Los budistas , predominantemente de la India, difundieron activamente sus prácticas en el Tíbet entre los siglos VI y IX d. C. Durante la Era de la Fragmentación (siglos IX y X), el budismo decayó en el Tíbet, para resurgir en el siglo XI. Con la invasión mongola del Tíbet (1240 en adelante) y el establecimiento de la dinastía mongol Yuan (1271-1368) en China , el budismo tibetano se extendió más allá del Tíbet hasta Mongolia y China. Entre los siglos XIV y XX, el budismo tibetano fue patrocinado por la dinastía china Ming (1368-1644) y la dinastía manchú Qing (1644-1912) que gobernaron China.
La escuela Gelugpa , fundada por Je Tsongkhapa (1357-1419), alcanzó prominencia (política) bajo Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), el quinto Dalai Lama (en el cargo entre 1642 y 1682), quien invitó a los mongoles a intervenir en la guerra civil tibetana de 1639-1642. Los mongoles le otorgaron el poder político del Tíbet, lo que llevó al dominio de los Gelugpa hasta el siglo XX. En el siglo XIX, el movimiento Rimé proporcionó un contrapeso a este dominio, tratando de preservar las enseñanzas de las escuelas Nyingma , Kagyu y Sakya .
A principios del siglo XX, el Tíbet obtuvo la independencia de facto del Imperio Qing de Manchuria. La independencia tibetana terminó con la invasión china de 1950 , que provocó un éxodo de tibetanos . En el siglo XXI, el budismo tibetano sigue teniendo adeptos en la meseta tibetana y en las regiones circundantes, al tiempo que ha atraído un considerable interés en el mundo occidental.
Siglos después de que el budismo se originara en la India , el budismo Mahayana llegó a China a través de la Ruta de la Seda en el siglo I d. C. vía el Tíbet . Luego se extendió a la península de Corea en el siglo III durante el período de los Tres Reinos y, desde allí, se transmitió a Japón . [1]
Durante el siglo III, el budismo comenzó a extenderse en la región tibetana y sus enseñanzas comenzaron a afectar a la religión Bon en el Reino de Zhangzhung . [2] [ se necesita una mejor fuente ] [3] [4] [5]
Según la tradición, durante el reinado del rey Thothori Nyantsen (siglo VI), [nota 1] una cesta con escrituras budistas llegó al Tíbet procedente de la India. [nota 2]
Las escrituras budistas sánscritas de Nepal y la India fueron traducidas por primera vez al tibetano durante el reinado del rey tibetano Songtsän Gampo (618-649), [6] quien estableció el Imperio tibetano. A Songtsen Gampo se le atribuye tradicionalmente la introducción del budismo en el Tíbet, influenciado por su consorte nepalí Bhrikuti , de la dinastía Licchavi de Nepal , así como la unificación de lo que anteriormente habían sido varios reinos tibetanos. Se sabe que se casó con una princesa budista de la dinastía Tang china, Wencheng , que llegó al Tíbet con una estatua del Buda Shakyamuni. Está claro a partir de fuentes tibetanas que algunos de sus sucesores se convirtieron en ardientes budistas. Los registros muestran que los budistas chinos participaron activamente en la actividad misionera en el Tíbet, pero no tuvieron el mismo nivel de apoyo imperial que los budistas indios, con linajes tántricos de Bihar y Bengala. [7]
En la segunda mitad del siglo VIII ya se le consideraba una encarnación del Bodhisattva Avalokiteśvara . [8] Según las tradiciones tibetanas, Bhrikuti era una budista devota y trajo consigo muchas imágenes sagradas y expertos artesanos newari como parte de su dote. El Palacio Rojo (Mar-po-ri Pho-drang) en Marpo Ri (Montaña Roja) en Lhasa, que más tarde fue reconstruido en el Potala de trece pisos por el Quinto Dalai Lama , fue construido por artesanos nepalíes según sus deseos. También había construido el Tub-wang y otras estatuas en Samye y el famoso artista nepalí Thro-wo talló la venerada estatua de Chenresig , Thungji Chen-po rang-jung nga-ldan . También se le llama estatua de Mikyo Dorje (Manuvajra), el Ramoche Jowo o Jowo Chungpa que se encontraba en el Templo Ramoche en Lhasa. Desde entonces se han unido y la estatua está rodeada por los ocho Bodhisattvas . [ cita requerida ]
Songtsen Gampo y Bhrikuti construyeron un gran templo, el Tsulag Khang (o 'Casa de la Sabiduría') para albergar las imágenes, que ahora se conoce como Jokhang ('Casa del Señor') en el corazón de Lhasa, y se considera el templo más sagrado del Tíbet. [ cita requerida ]
En la iconografía tibetana, Bhrikuti suele representarse como Tara Verde . Se dice que Bhrikuti y Wencheng trabajaron juntos para establecer templos y el budismo en el Tíbet. [ cita requerida ]
En el siglo VIII, el budismo realmente se afianzó en el Tíbet. [10] [nota 3] Los sucesores de Songtsän Gampo fueron menos entusiastas con la propagación del budismo, pero en el siglo VIII el rey Trisong Detsen (755-797) lo estableció como la religión oficial del estado. [11]
Trisong Detsen invitó a eruditos budistas indios a su corte, y los budistas tibetanos de hoy rastrean sus raíces espirituales más antiguas a los maestros indios Padmasambhāva (siglo VIII) y Śāntarakṣita (725-788), quienes fundaron Nyingma , Los Antiguos , la escuela más antigua del budismo tibetano. [12] Según la tradición tibetana, Padmasambhāva escribió una serie de escrituras importantes, algunas de las cuales ocultó para que los futuros tertons las encontraran; estos "tesoros" Terma (textos revelados) son de particular importancia para la escuela Nyingma.
En esta época temprana también llegó desde el sur la influencia de los eruditos de la dinastía Pāla en el estado indio de Magadha. Habían logrado una mezcla de Mahāyāna y Vajrayāna que ha llegado a caracterizar todas las formas del budismo tibetano. Su enseñanza en sutra se centraba en el Abhisamayālankāra , un texto Yogācārin del siglo IV , pero entre ellos se destacaron los eruditos Mādhyamika Śāntarakṣita y Kamalaśīla .
Una tercera influencia fue la de los Sarvāstivādins de Cachemira al suroeste [13] y Khotan al noroeste. [14] Aunque no lograron mantener una presencia en el Tíbet, sus textos encontraron su camino hacia el canon budista tibetano , proporcionando a los tibetanos casi todas sus fuentes primarias sobre lo que ellos consideraban el Hinayana . Una subsecta de esta escuela, Mūlasarvāstivāda fue la fuente del vinaya tibetano . [14]
La princesa china Jincheng Gongzhu (zh:金城公主) (?–739), conocida en el Tíbet como Kim-sheng, [nota 4] y devota budista, fue enviada al Tíbet en 710, donde se casó con Mes-ag-tshoms. [15] [nota 5] Los monjes budistas de Khotan (Li), que huían de las persecuciones de un rey antibudista, recibieron refugio de Kim-sheng alrededor de 737. Kim-sheng murió durante un brote de viruela en algún momento entre 739 y 741, y las facciones antibudistas en el Tíbet comenzaron a culpar de la epidemia al apoyo del rey y la reina al budismo. [16] Esto obligó a los monjes a huir una vez más; primero a Gandhara , y luego a Kosambi en la India central, donde los monjes aparentemente terminaron peleándose y matándose entre sí. [17]
El rey tibetano Trisong Detsen (742-797) invitó al maestro Chan Moheyan [nota 6] a transmitir el Dharma en el monasterio de Samye. Según fuentes tibetanas, Moheyan perdió el llamado concilio de Lhasa (793), un debate patrocinado por Trisong Detsen sobre la naturaleza de la vacuidad con el maestro indio Kamalaśīla , y el rey declaró que la filosofía de Kamalaśīla debía formar la base del budismo tibetano. [18] [19] [nota 7] [nota 8] Sin embargo, una fuente china encontrada en Dunhuang escrita por Mo-ho-yen dice que su lado ganó, y algunos eruditos concluyen que todo el episodio es ficticio. [20] [21]
El budólogo pionero Giuseppe Tucci especuló que las ideas de Mohayen fueron preservadas por los Nyingmapas en forma de enseñanzas dzogchen . [22] [nota 9] John Myrdhin Reynolds y Sam van Schaik rechazan esta posibilidad. Según Reynolds, "excepto un breve coqueteo con el Ch'an en los primeros días del budismo en el Tíbet en el siglo VIII, los tibetanos casi no mostraron interés en el budismo chino, excepto por traducir algunos sutras del chino para los cuales no poseían originales indios". [26] [nota 10]
Desde el principio, el budismo se enfrentó a la oposición de la religión chamánica nativa Bön , que contaba con el apoyo de la aristocracia, pero prosperó bajo el patrocinio real y alcanzó su apogeo durante el reinado del rey Rälpachän (817-836). La terminología de la traducción se estandarizó alrededor del año 825, lo que permitió una metodología de traducción muy literal.
La influencia budista comenzó a revertirse bajo el reinado del rey Langdarma (836-842), y a su muerte siguió la llamada Era de la Fragmentación , un período de la historia tibetana en los siglos IX y X. Durante esta era, la centralización política del anterior Imperio tibetano colapsó. [28] El período estuvo dominado por rebeliones contra los restos del Tíbet imperial y el ascenso de caudillos regionales. [29] Tras la muerte de Langdarma , el último emperador de un imperio tibetano unificado, se produjo una guerra civil que terminó efectivamente con la administración tibetana centralizada hasta el período Sa-skya. Los aliados de Ösung lograron mantener el control de Lhasa, y Yumtän se vio obligado a ir a Yalung, donde estableció una línea separada de reyes. [30]
A finales del siglo X y durante el siglo XI se produjo un resurgimiento del budismo en el Tíbet. Coincidiendo con los primeros descubrimientos de " tesoros ocultos " ( terma ), [31] el siglo XI vio un resurgimiento de la influencia budista originada en el lejano oriente y el lejano occidente del Tíbet. [32] En el oeste, Rinchen Zangpo (958-1055) fue un traductor activo y fundó templos y monasterios. Se invitó nuevamente a destacados eruditos y maestros de la India.
En 1042 Atiśa (982-1054 d. C.) llegó al Tíbet por invitación de un rey del Tíbet occidental. Este renombrado exponente de la forma Pāla del budismo, procedente de la universidad india de Vikramashila, se trasladó más tarde al Tíbet central. Allí, su principal discípulo, Dromtonpa, fundó la escuela Kadampa del budismo tibetano, bajo cuya influencia se desarrollaron las escuelas de la Nueva Traducción actuales.
La escuela Sakya , la escuela de la Tierra Gris , fue fundada por Khön Könchok Gyelpo ( Wylie : ' khon dkon mchog rgyal po , 1034–1102), un discípulo del gran Lotsawa , Drogmi Shākya ( Wylie : brog mi lo tsā wa ye shes ). Está dirigida por Sakya Trizin , traza su linaje hasta el mahasiddha Virūpa, [12] y representa la tradición académica. Un renombrado exponente, Sakya Pandita (1182–1251 d. C.), fue bisnieto de Khön Könchok Gyelpo.
Otros maestros indios seminales fueron Tilopa (988-1069) y su alumno Naropa (probablemente murió c. 1040 d. C.). El Kagyu , el linaje de la palabra (de Buda) , es una tradición oral que se ocupa mucho de la dimensión experiencial de la meditación. Su exponente más famoso fue Milarepa , un místico del siglo XI. Contiene una subsección principal y una secundaria. La primera, el Dagpo Kagyu, abarca aquellas escuelas Kagyu que se remontan al maestro indio Naropa a través de Marpa Lotsawa , Milarepa y Gampopa [12]
El budismo tibetano ejerció una fuerte influencia a partir del siglo XI d. C. entre los pueblos del interior de Asia , especialmente los mongoles . El budismo tibetano de estilo tántrico posiblemente se extendió por primera vez entre los mongoles a través del estado Tangut de Xia Occidental (1038-1227). [33] [34] Los budistas entraron al servicio del Imperio mongol a principios del siglo XIII. Los monasterios budistas establecidos en Karakorum obtuvieron el estatus de exención de impuestos, aunque los mongoles no le dieron estatus oficial a la religión hasta más tarde.
Los mongoles invadieron el Tíbet en 1240. [35] [36] Los mongoles retiraron a sus soldados del Tíbet en 1241 y regresaron a la región en 1244, cuando Köten dio un ultimátum, convocando al abad de Sakya ( Kun-dga' rGyal-mtshan ) para que fuera su capellán personal, so pena de una invasión mayor si se negaba. [37] Sakya Paṇḍita tardó casi tres años en obedecer la convocatoria y llegar a la región de Kokonor en 1246, y se reunió con el príncipe Köten en Liangzhou al año siguiente. Los mongoles habían anexado Amdo y Kham al este, y la corte mongol designó a Sakya Paṇḍita virrey del Tíbet central en 1249. [38]
El Tíbet fue incorporado al Imperio mongol, conservando el poder nominal sobre los asuntos religiosos y políticos regionales, mientras que los mongoles manejaban un gobierno estructural y administrativo [39] [40] sobre la región, reforzado por la rara intervención militar.
El budismo tibetano fue adoptado como religión estatal de facto por la dinastía mongol Yuan (1271-1368), fundada por Kublai Khan , que también gobernó China . [41] [nota 11]
Todas las variantes del budismo, como el chino , el tibetano y el indio, florecieron, aunque el budismo tibetano fue finalmente favorecido a nivel imperial bajo el emperador Möngke (1209-1259), quien nombró a Namo de Cachemira como jefe de todos los monjes budistas. El departamento de alto nivel y la agencia gubernamental conocida como la Oficina de Asuntos Budistas y Tibetanos (Xuanzheng Yuan) se estableció en Khanbaliq (actual Pekín ) para supervisar a los monjes budistas en todo el imperio. Los preceptores imperiales Sakya eran activos en la corte Yuan y disfrutaban de un poder especial. [43] Durante este período, el budismo tibetano se practicaba no solo en la capital, Pekín, y la meseta tibetana , sino en todo el país. Por ejemplo, Hangzhou , capital de la antigua dinastía Song del Sur y la ciudad más grande del reino Yuan, se convirtió en un centro importante de las actividades del budismo tibetano, que tuvo precedencia pública u oficial sobre el budismo chino Han . De manera similar, el monte Wutai , el lugar sagrado del Bodhisattva Manjusri y la montaña sagrada de los peregrinos budistas chinos, fue enormemente influenciado por el budismo tibetano. [44]
Entre la clase dirigente de los kanatos mongoles de la Horda de Oro (1240-1502) y el Ilkhanato (1256-1335/1353), los dos kanatos occidentales del Imperio mongol , el chamanismo y el budismo fueron alguna vez las religiones dominantes, como en la dinastía Yuan. En los primeros días, los gobernantes de ambos kanatos adoptaron cada vez más el budismo tibetano, como la dinastía Yuan en ese momento. Sin embargo, los gobernantes mongoles Ghazan del Ilkhanato y Uzbeg de la Horda de Oro se convirtieron al Islam en 1295 d. C. y 1313 d. C. respectivamente. La dinastía Yuan con sede en China y Mongolia se convirtió en la única división del Imperio mongol que no abrazó el Islam, favoreciendo en cambio el budismo tibetano hasta su desaparición.
Con la decadencia de la dinastía Yuan, el Tíbet central fue gobernado por familias sucesivas desde el siglo XIV hasta el siglo XVII, y el Tíbet sería independiente de facto desde mediados del siglo XIV en adelante, durante casi 400 años. [45]
Jangchub Gyaltsän (Byang chub rgyal mtshan, 1302-1364) se convirtió en la familia política más fuerte de mediados del siglo XIV. Las hostilidades militares terminaron en 1354 con Jangchub Gyaltsän como vencedor indiscutible, quien estableció la dinastía Phagmodrupa ese año. Continuó gobernando el Tíbet central hasta su muerte en 1364, aunque dejó todas las instituciones mongolas en su lugar como formalidades vacías. El poder permaneció en manos de la familia Phagmodru hasta 1434. [46]
El gobierno de Jangchub Gyaltsän y sus sucesores supuso una nueva conciencia cultural que se basó en modelos de la época del antiguo reino tibetano . Las condiciones relativamente pacíficas favorecieron el desarrollo literario y artístico. [47] Durante este período, el erudito reformista Je Tsongkhapa (1357-1419) fundó la secta Gelug que tendría una influencia decisiva en la historia del Tíbet.
Las luchas internas dentro de la dinastía Phagmodrupa y el fuerte localismo de los diversos feudos y facciones político-religiosas dieron lugar a una larga serie de conflictos internos. La familia de ministros Rinpungpa , con sede en Tsang (Tíbet centro-occidental), dominó la política después de 1435.
En 1565, la familia Rinpungpa fue derrocada por la dinastía Tsangpa de Shigatse , que expandió su poder en diferentes direcciones del Tíbet en las décadas siguientes y favoreció a la secta Karma Kagyu . Desempeñaría un papel fundamental en los acontecimientos que llevaron al ascenso al poder del Dalai Lama en la década de 1640.
El budismo tibetano fue patrocinado por los chinos étnicos en la China Ming después de derrocar el gobierno mongol, [48] [49] y mantuvo relaciones amistosas con algunos de los líderes religiosos budistas conocidos como Príncipes del Dharma y otorgó otros títulos a los líderes locales, incluido el Gran Tutor Imperial. [50] [51]
Durante el período temprano de la dinastía Yuan del Norte (1368 - c. 1636), el chamanismo volvió a ser la única religión dominante en Mongolia , pero los últimos sesenta años antes de la muerte del último kan Ligdan Khan (1588-1643) estuvieron marcados por una penetración intensiva del budismo tibetano en la sociedad mongola. En 1578, Sonam Gyatso fue invitado a Mongolia y convirtió a Altan Khan al budismo junto con su tribu (la primera tribu mongol en ser convertida). Altan Khan le confirió el título de "Dalai", siendo "Dalai" la traducción mongol de su nombre tibetano " Gyatso ", que significa "mar" u "océano". [52] Este es el origen del título de Dalai Lama . [ cita requerida ] Los Ming ayudaron a Altan Khan (1507-1582), rey de los mongoles Tümed , cuando solicitó ayuda para propagar el budismo Vajrayana. [53] En 50 años casi todos los mongoles se habían convertido al budismo, incluidos decenas de miles de monjes, casi todos seguidores de la escuela Gelug y leales al Dalai Lama. [54] Desde entonces, el budismo tibetano ha desempeñado un papel muy importante entre los mongoles.
El budismo tibetano fue la religión más importante entre los mongoles bajo el gobierno Qing (1635-1912), así como la religión estatal del Kanato Kalmyk (1630-1771), el Kanato Dzungar (1634-1758) y el Kanato Khoshut (1642-1717). El budismo tibetano también fue adorado por la corte manchú Qing (1644-1912) ya que tanto mongoles como tibetanos creían en el budismo tibetano. Algunos historiadores pueden ver la promoción del budismo tibetano entre los mongoles por parte de los chinos y manchúes como un complot deliberado para debilitar el poder militar de los mongoles, pero otros rechazan la teoría. [55]
El Ganden Phodrang fue el régimen o gobierno tibetano que fue establecido por el quinto Dalai Lama con la ayuda del Güshi Khan de Khoshut en 1642. Después de la guerra civil del siglo XVII y la intervención mongola, la escuela Gelugpa dominó el budismo tibetano y los sucesivos Dalai Lamas gobernaron el Tíbet desde mediados del siglo XVII hasta mediados del siglo XX.
El ascenso del Dalai Lama estuvo íntimamente relacionado con el poder militar de los clanes mongoles. Altan Khan , el rey de los mongoles Tümed , invitó por primera vez a Sonam Gyatso , el líder de la escuela Gelugpa del budismo tibetano (más tarde conocido como el tercer Dalai Lama), a Mongolia en 1569 y nuevamente en 1578, durante el reinado de la familia Tsangpa. Gyatso aceptó la segunda invitación. Se reunieron en el sitio de la nueva capital de Altan Khan, Koko Khotan (Hohhot), y el Dalai Lama enseñó allí a una gran multitud.
Sonam Gyatso anunció públicamente que era una reencarnación del monje tibetano Sakya Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) que convirtió a Kublai Khan, mientras que Altan Khan era una reencarnación de Kublai Khan (1215-1294), el famoso gobernante de los mongoles y emperador de China, y que se habían unido nuevamente para cooperar en la propagación de la religión budista. [56] Si bien esto no condujo inmediatamente a una conversión masiva de mongoles al budismo (esto solo sucedería en la década de 1630), sí condujo al uso generalizado de la ideología budista para la legitimación del poder entre la nobleza mongol. Por último, pero no menos importante, Yonten Gyatso , el cuarto Dalai Lama, era nieto de Altan Khan. [57]
Sonam Choephel (1595-1657 d. C.), el primer regente del quinto Dalai Lama , fue "el principal arquitecto del ascenso al poder de los Gelug ". [58] Sonam Choephel solicitó la ayuda de Güshi Khan , un poderoso líder militar dzungar para poner fin a décadas de guerras de clanes en las provincias de Dbus y Gtsang, y la guerra civil tibetana de 1639-1642. [59] [58] Güshi Khan (que era el jefe de la tribu Khoshut ) conquistó Kham en 1640, poniendo a los Sakyas y a los señores de Kham y Amdo bajo su control. Su victoria sobre Karma Tenkyong , el príncipe de Tsang en Shigatse , en 1642, completó la unificación militar del país y el establecimiento del Kanato de Khoshut . Con esta hazaña, la dinastía Phagmodrupa , que estaba asociada a una variante de la escuela Kagyu , fue reemplazada técnicamente; de hecho, había estado impotente durante muchos años. Al reconocer formalmente la autoridad del quinto Dalai Lama en 1642, Güshi Khan convirtió a Gyatso en el gobernante temporal de todo el Tíbet. [58] [60] [61]
La dinastía Qing (1644-1912) estableció su dominio sobre el Tíbet después de que una fuerza de expedición Qing derrotara a los Dzungars en 1720, y duró hasta la caída de la dinastía Qing en 1912. Los emperadores Qing designaron residentes imperiales conocidos como Ambans en el Tíbet, quienes comandaban más de 2000 tropas estacionadas en Lhasa y reportaban al Lifan Yuan , una agencia del gobierno Qing que supervisaba la región durante este período. [62] Los gobernantes de la dinastía manchú Qing apoyaron el budismo tibetano, especialmente la secta Gelug , durante la mayor parte de su dinastía. [41]
El movimiento Rimé fue un movimiento que involucró a las escuelas Sakya , Kagyu y Nyingma del budismo tibetano , junto con algunos eruditos Bon . [63] Habiendo visto cómo las instituciones Gelug empujaron a las otras tradiciones a los rincones de la vida cultural del Tíbet, Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899) recopilaron las enseñanzas de Sakya , Kagyu y Nyingma , incluidas muchas enseñanzas casi extintas. [64] Sin la recopilación e impresión de obras raras de Khyentse y Kongtrul, la supresión del budismo por parte de los comunistas habría sido mucho más definitiva. [65] El movimiento Rimé es responsable de una serie de compilaciones de escrituras, como el Rinchen Terdzod y el Sheja Dzö .
En 1912, el Tíbet recuperó su independencia de facto, pero en 1950 fue anexado a la República Popular China. En 1959, el 14º Dalai Lama y un gran número de clérigos huyeron del país para establecerse en la India y otros países vecinos. Esto también dio inicio a la expansión del budismo tibetano en los países occidentales, lo que dio lugar a comunidades de budismo tibetano en todo el mundo.
A raíz de la diáspora tibetana , el budismo tibetano ha ganado adeptos en Occidente y en todo el mundo. El 14º Dalai Lama , Tenzin Gyatso, ha viajado por el mundo y ha hablado sobre el bienestar de los tibetanos, el medio ambiente , la economía , los derechos de las mujeres , la no violencia , el diálogo interreligioso , la física , la astronomía , el budismo y la ciencia , la neurociencia cognitiva , la salud reproductiva y la sexualidad , junto con varios temas del Mahayana y el Vajrayana . Recibió el Premio Nobel de la Paz en 1989.
En la actualidad, el budismo tibetano se practica ampliamente en la meseta tibetana , Mongolia , el norte de Nepal , Kalmykia (en la costa noroeste del Caspio), Siberia ( Tuva y Buriatia ), el Lejano Oriente ruso y el noreste de China. Es la religión estatal de Bután . [66] Las regiones indias de Sikkim y Ladakh , ambos reinos anteriormente independientes, también albergan importantes poblaciones budistas tibetanas, al igual que los estados indios de Himachal Pradesh (que incluye Dharamshala y el distrito de Lahaul-Spiti), Bengala Occidental (las estaciones de montaña de Darjeeling y Kalimpong ) y Arunachal Pradesh .
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