido por seres celestiales y llevado al cielo, donde fue adorado como una reliquia. Esto se demuestra a veces, especialmente en la escuela Amaravati . [64]
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Siddharta luego le cortó el pelo, lo que puede provocar una escena. [65] Esta ha seguido siendo una escena popular en los ciclos del sudeste asiático; refleja directamente la experiencia de los monjes modernos. Al igual que su turbante, el cabello se lleva como reliquia al Cielo Trayastrimsa , y los paneles en Bharhut y Sanchi muestran cómo se lo adora como una reliquia. [66]
Luego, Siddharta se embarcó en un período como asceta errante, según muchos relatos, estudiando con dos gurús antes de dejarlos, primero Āḷāra Kālāma , luego Uddaka Rāmaputta . Intentó vivir con suma austeridad, ayunando con gran rigor. Imágenes del Buda en ayunas , visiblemente desnutrido, aparecen en varios puntos del arte budista, pero están ausentes en otras épocas y lugares. Por lo general, son figuras individuales, en postura de meditación. Hay algunos de Gandhara, pero pocos del sur de Asia a partir de entonces. Luego aparecen en China y, más recientemente, en el sudeste asiático. [67]
El final del período de extrema austeridad de Siddharta está representado por varios incidentes diferentes en las biografías. Varias personas le piden que se detenga y algunas le ofrecen comida y ropa. El Lalitavistara Sūtra relata las visitas de la reina Maya y una delegación de dioses, y ambos rogaron a Siddharta que abandonara este enfoque extremo. [68] Cada uno de ellos recibe un panel en Borobudor (dos para la visita de los dioses), así como uno de Siddharta y los cinco compañeros que había adquirido. En estos, el cuerpo de Siddharta muestra muchos menos signos de inanición en comparación con las imágenes de Gandhara. [69]
También se pueden mostrar una serie de encuentros con gente corriente, como la Ofrenda de arroz con leche de Sujata , una chica del pueblo con la que se encuentra. Se dice que este fue el último sustento que tomó antes de su Ilustración. [70] Esto está representado en la Cueva 11 en Ajanta , con un pequeño Sujata arrodillado sobre la base de una estatua de Buda. Tiene un panel en Borobudor [71] y a menudo se muestra en los ciclos pintados modernos del sudeste asiático.
El último de ellos antes de la Ilustración fue cuando Siddharta conoció a un cortador de césped y le consiguió una larga hierba kusa ( desmostachya bipinnata ) para sentarse mientras meditaba (de un tipo utilizado a menudo por los religiosos indios para este propósito). Este encuentro se puede mostrar con ejemplos tanto de Gandhara como del sudeste asiático moderno. [72]
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Este, conocido a veces por su nombre japonés de Shussan Shaka , es un tema que parece haber surgido en la China del siglo X, en el budismo Chan , padre del budismo zen japonés , que comenzó en el siglo XIII. No se encuentra en el arte indio. Siddharta, o Shakyamuni, se muestra como una sola figura, en pinturas con un fondo paisajístico. El tema no suele formar parte de una serie. Está bajando de las montañas donde había practicado sus austeridades; En la tradición del este de Asia, las montañas son el lugar habitual para la meditación profunda. Está desaliñado y a menudo barbudo, en lugar de parecer gravemente desnutrido. En los monasterios zen, las pinturas se exhiben alrededor de la fiesta que celebra la Iluminación de Buda, y muchos seguidores del zen creen que las pinturas muestran un momento después de que esto hubiera ocurrido. [73]
Esto tuvo lugar en Bodh Gaya , bajo el famoso árbol Bodhi , un probable descendiente del cual sobrevive junto al templo Mahabodhi . La tradición budista cuenta que la iluminación fue precedida por el "asalto de Mara ", un rey demonio, que cuestionó el derecho de Buda a adquirir los poderes que aportaba la iluminación, y le pidió un testigo que atestiguara su derecho a lograrlo. En respuesta, Buda tocó el suelo con la mano derecha extendida y le pidió a Pṛthivi , la devi de la tierra, que fuera testigo de su iluminación, lo cual ella hizo. [74]
El follaje del árbol Bodhi puede mostrarse sobre la cabeza de Buda. Buda siempre se muestra sentado en posición de loto, extendiendo los dedos de su mano derecha hacia abajo para tocar el suelo, lo que se llama bhūmisparśa o mudra "testigo de la tierra". Debajo de él, pueden estar indicadas las largas hojas de hierba kusa . Las representaciones más grandes pueden mostrar a Mara y su ejército de demonios, o sus dos (o tres) hermosas hijas, que intentan impedir la iluminación del Buda distrayéndolo de la meditación con seductores movimientos de danza; [75] Las representaciones modernas de esto en el sudeste asiático pueden ser bastante escabrosas. [76]
Por lo general, Pṛthivi no se puede ver en las representaciones indias, ni en las de la mayoría de los países, pero una composición que se ve a menudo en las representaciones tailandesas la convierte en la figura central, de pie en una especie de pabellón, con el Buda encima de ella. [77] El relato de una biografía muy utilizada en el sudeste asiático muestra a Pṛthivi respondiendo al llamado de Buda estrujándose el cabello, lo que produce una gran inundación que arrasa con el ejército de Mara, y esto puede mostrarse en representaciones, especialmente de Tailandia y Camboya. . También hay muchas estatuas y figuras populares de ella retorciéndose el pelo. [78]
Este evento en la vida de Buda suele ser la gran escena central en grupos, como en la estela de Jagdispur, donde docenas de pequeños demonios rodean al Buda. [79]
Después de su Iluminación, Buda permaneció meditando en el bosque durante siete semanas, [81] con varios incidentes registrados en las biografías. [82] En la tradición budista posterior, se desarrolló un conjunto de "Siete Estaciones", cada una de las cuales duraba una semana, donde el Buda pasó una semana meditando en siete lugares diferentes (la secuencia y las descripciones varían un poco). Cada uno pasó una semana bajo el Árbol Bodhi, mirando el Árbol Bodhi, "caminando por el sendero enjoyado", "pensando en la cámara enjoyada" y "meditando bajo un árbol de higuera ". Los grabados modernos del sudeste asiático pueden mostrarlos como un grupo. [83]
Hacia el final del período (semana cinco o seis) hubo lluvias muy fuertes y el gigante nagaraja o rey serpiente cobra , Mucalinda, protegió al Buda con las capuchas de sus varias cabezas. Esta representación ha sido especialmente popular durante mucho tiempo en el sudeste asiático, donde Buda puede sentarse sobre el cuerpo enroscado de la serpiente. Jayavarman VII , gobernante del Imperio Jemer de 1181 a 1218, lo promovió como "la forma principal de adoración de Buda", por razones que ahora no están claras. [84]
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Este es el tercero de los Ocho Grandes Eventos y está incluido en todos esos grupos. A menudo se le conoce como el "Sermón en el Deer Park" y está registrado en el texto llamado Dhammacakkappavattana Sutta ("La puesta en movimiento de la rueda del Dharma Sutta"). Entre otras doctrinas budistas clave, estableció las Cuatro Nobles Verdades y el Camino Medio . [86]
Fue entregado en Sarnath , algunas semanas después de su Iluminación, a cinco discípulos nombrados que lo habían conocido como un asceta, a quienes se les puede mostrar si pueden encajar. A veces se muestra una sexta figura, musculosa y generalmente desnuda hasta la cintura. Este es Vajrapani , un bodhisattva que a menudo se muestra protegiendo al Buda. [87] Buda está sentado, normalmente en posición de loto, y sus manos siempre se muestran en el Dharmachakra Pravartana Mudrā , donde sus dos manos imitan su metáfora de "poner en movimiento la Rueda del Dharma". Generalmente esto sólo se usa en imágenes de Buda cuando se representa este momento. [88]
Éste o la Ilustración suelen ser el escenario principal de los grupos de estelas. En grupos más grandes puede figurar una rueda, como en una estela del siglo V en Sarnath , y a veces uno o dos ciervos, en referencia a la ubicación. Estos pueden estar en el frente de la base del trono de Buda, donde también pueden aparecer los discípulos, mucho más pequeños que el Buda. [89]
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Durante el resto de la vida de Buda viajó por una zona relativamente restringida de la llanura indogangética, predicando y logrando conversos, organizando su creciente sangha o cuerpo de seguidores y, en ocasiones, recibiendo obsequios y ofrendas de varios indios, altos y bajos. Varios incidentes registrados en las biografías pueden mostrarse en el arte; no todos pueden identificarse fácilmente en el caso de relieves pequeños o dañados; [92] Este es especialmente el caso en ciclos que pueden mezclar cuentos de Jataka e historias de las vidas de otros Budas. [93] En las fuertes lluvias de la temporada de los monzones permaneció en un lugar; Últimamente estas estancias se realizaron principalmente en los asentamientos monásticos establecidos en esta época, que inicialmente probablemente estaban ocupados principalmente durante las lluvias. [94]
Los diez principales discípulos de Buda , que parecen ser figuras históricas, en algunos casos figuras muy importantes en el desarrollo temprano del budismo, reciben personalidades en la literatura, y varias anécdotas sobre ellos se representan en el arte, con o sin la presencia de Buda. . [95]
La gran donación del rico comerciante Anathapindada (nombre de nacimiento Sudatta) fundó el importante vihara (monasterio) temprano de Jetavana ; Se suponía que él había decidido la cantidad cubriendo el sitio propuesto con monedas de oro. [96]
Muchas historias involucran los futuros renacimientos de aquellos cuyas acciones son buenas. La Ofrenda de Polvo muestra una historia del Divyāvadāna en la que dos niños pequeños, Jaya y Vijaya, jugaban cuando el Buda pasó junto a ellos, pidiendo limosna. Jaya ofreció un puñado de polvo, diciendo que era comida, y expresó una oración por un chakravartin o monarca universal. Buda predijo que con el tiempo renacería como uno, en referencia al emperador Ashoka ( c. 304-232 a. C. ), un gran promotor del budismo. [97]
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Los primeros conversos budistas fueron los presentes en el Primer Sermón. Otros primeros conversos fueron los tres hermanos Kasyapa (en algunos relatos solo hay un Kasyapa ) y sus numerosos seguidores. Parecen haber sido un grupo de ascetas que practicaban rituales del fuego en una forma de religión védica , con un templo en Uruvilva en el río Phalgu , cerca de donde Buda había estado durante su período más austero. Buda preguntó si podía pasar la noche en el templo, lo cual estaba permitido, pero le advirtieron de una terrible Nagaraja (serpiente devi). Buda luchó contra la serpiente toda la noche y la conquistó, finalmente colocó sus restos en su cuenco de limosnas y se lo presentó a Kasyapa. Se convirtió y llegó a ser uno de los diez discípulos principales . En Indonesia hay antiguas estatuas de Buda en pie con Buda sosteniendo su cuenco con la serpiente dentro, y la presentación de los restos se encuentra en los relieves de Gandhara. [99]
Buda realizó otros milagros para convencer a los Kasyapas, incluida la separación de las aguas de un río y la lectura de la mente. El primero está representado en la puerta este de la Estupa 1 en Sanchi. [100]
Muchos de los parientes de Buda finalmente se convirtieron, después de que Buda hiciera una visita a su antiguo hogar en Kapilavastu, tal vez a petición de su padre. El momento del regreso se muestra a veces en el art. Su hijo Rāhula , a quien en ese momento se le habían dado varias edades hasta los dieciséis años, aceptó unirse a su padre como novicio durante la visita. La tía, madre adoptiva (y madrastra) de Buda, Mahapajapati Gotami, se convirtió más tarde en la primera monja budista ordenada ( bhikkhunī ) después de la muerte de su marido. Sus hijos Nanda y Sundari Nanda , medio hermano y hermana de Buda, estaban casados, o estaban a punto de casarse, pero los persuadieron para unirse a la sangha. Ambos tuvieron dificultades para adaptarse debido al amor mutuo. [102]
Existen diferentes versiones de la historia, que a veces se muestran en el arte. Por lo general, Nanda cenaba con el Buda, quien pasaba junto a él o dejaba su cuenco antes de partir. Nanda lo siguió con el cuenco y Buda caminó con él hasta llegar a la sangha. Pero Nanda estuvo algún tiempo inquieto como monje, hasta que el Buda lo llevó al cielo de Tavatimsa , lo que lo motivó a continuar en su nueva vida. La conversión inicial y los dos volando al cielo, o en el cielo, a veces se muestran en el arte, al igual que la "ordenación" de Nanda como monje. [103]
Ananda , amigo de la infancia y primo, se convirtió y se convirtió en un compañero cercano por el resto de su vida. El hermano de Ananda, Devadatta, también se convirtió. [104]
Un retiro del Buda durante la temporada de lluvias se realizó en la cueva de Indrasala, cerca de Rajgir , para la cual se han propuesto varios lugares. Mientras estaba allí, Indra (Sakra en el budismo) visitó al Buda y le hizo 42 preguntas, que él pudo responder. Indra envió a un arpista-cantante deva para cantarle al Buda, que puede aparecer en representaciones. [105]
Estos comienzan en Bharut y Mathura en el siglo I, y el panel ilustrado de Mathura (50-100 d. C.) es una de las representaciones más antiguas conocidas de Buda como forma humana. [106]
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Uno de los Ocho Grandes Eventos , tuvo lugar durante el Retiro Parileyyakka en Vaishali , en el décimo año después de su Iluminación. También se le llama Ofrenda de Miel del Mono . Un mono ofrece miel a Buda, quien se muestra en posición de loto, con su cuenco de mendicidad en su regazo. En algunas versiones, el Buda inicialmente rechazó la miel porque contenía larvas de abejas, hormigas u otros insectos, pero después de que el mono los quitó cuidadosamente con una ramita, su regalo fue aceptado. [108]
Es el más oscuro de los ocho acontecimientos, no aparece en los primeros textos biográficos estándar, [109] y se describe de forma relativamente poco común antes de convertirse en uno de los Ocho Grandes Acontecimientos alrededor del siglo VIII. [110] Tampoco está claro en los textos por qué está conectada con Vaishali , [111] pero esta era una ciudad importante con otras conexiones con el Buda, quien predicó su último sermón allí. Al partir dejó su cuenco de mendicidad en la ciudad, y éste, que se convirtió en una importante cetiya o reliquia, es el elemento identificativo indispensable en las imágenes más reducidas, cuando ni siquiera se muestra el mono. Se puede mostrar el mono y también un elefante que también protegió a Buda y le dio agua. Cada uno de ellos tuvo historias posteriores divergentes e inicialmente infelices. El mono, abrumado por la emoción cuando se aceptó su regalo, cayó o saltó a un pozo en algunas versiones, pero luego fue salvado y convertido en un deva , [112] o renació como un humano que se unió a la sangha de Buda como monje. [113]
Uno de los Ocho Grandes Eventos . El primo y cuñado de Buda, Devadatta, es retratado en la tradición budista como una figura malvada y cismática. Se dice que intentó matar a Buda colocando al feroz elefante Nalagiri sobre Buda, en Rajgir . Buda apacigua al elefante, que se arrodilla ante él. [114] Buda generalmente se muestra de pie, con su mano en el abhayamudra , con su mano derecha abierta y la palma vertical. El elefante suele ser mucho más pequeño, a menudo del tamaño de un perro pequeño en comparación con Buda, y se muestra inclinándose ante Buda. A veces una pequeña figura de Ananda , un discípulo cercano, está junto a Buda, como en algunos textos de la historia permaneció con Buda durante el episodio. [115]
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Uno de los Ocho Grandes Eventos . Algunos años después de su iluminación, Buda visitó el cielo Tavatimsa , donde se le unió su madre (del cielo Tushita ). Durante tres meses le enseñó la doctrina Abhidhamma , antes de descender nuevamente a la tierra en Sankassa . Las representaciones más grandes muestran al Buda descendiendo por la central de tres escaleras o escalones, a menudo atendidos por Indra y Brahma, señores del cielo Tavatimsa, [116] quienes pueden permanecer en la cima de cualquier escalón, pero en representaciones simplificadas flanquean a un Buda de pie. a cada lado, en una escala mucho más pequeña, a veces uno sosteniendo una sombrilla sobre el Buda. Buda hace el varadamudra . Una pequeña figura de la monja Utpalavarana puede estar esperando al Buda debajo. [117] El evento todavía se celebra en el Tíbet, en un festival llamado Lhabab Duchen . [118]
Uno de los Ocho Grandes Eventos , también llamado el Milagro Gemelo , y se realizó en Shravasti (Sravasti, etc.). En un "concurso de milagros" con los Seis Maestros Herejes , el Buda realizó dos milagros. El primero y el más comúnmente representado se conoce como la "multiplicación de los Budas", donde Buda desconcierta a los demás multiplicando su forma en varios Budas, que predican a la multitud reunida. Sin embargo, en piezas pequeñas sólo se puede mostrar una figura de Buda. [119]
En el otro, Buda hace que las llamas se eleven desde la parte superior de su cuerpo, mientras que el agua fluye desde las partes inferiores. [120] La representación indica ambos elementos mediante patrones en el relieve, con el Buda de pie con la mano en el abhayamudra . Otro milagro, con el crecimiento milagroso de un árbol de mango, [121] se muestra en relieves anteriores en Sanchi, pero no en representaciones de los Ocho Grandes Acontecimientos .
Este es el último de los Ocho Grandes Eventos y está incluido en todos esos grupos. También se le llama Parinirvana ("entrada al nirvana "). Tuvo lugar en Kushinagar , Uttar Pradesh . Normalmente se representa en grupos de estelas en el centro de la parte superior, encima de las figuras principales, con un Buda reclinado con la cabeza hacia la izquierda, generalmente sobre un sofá o cama elevado. Alrededor de la cama se apiñan tantos seguidores como lo permite el espacio, y en las primeras versiones hacen gestos extravagantes de dolor; estos regresan en pinturas japonesas posteriores. [122]
A menudo se muestra una figura bastante pequeña, normalmente mirando hacia afuera, sentada frente a la cama, generalmente en un relieve bastante superficial; este es el último converso de Buda, el asceta Subhadra (o Sucandra). Su saco de agua suspendido de un trípode o sostenido en un palo hendido es un equipo ascético. Se da cuenta de que Buda ha alcanzado el Nirvana final y no muestra dolor. Otro monje al frente, a veces ayudado por una figura de pie a un lado, es Ananda, primo y compañero más cercano de Buda. A veces un monje toca los pies de Buda. [123]
En Sri Lanka , los artistas a menudo mostraban al Buda vivo y despierto, [124] pero en otros lugares suele representarse el momento después de la muerte. A veces el cuerpo ya está envuelto en un sudario, pero normalmente el rostro, como dormido, está vuelto hacia el espectador. Tradicionalmente, la muerte tenía lugar entre dos árboles sal (la misma especie bajo la cual nació), que pueden aparecer detrás de él, al igual que sus espíritus arbóreos en las ramas. [125] Los textos (el Pali Mahāparinibbāṇa Sutta y el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, basado en sánscrito , son los más antiguos) dicen que vivió hasta los ochenta, pero se lo muestra tan joven, como lo es en todas las representaciones de él como adulto. [126]
En Japón, donde apenas existen ciclos narrativos extensos, hay representaciones distintivas de la Muerte ( Nehan en japonés), con grandes grupos de testigos humanos, rodeando a un Buda a una escala mucho mayor y (generalmente en la parte inferior del espacio de la imagen) un grupo de especies mixtas de animales. [127] Estos a menudo se exhibían en los templos cuando se conmemoraba la muerte cada año. Existe un subgénero cuasi paródico ( Yasai Nehan ) de naturalezas muertas de frutas y verduras, que representan una escena del Parinnirvana. [128] Una pintura del siglo XIX en el Museo Británico del género erótico shunga representa a las personas presentes como penes y vulvas ; otras imágenes muestran a actores famosos como personajes. [129]
El Buda fue incinerado, [132] lo cual es una escena relativamente poco común en el arte. Según sus instrucciones, sus cenizas fueron divididas y enviadas a varios sitios clave, donde fueron enterradas en relicarios bajo estupas . En ocasiones se muestra la división de las reliquias , supervisada por un brahmán llamado Drona, así como muchas escenas de su culto, especialmente en el este de la India, donde se encontraban la mayoría. Hubo una disputa entre el clan Sakya del Buda, que reclamó todas las reliquias, y los grupos vecinos, que brevemente entraron en conflicto antes de llegar a un compromiso, utilizando nuevamente Droma. [133] Una escena famosa de la Guerra Civil sobre las Reliquias se encuentra en el travesaño de una entrada de Sanchi. [134]
Las primeras representaciones se produjeron tras la evitación generalizada de representar a Buda . Esto no fue de ninguna manera un aniconismo generalizado , y muchas escenas están repletas de otras figuras, algunas identificables y otras del personal . La ubicación de Buda se puede inferir de un hueco, normalmente en el centro, de estas imágenes abarrotadas. Una escena del Sueño de la Reina Maya carecerá del elefante, y una de La Gran Partida tendrá un caballo sin jinete, rodeado por la habitual multitud de figuras celestiales. Esta fase, vista en las estupas de Bharhut (ahora todas en museos), Sanchi (principal, "Stupa I") y las primeras piezas de Amaravarti , [135] así como algunas piezas de Gandhara, duró hasta el siglo I d.C., con Algunas imágenes anicónicas más adelante. Aparte de la ausencia de la figura principal, muchas imágenes son muy similares en composición a otras posteriores con la figura. [136] De Bharhut, Claudine Bautze-Picron dice que "lo que aquí se representa entra para siempre en la iconografía budista". [137]
Las numerosas imágenes de las puertas de Sanchi mezclan escenas de la última y anterior vida de Buda, así como de cultos posteriores, repiten escenas populares y aparentemente están ordenadas al azar, en lugar de cronológicamente o con un significado particular para la secuencia. Se cree que esto es el resultado de que se encargaron diferentes escenas y, por lo tanto, fueron elegidas por diferentes individuos o grupos. En Bharut, inscripciones concisas identifican las escenas, pero no en Sanchi. Es probable que los monjes ofrecieran a los peregrinos visitas guiadas a los lugares. [138]
La mayoría de las escenas de Gandhara no fueron excavadas de manera sistemática y muchas piezas habían sido atacadas y dañadas, por lo que a menudo es difícil saber cuál era el esquema general. [139] En Borobudor, el esquema completo permanece en su lugar y sigue de cerca y en secuencia una biografía sobreviviente (hay algunas diferencias, probablemente porque la versión exacta del texto utilizado no ha sobrevivido). [140]
El método de Gandhara de contar la historia en varias escenas separadas, claramente delimitadas por marcos o columnas, es un "préstamo definitivo del arte romano"; se ve en representaciones de carreras imperiales. Es diferente de la "narración continua" que se ve en el arte indio anterior y de otras regiones, con figuras que aparecen más de una vez y episodios que se mezclan entre sí. [141] Los relieves de Gandhara decoraban los lados de las estupas, y las paredes, las barandillas e incluso las contrahuellas de las escaleras a su alrededor. El espacio restringido redujo el número de figuras en muchos a unas pocas, pero los paneles más grandes pueden contener muchas, al igual que los relieves del lado oriental de la India. [142]
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En sitios de estupas indias como Barhut, Sanchi y (en menor medida) Amaravati, la ubicación de las imágenes supervivientes alrededor del tambor de la estupa o en las barandillas y puertas de las toranas es relativamente clara en las secciones mejor conservadas. En Borobudor todo el monumento está relativamente intacto. Pero muy poca escultura sobrevive in situ de las estructuras de Gandhara y lo que sobrevivió ha estado sujeto a iconoclasia destructiva, terremotos y reutilización hasta el presente). [143]
Los sitios de Gandhara eran bastante diferentes de los primeros indios y ofrecían muchos lugares para la escultura. Después de un período temprano que siguió a las enormes cúpulas bajas de la India, alrededor del año 100 d. C., las principales estupas de Gandhara solían tener una base cuadrada alta, rematada por una sección redonda con una pared vertical, y luego una cúpula encima. Aparte de las grandes estupas exteriores, había muchas estupas más pequeñas, ya sea en el exterior o construidas en una pequeña cámara de santuario junto a una habitación más grande, en su mayoría ofrendas votivas . Estos desarrollaron una complicada disposición de bandas o zonas alrededor de la estupa, todas decoradas de manera diferente. Es posible que haya una sección plana saliente de "falso hastial" en la parte delantera. La escultura podría decorar la mayoría de las superficies de las estupas, pero es probable que muchos de los paneles pequeños mejor conservados provengan de los tambores de estupas más pequeñas en una sala de santuario. Un conjunto de relieves que rodean una estupa más bien pequeña podrían requerir "entre ocho y veinte escenas de la vida". La elección la hizo el comisionado, sin duda a menudo con consejo monástico, y muchos conjuntos eligieron ilustrar un período particular de la vida de Buda. [144]
En las grandes estupas principales había amplios escalones que se elevaban hasta la parte superior de la base cuadrada, y los espacios verticales "contrahuellas" de estos eran otro lugar para la escultura. En algunos casos, los espacios triangulares a los lados creados por cada escalón también tenían relieves tallados, aunque en su mayoría no presentaban escenas religiosas, sino grotescos, monstruos o guirnaldas. [145]
Se realizaron pequeños relieves, lo suficientemente ligeros como para soportar viajes, como dípticos plegables para monjes o laicos acomodados. Dos escenas en cada ala eran una disposición común, a menudo con los cuatro eventos principales. [146]
En diversos períodos, las imágenes narrativas de la vida de Buda disminuyen o desaparecen del registro superviviente en amplias áreas. En el caso de los primeros períodos, esto sin duda se ve afectado por el hecho de que la gran mayoría de los restos son esculturas de piedra, mientras que casi todos los manuscritos, pinturas murales y esculturas de madera se han perdido. [147] La tradición india de pinturas budistas sobre tela ( pata ) no ha dejado sobrevivientes, pero sus descendientes sin duda pueden verse en los thankas del arte tibetano y del Himalaya , especialmente los anteriores. [148]
En la India, grandes relieves o estatuas independientes de Buda aparecen al mismo tiempo, o un poco más tarde, como relieves narrativos, y al poco tiempo suelen ser "tríadas budistas" con dos figuras más pequeñas flanqueando al Buda principal, que representan bodhisattvas. u otros Budas. Después de unos siglos, las imágenes de estas figuras se vuelven populares por sí solas [149] y, eventualmente, más comunes que las de Gautama Buda en muchas áreas donde dominaba el budismo Mahayana, lo que refleja cambios en el pensamiento budista y la práctica meditativa y devocional. [150]
Otro factor detrás de la sustitución de las imágenes narrativas fue que se creía que encargar imágenes de Buda acumulaba mérito , y muchos budistas opinaron que encargar numerosas imágenes pequeñas de Buda era mejor que menos grandes. Ya en Gandhara se pueden ver filas de pequeños Budas meditando corriendo alrededor de las estupas. Posteriormente se hizo muy popular el estilo de los "Mil Budas", con grandes cuadrículas de pequeñas figuras. Estos son muy comunes en los murales chinos que se conservan y, en menor escala, en los manuscritos. A veces los Budas son idénticos, pero en otras obras varían en sus mudras y otros pequeños detalles. [151]
En el budismo Theravada, el énfasis en Gautama Buda siguió siendo fuerte, y las imágenes narrativas de su vida han seguido siendo populares donde hay una ubicación adecuada. Aparte del enorme ciclo de Borobudor, hay un gran ciclo de relieves en nichos dentro del templo de Ananda en Bagan , Myanmar , probablemente de poco después de 1105. [152] El arte budista japonés carece de ciclos narrativos hasta los dos últimos siglos y se concentra, principalmente en pinturas o grabados, en un pequeño número de incidentes, algunos de los cuales son efectivamente de origen japonés. Aparte del bebé Buda que señala, Shakyamuni descendiendo de la montaña y el Parinnirvana , mencionados anteriormente, hay representaciones de la predicación de Buda. [153]
La llegada de la imprenta es un nuevo medio para las ilustraciones de escritos biográficos, a menudo para un mercado popular. Algunos de los primeros fueron para una biografía de un monje llamado Baocheng (寶成, por lo demás desconocido) en la China de la dinastía Ming , probablemente publicada por primera vez entre 1422 y 1425. La biografía fue los dos primeros volúmenes de una gran obra de cuatro volúmenes que continuó para dar una historia del budismo, especialmente en China, que fue reeditada en varias ediciones impresas en bloque bastante diferentes hasta principios del siglo XIX. Una edición de c. 1465-1487 tiene 100 ilustraciones en cada volumen, coloreadas a mano en la copia que se encuentra en la Biblioteca del Congreso . [154]
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![Detalle de pintura sobre seda, Cuevas de Mogao, siglo X.[80]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/86/FireLanceAndGrenade10thCenturyDunhuang.jpg/1280px-FireLanceAndGrenade10thCenturyDunhuang.jpg)
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![Pilar con Naga Mucalinda protegiendo el trono de Buda. Pauni, siglos II-I a.C. Museo Nacional de la India.[85]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Pillar_with_Naga_Muchalinda_over_the_throne_of_the_Buddha._Pauni_(Bhandara_District)._Railing_pillar_from_Jagannath_Tekri._2nd-1st_century_BCE.jpg/1280px-Pillar_with_Naga_Muchalinda_over_the_throne_of_the_Buddha._Pauni_(Bhandara_District)._Railing_pillar_from_Jagannath_Tekri._2nd-1st_century_BCE.jpg)
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![El primer sermón. Gandhara.[90]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c0/Premi%C3%A8re_pr%C3%A9dication_(Mus%C3%A9e_Guimet_MNAAG,_Paris)_(48544015932).jpg/1280px-Premi%C3%A8re_pr%C3%A9dication_(Mus%C3%A9e_Guimet_MNAAG,_Paris)_(48544015932).jpg)
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