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Aniconismo en el budismo

Aniconismo en Milagro en Kapilavastu : el rey Suddhodana orando mientras su hijo, el Buda , se eleva en el aire, alabado por los seres celestiales (pero sólo es visible el camino del Buda, la losa horizontal de Chankrama en el aire). [1]

Desde el comienzo del estudio serio de la historia del arte budista en la década de 1890, la fase más temprana, que duró hasta el siglo I d.C., ha sido descrita como anicónica ; Buda sólo era representado a través de símbolos como un trono vacío , un árbol Bodhi , un caballo sin jinete con una sombrilla flotando sobre un espacio vacío (en Sanchi ) , las huellas de Buda y la rueda del dharma . [2]

Este aniconismo en relación con la imagen de Buda podría estar en conformidad con una antigua prohibición budista de mostrar al propio Buda en forma humana, conocida por la Sarvastivada vinaya (reglas de la primera escuela budista de la Sarvastivada ):

"Dado que no está permitido hacer una imagen del cuerpo de Buda, rezo para que el Buda me conceda poder hacer una imagen del Bodhisattva asistente . ¿Es eso aceptable?" El Buda respondió: "Puedes hacer una imagen del Bodhisattava". [3]

Aunque todavía hay cierto debate, las primeras representaciones antropomórficas del propio Buda a menudo se consideran un resultado de la interacción greco-budista , en particular en Gandhara , una teoría expuesta por primera vez en su totalidad por Alfred A. Foucher , pero criticada desde el principio por Ananda. Coomaraswamy . Foucher también explicó los orígenes de los símbolos anicónicos en pequeños recuerdos llevados de los principales lugares de peregrinación y que así fueron reconocidos y popularizados como símbolos de los eventos asociados con el sitio. Otras explicaciones fueron que era inapropiado representar a alguien que había alcanzado el nirvana . [4]

Sin embargo, en 1990, la noción de aniconismo en el budismo fue cuestionada por Susan Huntington, iniciando un vigoroso debate entre los especialistas que aún continúa. [5] Ella ve muchas escenas tempranas que se afirman que son anicónicas porque en realidad no representan escenas de la vida de Buda, sino adoración de cetiya (reliquias) o recreaciones de devotos en los lugares donde ocurrieron estas escenas. Así, la imagen del trono vacío muestra un trono-reliquia real en Bodh Gaya o en otro lugar. Señala que sólo se puede encontrar una referencia indirecta a una doctrina anicónica específica en el budismo, y que pertenece a una sola secta. [6]

En cuanto a la evidencia arqueológica, muestra algunas esculturas antropomorfas de Buda que realmente existieron durante el período supuestamente anicónico, que terminó durante el siglo I d.C. [ cita necesaria ] Huntington también rechaza la asociación del arte "anicónico" e "icónico" con una división emergente entre el budismo Theravada y Mahayana . Las opiniones de Huntington han sido cuestionadas por Vidya Dehejia y otros. [7] Aunque en los últimos años se han encontrado algunos ejemplos anteriores, es un hecho común que las grandes imágenes icónicas independientes de Buda tan prominentes en el arte budista posterior no se encuentran en el período más antiguo; La discusión se centra en figuras más pequeñas en paneles en relieve , convencionalmente consideradas como escenas de la vida de Buda, y ahora reinterpretadas por Huntington y sus partidarios.

Aniconismo y antropomorfismo

Según las escuelas de arte o la época, Buda sólo puede aparecer a través de sus símbolos, o en forma antropomorfológica, en obras de arte similares. [10] [11]

Períodos posteriores

En períodos posteriores, las dos principales escuelas de budismo han hecho un gran uso del arte representacional, aunque los templos Theravada y otros sitios típicamente se concentran en una sola gran escultura de Buda, mientras que los templos Mahayana tienen un mayor número de imágenes de una mayor variedad de figuras con diferentes colores. grados de significado espiritual. Sin embargo algunas escuelas, como el budismo zen en Japón , también han mostrado una tendencia general hacia el aniconismo, aunque sin una prohibición específica de las imágenes figurativas.

Ver también

Notas

  1. ^ Marshall p.58 Tercer panel
  2. ^ Huntington, páginas iniciales
  3. ^ Rhi, Ju-Hyung (1994). "De Bodhisattva a Buda: el comienzo de la representación icónica en el arte budista". Artibus Asiae . 54 (3/4): 220–221. doi :10.2307/3250056. JSTOR  3250056.
  4. ^ Krishan, 9 años
  5. ^ Consulte la nota 7 aquí para obtener una actualización sobre la controversia de 2007, y aquí para ver otra de 2001.
  6. ^ (Huntington 1990) [1] y aquí
  7. ^ (Huntington 1990) [2] y aquí
  8. ^ "El bajorrelieve de Pauni o Bharhut en la India, que data aproximadamente del siglo II a. C., representa un trono vacante protegido por un naga con muchas cabezas. También lleva una inscripción del Naga Mucalinda (Fig. 3)" SPAFA Digest: Revista del Proyecto SEAMEO en Arqueología y Bellas Artes (SPAFA). Unidad Coordinadora de la SPAFA. 1987. pág. 4.
  9. ^ Krishan, págs. 1 y 5, título de la figura 4a
  10. ^ Krishan, Yuvraj; Tadikonda, Kalpana K. (1996). La imagen de Buda: su origen y desarrollo. Bharatiya Vidya Bhavan. ISBN 978-81-215-0565-9.
  11. ^ Dehejia, Vidya (1991). "Aniconismo y multivalencia de emblemas". Ars Orientalis . 21 : 45–66. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629413.

Referencias