El celibato clerical es el requisito en ciertas religiones de que algunos o todos los miembros del clero no estén casados. El celibato clerical también requiere abstenerse de entregarse deliberadamente a pensamientos y comportamientos sexuales fuera del matrimonio, porque estos impulsos se consideran pecaminosos. [1] Los votos de celibato son generalmente requeridos para los monjes y monjas en el cristianismo , el budismo , el hinduismo , el jainismo y otras religiones, pero a menudo no para otros clérigos.
Dentro de la Iglesia católica , el celibato clerical es obligatorio para todo el clero de la Iglesia latina , excepto en el diaconado permanente . [2] A veces se admiten excepciones para la ordenación al diaconado de transición y al sacerdocio, caso por caso, para clérigos casados de otras iglesias o comunidades que se vuelven católicos, pero se excluye la ordenación de hombres casados al episcopado (ver ordinariato personal ). El matrimonio clerical no está permitido y, por lo tanto, si aquellos para quienes en alguna iglesia en particular el celibato es opcional (como los diáconos permanentes en la Iglesia latina) desean casarse, deben hacerlo antes de la ordenación. Las iglesias católicas orientales siguen las mismas reglas que la Iglesia latina o exigen el celibato de los obispos y permiten la ordenación sacerdotal de los hombres casados.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Ortodoxia Oriental , el celibato es la norma para los obispos ; Los hombres casados pueden ser ordenados al sacerdocio , pero incluso los sacerdotes casados cuyas esposas fallecieron antes que ellos no pueden volver a casarse después de la ordenación. De manera similar, el celibato no es un requisito para la ordenación como diácono y en algunas iglesias ortodoxas orientales los diáconos pueden casarse después de la ordenación. Durante un período del siglo V y principios del VI, la Iglesia de Oriente no aplicó la regla del celibato ni siquiera para la ordenación al episcopado. El luteranismo , el anglicanismo y el protestantismo inconformista en general no exigen el celibato de su clero y permiten, o incluso fomentan, el matrimonio clerical. En el pasado, las diaconisas luteranas de la Iglesia de Suecia hacían votos de celibato, pobreza y vínculos con una casa madre; el voto de celibato se hizo opcional en la década de 1960 y en la actualidad, los diáconos y diaconisas luteranos (tanto hombres como mujeres) pueden casarse. [3]
La palabra celibato puede significar el estado de soltería o la abstinencia sexual , especialmente debido a votos religiosos , de tener relaciones sexuales . [4] [5]
En el derecho canónico de la Iglesia latina , la palabra celibato se utiliza específicamente en el sentido de estar soltero. Sin embargo, para su clero este estado de soltería se considera consecuencia de la obligación de ser total y perpetuamente continente:
Los clérigos están obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el reino de los cielos y, por tanto, están obligados al celibato, que es un don especial de Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden adherirse más fácilmente a Cristo con un corazón indiviso y pueden dedicarse a sí mismos. más libremente al servicio de Dios y de la humanidad.
Los diáconos permanentes, es decir, aquellos que no están destinados a ser sacerdotes, están, en general, exentos de esta regla. [7] Sin embargo, a los diáconos permanentes casados no se les permite volver a casarse después de la muerte de su cónyuge. [8]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, con excepción de los diáconos permanentes, normalmente son elegidos entre hombres de fe que viven una vida célibe y que tienen la intención de permanecer célibes "por el reino de los cielos". Llamados a consagrarse con todo el corazón al Señor y a "las obras del Señor", se entregan enteramente a Dios y a los hombres. El celibato es signo de esta nueva vida a cuyo servicio está consagrado el ministro de la Iglesia; aceptado con corazón alegre el celibato proclama radiantemente el Reino de Dios. En las Iglesias orientales rige desde hace muchos siglos una disciplina diferente: mientras que los obispos son elegidos únicamente entre los célibes, los hombres casados pueden ser ordenados diáconos y sacerdotes. Esta práctica se ha considerado legítima durante mucho tiempo; estos sacerdotes ejercen un ministerio fructífero dentro de sus comunidades. Además, el celibato sacerdotal es muy respetado en las Iglesias orientales y muchos sacerdotes lo han elegido libremente por el Reino de Dios. Tanto en Oriente como en Occidente, un hombre que ya ha recibido el sacramento del Orden Sagrado ya no puede casarse.
Sobre la concesión de permiso, por excepción, para la ordenación sacerdotal de hombres casados en la Iglesia latina, véanse las Reglas, más abajo.
En algunas iglesias cristianas , como las secciones occidental y oriental de la Iglesia católica , los sacerdotes y obispos deben, por regla general, ser hombres solteros. En otros, como la Iglesia Ortodoxa Oriental , las iglesias de la Ortodoxia Oriental y algunas de las Iglesias Católicas Orientales , los hombres casados pueden ser ordenados diáconos o sacerdotes, pero no pueden volver a casarse si su esposa muere, y el celibato se exige sólo a los obispos. Dado que el celibato es visto como una consecuencia de la obligación de continencia, implica la abstinencia de relaciones sexuales. El Código de Derecho Canónico prescribe:
Los clérigos deben comportarse con la debida prudencia con personas cuya compañía pueda poner en peligro su obligación de observar la continencia o dar lugar a escándalo entre los fieles. [10]
Según Jason Berry de The New York Times , "El requisito del celibato no es un dogma; es una ley eclesiástica que se adoptó en la Edad Media porque a Roma le preocupaba que los hijos de los clérigos heredaran propiedades de la iglesia y crearan dinastías". [11]
En algunas iglesias cristianas, los miembros de órdenes religiosas o comunidades monásticas hacen voto de castidad , junto con votos de pobreza y obediencia , con el fin de imitar la vida de Jesús de Nazaret (véanse también los consejos evangélicos ). Este voto de castidad, hecho por personas –no todas ellas clérigos– es diferente de lo que es la obligación, no un voto, de continencia y celibato clerical.
El celibato de los religiosos y monásticos (monjes y hermanas/monjas) y de los obispos es defendido por la Iglesia católica y las tradiciones tanto de la ortodoxia oriental como de la ortodoxia oriental . Los obispos deben ser hombres solteros o viudos; un hombre casado no puede llegar a ser obispo. En el catolicismo de la Iglesia latina y en algunas Iglesias católicas orientales , la mayoría de los sacerdotes son hombres célibes. Se admiten excepciones, existiendo varios sacerdotes católicos que fueron recibidos en la Iglesia católica procedentes de la Iglesia luterana , la Comunión anglicana y otras religiones protestantes. [12] En la mayoría de las tradiciones ortodoxas y en algunas Iglesias católicas orientales, los hombres que ya están casados pueden ser ordenados sacerdotes, pero los sacerdotes no pueden casarse después de la ordenación.
Ni la tradición católica ni la ortodoxa consideran la regla del celibato clerical como un dogma inmutable , sino como una regla que podría ajustarse si la Iglesia lo considerara oportuno y a la que se admiten excepciones.
Desde el primer concilio ecuménico, la Iglesia cristiana prohíbe la castración física voluntaria , [13] y la supuesta autocastración del teólogo Orígenes fue utilizada para desacreditarlo.
Según la Biblia, existen al menos dos casos de sacerdocio no célibe: el sumo sacerdote judío Zacarías y el apóstol Pedro con respecto a Marcos mencionado en 1 Pedro 5:13.
Si Jesús rechazó el sacerdocio de Aarón en favor del sacerdocio de Melquisedec (Hebreos 7:11), [14] entonces el caso de Zacarías es mucho más relevante que el posible hijo del primer Papa, por efecto de la intervención directa de Dios. y los vínculos existentes entre Isabel y María.
Los sumos sacerdotes judíos, que se alternaban semanalmente en el servicio del Primer y Segundo Templo de Jerusalén, estaban casados y su sacerdocio era heredado de padres a hijos. Una sucesión similar también era imperativa para los levitas .
Más particularmente, Zacarías estaba casado con Isabel, que era pariente de la Virgen María (Lucas 1:36). [15] Por un milagro de Dios, se convirtió en padre de Juan el Bautista cuando la pareja era "muy avanzada en años" (Lucas 1:5-7). [16] También fue Sumo Sacerdote del Segundo Templo de Jerusalén , perteneciente a la familia sacerdotal judía de Abías , descendiente directo de Aarón (Lucas 1:67–79). [17]
A Elizabeth le dijeron [ ¿quién? ] [ ¿ por qué? ] ser pariente [ ¿cómo? ] de María, la esposa de José. El sacerdote que celebró su matrimonio no se menciona en los Evangelios. Sin embargo, mientras Zacarías era descendiente directo de Aarón a través de la clase de Abías, quien fue llamado a servir en el Segundo Templo de Jerusalén, María visitó la casa de Isabel y permaneció allí durante tres meses.
1 Pedro 5:13 [18] se refiere a Marcos, hijo de Pedro , quien fue nombrado Cefa como el primer papa de la Iglesia cristiana primitiva. Aún no se ha declarado [ se necesita aclaración ] si Pedro tuvo matrimonio y un hijo llamado Marcos. La tradición bizantina cree que Marcos, apóstol y evangelista, fue un idólatra nacido en Pentápolis , convertido al cristianismo por Pedro que le siguió en Roma. [19]
No se sabe si Marcos de 1 Pedro 5:13 puede identificarse con Marcos el apóstol y evangelista. Marcos está vinculado a Babilonia a través de la iconografía del león y del profeta Ezequiel:
De tal manera, Pedro y Marcos tenían una hermandad espiritual común como hijos de Cristo. Pedro también podría haber tenido una paternidad espiritual especial con el evangelista como su conversor cristiano y bautizador. Sin embargo, la presencia de Marcos en Babilonia no está referenciada en la Biblia y, de la misma manera, el Evangelio de Marcos no menciona el simbolismo del león ni la profecía de Ezequiel.
Mateo 8:14 [21] menciona que Pedro tenía una suegra, lo que implica que estaba casado o era viudo.
1 Corintios 9:5 [22] menciona que los apóstoles, incluido Pedro, fueron acompañados en su ministerio por sus esposas.
Algunos de los primeros líderes cristianos eran hombres casados. La mención en Marcos 1:30, [23] Lucas 4:38, [24] y Mateo 8:14–15 [25] de la suegra de Pedro indica que él había estado casado en algún tiempo (Mateo 8 :14–15: [26] "cuando Jesús entró en casa de Pedro, vio a la madre de su esposa postrada y enferma de fiebre"). Según Clemente de Alejandría, "Pedro y Felipe engendraron hijos", [ 27] y La esposa de Pedro sufrió el martirio. [28]
Por otro lado, en Lucas 18:28–30, [29] Jesús responde a la afirmación de Pedro de que él y los demás discípulos lo habían dejado todo y lo seguían diciendo "nadie ha dejado casa ni mujer ni hermanos ni padres". o hijos por amor del reino de Dios, que no recibirán a cambio sobreabundancia en este siglo presente y vida eterna en el siglo venidero". [30] [31] [32] [33]
En 1 Corintios 7:8, [34] el apóstol Pablo indica que no estaba casado: o era soltero o viudo. [35] En 1 Corintios 9:5, [36] contrasta su situación con la de los otros apóstoles, incluido Pedro, que iban acompañados de esposas creyentes. Pablo, afirma Laurent Cleenewerck, sacerdote de la Iglesia ortodoxa en América y profesor de teología en la Universidad Euclid , era claramente partidario del celibato, que entendía como "un don". [37] [38] [ fuente autoeditada ] Cleenewerck apoya esta afirmación citando 1 Corintios 7:5–8: [39]
No os privéis unos a otros, salvo quizás de común acuerdo, por un tiempo determinado, para dedicaros a la oración, y luego volveros a reunir, para que Satanás no os tiente a causa de vuestra falta de dominio propio. Esto lo digo a modo de concesión, no de orden. Ojalá todos fueran como yo mismo soy. Pero cada uno tiene un don particular de Dios, uno de una clase y otro de diferente clase. A los solteros y a las viudas les digo que les conviene permanecer solteros como yo. Pero si no practican el dominio propio, deberían casarse. Porque es mejor casarse que arder de pasión.
En el mismo capítulo Pablo, que escribió que un pastor debe ser "marido de una sola mujer", [40] prohíbe la abstinencia de las relaciones matrimoniales excepto "por un tiempo determinado" [41] y afirma que el celibato es un don. [42]
Un locus classicus utilizado a favor del celibato sacerdotal es 1 Corintios 7:32–33 [43] ("El soltero se preocupa por las cosas del Señor, cómo agradar al Señor. Pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposa") y un locus classicus usado contra el celibato sacerdotal es la declaración en 1 Timoteo 3:2-4 [44] de que un obispo debe ser "marido de una sola mujer" y "uno que gobierne bien su propia casa". , teniendo a sus hijos en sujeción".
Una interpretación de "marido de una sola mujer" es que el hombre que iba a ser ordenado no podía haber estado casado más de una vez y que se esperaba de él una continencia perfecta, una abstinencia total, a partir del día de su ordenación. [45] [46] [47] [48] Por lo general, estos también concluyen que, debido a la exclusión de las relaciones sexuales, los miembros del clero no tenían derecho a casarse después de la ordenación.
Otra interpretación de "marido de una sola mujer" era la prohibición de la poligamia, que no era infrecuente en el Antiguo Testamento (el rey David y el rey Salomón, por ejemplo, eran polígamos). [ cita necesaria ]
Por otro lado, George T. Dennis SJ de la Universidad Católica de América dice: "Simplemente no hay evidencia clara de una tradición o práctica general, y mucho menos de una obligación, de celibato-continencia sacerdotal antes del comienzo del siglo IV. " [49] Peter Fink SJ está de acuerdo y dice que las premisas subyacentes utilizadas en el libro, Apostolic Origins of Priestly Celibacy , "no resistirían tan cómodamente el escrutinio histórico". [50] Dennis dice que este libro no proporciona evidencia de que el celibato tuviera orígenes apostólicos. [49]
De manera similar, Philippe Delhaye escribió: "Durante los primeros tres o cuatro siglos, no se promulgó ninguna ley que prohibiera el matrimonio clerical. El celibato era una cuestión de elección para los obispos, sacerdotes y diáconos. [... ] Las constituciones apostólicas ( c. 400 ) excomulgó a un sacerdote u obispo que abandonó a su esposa 'bajo pretexto de piedad' ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectionio 1:51)." [51]
Sin embargo, el historiador protestante del siglo XIX Philip Schaff evidencia que a principios del siglo IV, el celibato-continencia sacerdotal no era una novedad, afirmando que todos los matrimonios contraídos por clérigos en las Sagradas Órdenes fueron declarados nulos y sin valor en 530 por el emperador Justiniano I , quien También declaró ilegítimos a los hijos de tales matrimonios. [52]
El autor católico Greg Dues afirma que:
Los primeros herejes, como los maniqueos y los montanistas , añadieron una influencia negativa al proclamar que la expresión sexual –incluida la de los laicos– era impura. Los líderes católicos, como San Agustín, enseñaron que el pecado original se transmitía a través del coito. Por tanto, la abstinencia y la virginidad eran la vida ideal y sólo los débiles debían casarse. Sin embargo, la mayoría de los obispos y presbíteros continuaron casándose. De hecho, los únicos matrimonios que debían tener algún tipo de bendición eran los de diáconos y sacerdotes.
La tradición del celibato siguió evolucionando. En algunos lugares se esperaba que los sacerdotes no fueran sexualmente activos después de la ordenación. Cuando la espiritualidad monástica se hizo popular en los siglos IV y V, promovió el ideal del celibato como modelo para todos los sacerdotes.
Una forma en que la autoridad de la iglesia impuso el celibato fue ordenando monjes, que hacían voto de castidad, para evangelizar grandes áreas de Europa. La autoridad de la Iglesia continuó exigiendo el celibato. El Primer Concilio de Letrán (1123-1153) prohibió a los ordenados casarse y ordenó a todos los ya casados que renunciaran a sus esposas y hicieran penitencia. La legislación posterior declaró los matrimonios de clérigos no sólo ilegales sino también inválidos. El desprecio generalizado de estas leyes continuó hasta una reorganización de la preparación para el sacerdocio después de la Reforma Protestante y el Concilio de Trento en el siglo XVI. [53]
Tertuliano ( c. 160 – c. 225 ), escribiendo sobre los apóstoles, indicó que estaba obligado a creer que, aparte de Pedro, que ciertamente estaba casado, los apóstoles eran continentes. [54] En su De praescriptione contra haereticos , Tertuliano mencionó la continencia como una de las costumbres del mitraísmo que, según él, fueron imitadas del cristianismo, pero no la asocia específicamente con el clero. [55] En De exhortatione castitatis , Tertuliano consideraba con honor a aquellos en órdenes eclesiásticas que permanecían continentes. [56]
La Didascalia Apostolorum , escrita en griego en la primera mitad del siglo III, [57] menciona las exigencias de castidad tanto por parte del obispo como de su esposa, y de los hijos ya educados, cuando cita 1 Timoteo 3. :2–4 [58] como que exige que, antes de que alguien sea ordenado obispo, se investigue "si es casto, y si su esposa también es creyente y casta; y si ha criado a sus hijos con temor de Dios". [59]
Hay registros de varios obispos casados del siglo III que gozaban de buena reputación, incluso en Occidente . Entre ellos se encontraban: Passivus, obispo de Fermo ; Casio, obispo de Narni ; Aetherius, obispo de Viena ; Aquilino , obispo de Évreux ; Faron , obispo de Meaux ; Magnus, obispo de Aviñón . Filibaud, obispo de Aire-sur-l'Adour , fue el padre de Philibert de Jumièges, y Sigilaicus, obispo de Tours , fue el padre de Cyran de Brenne. [60] No se hace ninguna declaración sobre si tuvieron hijos después de convertirse en obispos o solo antes.
"Una famosa carta de Sinesio de Cirene ( fallecido c. 414 ) es evidencia tanto del respeto a la decisión personal en la materia como de la apreciación contemporánea del celibato. Para los sacerdotes y diáconos el matrimonio clerical seguía estando de moda". [61]
La consecuencia del requisito de los clérigos superiores que vivían en matrimonio de abstenerse permanentemente de tener relaciones sexuales con sus esposas fue la prohibición para los solteros de contraer matrimonio después de la ordenación. Los Cánones Apostólicos de las Constituciones Apostólicas decretaron que sólo los clérigos inferiores podían casarse después de su ordenación. No se permitían obispos, sacerdotes ni diáconos. [62]
A menudo se considera que el Concilio de Elvira (306) fue el primero en emitir una regulación escrita que exigía al clero abstenerse de tener relaciones sexuales. Su canon 33 decretaba: "Los obispos, presbíteros, diáconos y otras personas con cargo en el ministerio deben abstenerse completamente de relaciones sexuales con sus esposas y de la procreación de hijos. Si alguno desobedece, será removido del cargo clerical. " [63] Se discute si este canon ordenaba la continencia permanente o sólo, como es la práctica en la Iglesia Ortodoxa Oriental incluso para los laicos, la continencia periódica antes de participar de la Eucaristía. [64] [65] y Maurice Meigne incluso lo interpretó en el sentido de: "Se decidió prohibir alejarse de la propia esposa y no tener hijos". [66]
En 387 o 390, o según otros [ ¿quién? ] en el año 400, un Concilio de Cartago decretó que los obispos, sacerdotes y diáconos se abstuvieran de relaciones conyugales: "Conviene que los santos obispos y sacerdotes de Dios, así como los levitas, es decir, los que están al servicio de los divinos sacramentos, guardad perfecta continencia, para que obtengan con toda sencillez lo que piden a Dios; lo que enseñaron los Apóstoles y lo que la misma antigüedad observó, procuremos también guardarlo... Nos agrada a todos que obispo, sacerdote y diácono, guardianes de pureza, se abstengan de relaciones conyugales con sus esposas, para que los que sirven en el altar guarden perfecta castidad”. [67]
La Directa Decretal del Papa Siricio (385) afirma: "Hemos descubierto en efecto que muchos sacerdotes y diáconos de Cristo trajeron niños al mundo, ya sea mediante la unión con sus esposas o mediante relaciones sexuales vergonzosas. Y usaron como excusa el hecho de que en En el Antiguo Testamento, como podemos leer, a los sacerdotes y ministros se les permitía engendrar hijos." [68] Otros dos decretos papales de la época, Cum in Unum y Dominus Inter , exigieron el fin del "escándalo" de los sacerdotes que no respetaban la abstinencia sexual perpetua, y rechazaron la afirmación de que San Pablo había permitido a los sacerdotes permanecer casados por declarando que Pablo sólo pretendía expulsar a los polígamos. Ambos decretos describieron la continencia como una antigua obligación de las Escrituras y la tradición de los padres de la Iglesia. [69]
Hilario de Poitiers (315-368), doctor de la Iglesia, era un obispo casado y tenía una hija llamada Apra , que fue bautizada junto con su padre, cuando él y su esposa se hicieron cristianos. Entre los papas de los siglos IV, V y VI, el padre del Papa Dámaso I (366-384) fue obispo. El Papa Félix III (483–492), cuyo padre era casi con certeza un sacerdote, fue el tatarabuelo del Papa Gregorio I el Grande (590–604). El Papa Hormisdas (514–523) fue el padre del Papa Silverio (536–537). [60] No se indica si, entre estos, los niños en cuestión nacieron cuando sus padres aún eran laicos.
En cuanto a Oriente, los historiadores eclesiásticos griegos Sócrates y Sozomeno , que escribieron un siglo después del suceso, informaron que el Primer Concilio de Nicea (325) consideró ordenar a todo el clero casado que se abstuviera de relaciones conyugales, pero el Concilio fue disuadido por Pafnucio de Tebas . [70]
Según la historia de Sozomen:
Mientras [los obispos de Nicea] deliberaban sobre esto, algunos pensaron que debería aprobarse una ley que estableciera que los obispos y presbíteros, diáconos y subdiáconos, no deberían tener relaciones sexuales con la esposa que habían desposado antes de entrar al sacerdocio; pero Pafnucio, el confesor, se levantó y testificó contra esta proposición; dijo que el matrimonio era honorable y casto, y que la cohabitación con sus propias esposas era castidad, y aconsejó al Sínodo que no redactara tal ley, porque sería difícil de soportar y podría servir como ocasión de incontinencia para ellas y sus hijos. esposas; y les recordó que, según la antigua tradición de la Iglesia, los que estaban solteros cuando participaban en la comunión de las órdenes sagradas debían permanecer así, pero que los que estaban casados no debían repudiar a sus esposas. . Tal fue el consejo de Pafnucio, aunque él mismo no estaba casado, y de acuerdo con él, el Sínodo estuvo de acuerdo con su consejo, no promulgó ninguna ley al respecto, sino que dejó el asunto a la decisión del juicio individual, y no a la coacción. [71]
El Concilio de Nicea , 325 d.C., decide en el Canon 3:
El gran Sínodo ha prohibido estrictamente a cualquier obispo, presbítero, diácono o cualquier miembro del clero tener un subintroducta viviendo con él, excepto sólo una madre, una hermana, una tía, o sólo aquellas personas que estén más allá de toda sospecha. [72]
El término subintroducta se refiere a una mujer soltera que vive en asociación con un hombre en un matrimonio meramente espiritual, práctica que parece haber existido ya en tiempos de Hermas ; en el siglo IV a esta mujer también se la llamaba agapeta . [73] [74] Stefan Heid ha argumentado que la aceptación anterior a Nicea de ese acuerdo para los clérigos era una indicación de que se esperaba que el clero viviera en continencia incluso con sus esposas. [75]
Un participante destacado en el Concilio, Eusebio de Cesarea , escribió: "Es apropiado que aquellos en el sacerdocio y ocupados en el servicio de Dios, se abstengan después de la ordenación de las relaciones matrimoniales". [76]
Epifanio de Salamina (fallecido en 403) acusó a los herejes a quienes llamó "puristas" de "confundir los deberes de todos":
Han asumido que lo que se le ordena al sacerdocio debido a la preeminencia del sacerdocio se aplica por igual a todos. Han oído: "El obispo debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, continente; lo mismo el diácono y el presbítero", pero no han comprendido la limitación de las ordenanzas. [...] Ella (la santa iglesia de Dios) no acepta al marido de una sola mujer si todavía convive con ella y engendra hijos. Ella acepta al marido abstinente de una sola esposa, o al viudo, como diácono, presbítero, obispo y subdiácono, [pero no a otros hombres casados], particularmente cuando los cánones de la iglesia se observan estrictamente. Pero en algunos lugares, seguramente me dirás, los presbíteros, diáconos y subdiáconos todavía engendran hijos [en el ejercicio de su cargo]. Esto no es canónico, sino que se debe a la negligencia ocasional de los hombres, y a que no hay nadie. para servir a la congregación. [77]
Evidencia similar de la existencia en el Oriente del siglo IV, como en Occidente, de una regla o al menos un ideal de continencia clerical para los obispos que se consideraba canónica se encuentra en el Panarion de Epifanio, 48, 9 y en la Expositio Fidei , 21. Sinesio (muerto c. 414 ), quien se negó a estar sujeto a la obligación, sabía que, si era nombrado obispo, se esperaba que viviera en continencia con su esposa . [78] Una de las acusaciones contra Antonino, obispo de Éfeso, en su juicio ante Juan Crisóstomo fue que "después de separarse de su esposa casada, la había vuelto a tomar". [79] En su nota sobre esta frase, el traductor Herbert Moore dice: "Según los 'Cánones Apostólicos', sólo a las órdenes inferiores del clero se les permitía casarse después de su nombramiento para el cargo; el Concilio de Trullo ordenó que la esposa de un obispo debía retirarse a un convento, o convertirse en diaconisa; la de Neo-Cesárea , que si un sacerdote se casa después de la ordenación debe ser degradado. Para Antonino retomar las relaciones con su esposa equivalía al matrimonio después de la ordenación. Fue propuesto en el Concilio de Nicea que el clero casado debería ser obligado a separarse de sus esposas, pero la propuesta fue rechazada; aunque en general se sostuvo que las relaciones de los obispos con sus esposas deberían ser las de hermano y hermana".
Los padres de la Iglesia del siglo IV, Ambrosio y Jerónimo , argumentaron que el pasaje de 1 Timoteo 3:2-4 no entraba en conflicto con la disciplina que conocían, según la cual un hombre casado que se convertía en obispo debía abstenerse de tener relaciones sexuales y no volver a casarse: " Habla de tener hijos, no de engendrarlos, ni de volver a casarse”; [80] "No dice: Que se elija obispo que se case con una sola mujer y engendre hijos; sino que se case con una sola mujer, y tenga a sus hijos en sujeción y bien disciplinados. Seguramente admites que no es obispo quien durante su episcopado engendra hijos. Sucede lo contrario: si es descubierto, no estará sujeto a las obligaciones ordinarias de un marido, sino que será condenado como adúltero". [81]
Según Epifanio de Salamina , también del siglo IV, Nicolás, uno de los siete diáconos de Hechos 6:1–6, [82] notó que otros eran admirados por su celibato. Para no parecer excesivamente devoto de su bella esposa y, por tanto, inferior en su ministerio, renunció para siempre a las relaciones conyugales. Si bien pudo permanecer continente por un tiempo, eventualmente su ardiente deseo lo venció. Sin embargo, no quería que se le considerara inconsistente ni que tomara su juramento a la ligera. En lugar de regresar con su esposa, tuvo relaciones sexuales promiscuas y lo que Epifanio denominó "prácticas sexuales contra natura". De esta manera, inició el nicolaísmo , una herejía antinomiana que creía que mientras se abstuvieran del matrimonio, no era pecado ejercer sus deseos sexuales como quisieran. Apocalipsis 2:6 y 15 expresa odio por las "obras de los nicolaítas". [83]
Jerónimo, en Contra Joviniano , se refirió a la prohibición del matrimonio para los sacerdotes cuando argumentó que Pedro y los otros apóstoles habían estado casados, pero se habían casado antes de ser llamados y posteriormente abandonaron sus relaciones matrimoniales. [84] La leyenda de Pafnucio de la primera mitad del siglo V calificó la prohibición del matrimonio como una antigua tradición eclesiástica. [85] [86] En Contra Vigilancio , Jerónimo testificó que las Iglesias de Oriente, Egipto y la Sede Apostólica "aceptan para el ministerio sólo a hombres vírgenes, o a los que practican la continencia, o, si están casados, abandonan su relación conyugal". derechos" [87]
Al decir que "en ciertas provincias está permitido a los lectores y cantantes casarse", [88] el Concilio de Calcedonia (451) sugiere que, en otras provincias, no sólo los obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos, sino incluso aquellos en A las clases inferiores de lectores y cantantes en ese momento no se les permitía casarse.
Según Gregorio de Tours , Namatius , un obispo de Clermont del siglo V, estaba casado y su esposa participó en la construcción de la iglesia de San Esteban en Clermont. [89]
Huelga decir que la regla o ideal de la continencia clerical no siempre se observó ni en Occidente ni en Oriente, y fue a causa de violaciones que de vez en cuando se afirmó. El emperador Justiniano I (fallecido en 565) ordenó que "los cánones sagrados no permitan ni al piadoso presbítero ni a los devotos diáconos o subdiáconos contraer matrimonio después de su ordenación". Si ellos, "despreciando los cánones sagrados, tienen hijos de mujeres con las que, según la norma sacerdotal, no pueden cohabitar", sus hijos serían considerados ilegítimos al mismo nivel que los "procreados en incesto y en nupcias nefastas", mientras que el clero sería "privado de su sacerdocio, de su sagrado ministerio y de la dignidad misma que ostenta". [90] En cuanto a los obispos, prohibió "ser ordenado obispo a quien tenga hijos o nietos". [91]
El Canon 13 del Concilio Quinisexto ( Constantinopla , 692) muestra que en aquella época existía una contradicción directa entre las ideas de Oriente y Occidente sobre la legitimidad de las relaciones conyugales por parte del clero de rango inferior al de obispo que se había casado antes de ser ordenado:
Sabiendo que es regla de la Iglesia Romana que aquellos que son considerados dignos de ser promovidos al diaconado o al presbiterio deben prometer no volver a cohabitar con sus esposas, nosotros, preservando la antigua regla y la perfección y el orden apostólicos , que los legítimos matrimonios de los hombres que están en las sagradas órdenes sean de ahora en adelante firmes, sin disolver en modo alguno la unión con sus esposas ni privarlas de su mutuo trato en el momento conveniente. Por lo tanto, si alguno ha sido considerado digno de ser ordenado subdiácono, o diácono, o presbítero, de ninguna manera se le debe prohibir la admisión a tal rango, incluso si vive con una esposa legítima. Tampoco se le exigirá en el momento de su ordenación que prometa abstenerse de tener relaciones sexuales lícitas con su esposa, para que no afectemos perjudicialmente el matrimonio constituido por Dios y bendecido por su presencia. [92]
El canon afirma erróneamente que el canon del Concilio de Cartago de finales del siglo IV citado anteriormente excluía las relaciones conyugales del clero inferior a los obispos sólo en conexión con su servicio litúrgico o en tiempos de ayuno. El Concilio de Cartago excluyó perpetuamente esas relaciones y no hizo distinción entre obispos, sacerdotes y diáconos. [93]
No ha habido cambios desde entonces en la disciplina de la Iglesia ortodoxa oriental , que para los obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos excluye el matrimonio después de la ordenación, pero permite, excepto en los períodos anteriores a la celebración de la Divina Liturgia , las relaciones conyugales entre sacerdotes y diáconos casados. antes de la ordenación, y exige el celibato y la continencia perpetua sólo de los obispos.
El último Papa casado fue Adriano II (r. 867-872), que estaba casado con Estefanía , con quien tuvo una hija. [94] Estuvo casado antes de su ordenación y fue elegido Papa sólo en su vejez. [95]
En el año 888, dos concejos locales, el de Metz y el de Maguncia, prohibieron la convivencia incluso con esposas que vivieran en continencia. Esta tendencia fue retomada por la Reforma Gregoriana del siglo XI , que pretendía eliminar lo que llamaba "nicolaitismo", [96] es decir el matrimonio clerical , que a pesar de estar teóricamente excluido, en realidad se practicaba, [97] y el concubinato.
El Primer Concilio de Letrán (1123), un Concilio General , adoptó los siguientes cánones:
Canon 3: Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos asociarse con concubinas y mujeres, o vivir con mujeres que no sean las del Concilio de Nicea (canon 3) por razones de necesidad permitidas, es decir, la madre, la hermana o la tía. , o cualquier persona sobre la cual no pueda surgir ninguna sospecha. Canon 21: Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos, subdiáconos y monjes tener concubinas o contraer matrimonio. Decretamos de acuerdo con las definiciones de los cánones sagrados, que los matrimonios ya contraídos por tales personas deben ser disueltos y que las personas sean condenadas a hacer penitencia. [98]
La frase "matrimonio por contrato" en la primera parte del canon 21 excluye los matrimonios clericales , y los matrimonios que la segunda parte dice que deben disolverse pueden ser matrimonios contraídos después de la ordenación, no antes. El Canon 3 hace referencia a una regla dictada en el Primer Concilio de Nicea (ver arriba), que se entiende que no prohíbe a un clérigo vivir en la misma casa con una esposa con la que se casó antes de ser ordenado.
Dieciséis años después, el Segundo Concilio de Letrán (1139), en el que participaron unos quinientos obispos, promulgó los siguientes cánones:
Canon 6: También decretamos que sean privados de su oficio y beneficio eclesiástico los que en el subdiaconado y órdenes superiores hayan contraído matrimonio o tengan concubinas. Porque, puesto que deben ser y llamarse templo de Dios, vaso del Señor, morada del Espíritu Santo, es impropio que se entreguen al matrimonio y a las impurezas. Canon 7: Siguiendo los pasos de nuestros predecesores, los pontífices romanos Gregorio VII, Urbano y Pascual, ordenamos que nadie asista a las misas de quienes se sabe que tienen esposas o concubinas. Pero para que la ley de la continencia y de la pureza, tan agradable a Dios, se generalice entre las personas constituidas en órdenes sagradas, decretamos que los obispos, presbíteros, diáconos, subdiáconos, canónigos regulares, monjes y clérigos profesos (conversi) que , transgrediendo el santo precepto, se hayan atrevido a contraer matrimonio, serán separados. Una unión de este tipo que se ha contraído en violación de la ley eclesiástica, no la consideramos matrimonio. Los que hayan sido separados unos de otros, harán penitencia proporcional a tales excesos. [99]
Este Concilio declaró así los matrimonios clericales no sólo ilícitos aunque válidos, como antes, sino también inválidos ("no los consideramos matrimonio"). Los matrimonios en cuestión son, nuevamente, los contraídos por hombres que ya son "obispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, canónigos regulares, monjes y clérigos profesos". Y la legislación posterior, que se encuentra especialmente en las Quinque Compilationes Antiquae y las Decretales de Gregorio IX , continuó ocupándose de cuestiones relativas a hombres casados que eran ordenados legalmente. En 1322, el Papa Juan XXII insistió en que nadie vinculado en matrimonio (incluso si no estaba consumado) podía ser ordenado a menos que tuviera pleno conocimiento de los requisitos de la ley eclesiástica. Si no se hubiera obtenido el libre consentimiento de la esposa, el marido, aunque ya estuviera ordenado, debía reunirse con su esposa, quedando prohibido el ejercicio de su ministerio. En consecuencia, la suposición de que una esposa tal vez no quisiera renunciar a sus derechos maritales puede haber sido uno de los factores que contribuyeron a la eventual práctica universal en la Iglesia latina de ordenar sólo a hombres solteros. [100]
Sin embargo, aunque los decretos del Segundo Concilio de Letrán todavía podían interpretarse en el sentido más antiguo de prohibir el matrimonio sólo después de la ordenación, llegaron a entenderse como prohibiciones absolutas y, si bien el hecho de estar casado se convirtió formalmente en un impedimento canónico a la ordenación en la Iglesia latina sólo con el Código de Derecho Canónico de 1917, [101] la prohibición del matrimonio para todos los clérigos en órdenes mayores comenzó a darse simplemente por sentado. [60] Por lo tanto, a menudo se cita al Segundo Concilio de Letrán por haber introducido por primera vez una ley general de celibato, que requería la ordenación sólo de los hombres solteros. De manera un tanto inexacta, dado que varias de las Iglesias católicas orientales permiten que los hombres casados sean ordenados obispos (aunque no sean consagrados como obispos), la New Catholic Encyclopedia afirma: "El Segundo Concilio de Letrán (1139) parece haber promulgado la primera ley escrita que consagra ordena un impedimento dirimentario al matrimonio para la Iglesia universal”. [102]
Si bien la campaña de la Reforma Gregoriana del siglo XI contra el matrimonio y el concubinato clerical encontró una fuerte oposición, [103] en la época del Segundo Concilio de Letrán había ganado un amplio apoyo de líderes laicos y eclesiásticos.
Apareció una nueva oposición en relación con la Reforma Protestante , no sólo por parte de los reformadores, sino también entre los eclesiásticos y otros que permanecieron en unión con la sede de Roma. Figuras como Panormitanus , Erasmo , Tomás Cayetano y los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , Fernando I y Maximiliano II se opusieron.
En la práctica, la disciplina de la continencia clerical significaba entonces que sólo los hombres solteros eran ordenados. Así, en las discusiones que tuvieron lugar no se hizo distinción entre continencia clerical y celibato clerical.
Los reformadores hicieron de la abolición de la continencia y el celibato clerical un elemento clave de su reforma. Lo denunciaron en contraposición a la recomendación del Nuevo Testamento de que un clérigo debería ser "marido de una sola mujer" (ver com. 1 Timoteo 3:2-4 arriba), el derecho declarado de los apóstoles a llevar consigo a un cristiano creyente como una esposa (1 Corintios 9:5) [104] y la amonestación: "El matrimonio debe ser honrado por todos" (Hebreos 13:4). [105] Lo culparon de la conducta sexual inapropiada generalizada entre el clero. [106]
Contra la antigua tradición de la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente, que excluía el matrimonio después de la ordenación, Zwinglio se casó en 1522, Lutero en 1525 y Calvino en 1539. Y contra lo que también se había convertido, aunque aparentemente en un momento dado. Posteriormente, una tradición tanto en Oriente como en Occidente, el casado Thomas Cranmer fue nombrado arzobispo de Canterbury en 1533.
El Concilio de Trento consideró el asunto y en su vigésimo cuarta sesión decretó que el matrimonio después de la ordenación era inválido: "Si alguno dijere que los clérigos constituidos en órdenes sagradas, o los Regulares, que han profesado solemnemente la castidad, pueden contraer matrimonio, y que contraído es válido, no obstante la ley o voto eclesiástico; y que lo contrario no es otra cosa que condenar el matrimonio; y, que todos los que no se sienten con el don de la castidad, aunque hayan hecho su voto, puede contraer matrimonio; sea anatema: puesto que Dios no niega ese don a los que con razón lo piden, ni permite que seamos tentados más de lo que podemos”.
También decretó, respecto a la dignidad relativa del matrimonio y del celibato: "Si alguno dijere que el estado conyugal debe ponerse por encima del estado de virginidad o del celibato, y que no es mejor ni más bienaventurado permanecer en la virginidad , o en celibato, que estar unidos en matrimonio; sea anatema." [107]
Las reglas sobre el celibato difieren entre las diferentes tradiciones religiosas e iglesias:
El celibato está representado en la Iglesia Católica como una autoridad apostólica. Teológicamente, la iglesia desea imitar la vida de Jesús con respecto a la castidad y el sacrificio de la vida matrimonial por "el bien del Reino" ( Lucas 18:28–30, Mateo 19:27–30; Marcos 10:20–21 ), y seguir el ejemplo de Jesucristo al estar "casado" con la iglesia, vista por el catolicismo y muchas tradiciones cristianas como la "Novia de Cristo". También son importantes las enseñanzas de Pablo de que la castidad es el estado superior de vida, y su deseo expresado en 1 Corintios 7:7-8: "Quisiera que todos los hombres fueran como yo [célibes], pero cada uno tiene su propio don de Dios; uno de esta manera, y otro de aquella otra. Pero yo digo a los solteros y a las viudas: Bueno les sería si permanecieran así como yo."
En términos prácticos, las razones del celibato las da el apóstol Pablo en 1 Corintios 7:7–8; 32-35: "Pero quisiera que fueseis sin solicitud. El que está sin esposa, se preocupa por las cosas que pertenecen al Señor, de cómo agradar a Dios. Pero el que está con esposa, se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su mujer; y está dividido. Y la soltera y la virgen piensan en las cosas del Señor, para ser santas en el cuerpo y en el espíritu. Pero la casada piensa en las cosas de este mundo cómo agradar a su marido. Y esto lo hablo para vuestro provecho, no para tenderos lazo, sino para lo que es decente y que os dé poder para atender al Señor sin impedimento."
1 Corintios 9:5 a veces es citado por quienes se oponen al celibato clerical obligatorio, ya que el versículo a menudo se traduce como una referencia a los Apóstoles que llevaban "esposas" con ellos. Incluso más allá de las disputas sobre el significado de la palabra traducida como "esposas", [116] este pasaje tiene una relevancia dudosa para la regla del celibato de los sacerdotes de la Iglesia latina , que se introdujo mucho más tarde y se considera sólo como una disciplina dentro de la Iglesia. esa iglesia en particular sola, no una doctrina que obligue a todos: en otras palabras, una regulación de la iglesia, pero no una parte integral de la enseñanza de la iglesia. Pedro , el primer Papa, así como muchos papas, obispos y sacerdotes posteriores durante los primeros 270 años de la Iglesia, eran en realidad hombres casados y, a menudo, padres de hijos. La práctica de la continencia clerical, junto con la prohibición del matrimonio después de la ordenación como diácono, sacerdote u obispo, se remonta a la época del Concilio de Elvira de aproximadamente 305-306. Esta ley fue reforzada en la Directa Decretal (385) y en el Concilio de Cartago en 390. La tradición de la continencia clerical se convirtió en una práctica de celibato clerical (ordenando sólo a hombres solteros) a partir del siglo XI entre los católicos de la Iglesia latina y se convirtió en una parte formal del derecho canónico en 1917. [117] Esta ley del celibato clerical no se aplica a los católicos orientales . Hasta hace poco, los obispos católicos orientales de América del Norte generalmente ordenaban sólo a hombres solteros, por temor a que los sacerdotes casados crearan escándalo. Desde el llamado del Vaticano II para la restauración de las tradiciones católicas orientales, varios obispos han regresado a la práctica tradicional de ordenar presbiterio a hombres casados. Los obispos siguen siendo célibes y normalmente se eligen entre las filas de los monjes ordenados.
En la Iglesia latina a veces se hacen excepciones. Después del Concilio Vaticano II se hizo una excepción general para la ordenación como diáconos de hombres de al menos treinta y cinco años de edad que no estén destinados a ser ordenados sacerdotes posteriormente y cuyas esposas consientan en su ordenación. [118] Desde la época del Papa Pío XII, a veces se hacen excepciones individuales para ex clérigos no católicos. Según las reglas propuestas para los ordinariatos personales para ex anglicanos, el ordinario puede solicitar al Papa que conceda autorización, caso por caso, para la admisión a la ordenación en la Iglesia Católica de ex clérigos anglicanos casados (ver Ordinariato personal#Ex casados Clero anglicano y normas sobre el celibato ).
Debido a que la regla del celibato clerical es una ley y no una doctrina, se pueden hacer excepciones y, en principio, el Papa puede cambiarla en cualquier momento. Tanto el Papa Benedicto XVI como el Papa Juan Pablo II expresaron claramente que entienden que es poco probable que la práctica tradicional cambie. El Papa Francisco, sin embargo, ha pedido que se considere la cuestión de elegir a los llamados viri probati para la ordenación sacerdotal, particularmente en áreas como la Amazonia , donde hay una grave escasez de sacerdotes. [119]
En octubre de 2019, muchos de los obispos en el Sínodo del Amazonas en Roma dijeron que se debería permitir la entrada de sacerdotes casados en la Iglesia Católica Romana. [120] El Papa Francisco descuidó la cuestión del celibato en los documentos postsinodales, manteniendo reglas previas sobre el celibato para los sacerdotes católicos. [121]
A pesar de la práctica histórica del celibato sacerdotal de la Iglesia latina, ha habido sacerdotes católicos a lo largo de los siglos que han mantenido relaciones sexuales mediante la práctica del concubinato . [122]
En febrero de 2019, la Iglesia Católica reconoció que la política de celibato de la Iglesia no siempre se ha aplicado y que en algún momento de la historia, el Vaticano promulgó reglas secretas para proteger a los sacerdotes que violaban sus votos de celibato. [123] [124] [125] Las reglas incluso se aplicaban al clero católico que también engendraba hijos al hacerlo. [125] [124] [123] Algunos de los que fueron engendrados por el clero católico también se presentaron públicamente. [125] [124] [123]
Algunos clérigos que violaron la política de celibato, que también prohíbe el matrimonio a los clérigos que no se convirtieron de religiones protestantes, como el luteranismo o el anglicanismo, también han mantenido su estatus clerical después de casarse con mujeres en secreto. Un ejemplo se mostró en la Diócesis de Greensburg en Pensilvania , donde un sacerdote mantuvo su estatus clerical después de casarse con una niña a la que dejó embarazada. [126] En 2012, Kevin Lee, un sacerdote en Australia, reveló que había mantenido su estatus clerical después de haberse casado en secreto durante un año completo y que los líderes de la iglesia estaban al tanto de su matrimonio secreto pero ignoraban la política de celibato. [126] [127] [128] El mismo año, se reveló que el ex obispo auxiliar de Los Ángeles, Gabino Zavala, había sido padre en privado de dos hijos, que no eran gemelos, y tenía "más que una relación pasajera" con su madre antes de renunciar. de su cargo de Obispo Auxiliar y del clero católico. [129]
la mayoría de los obispos y presbíteros continuaron casándose.
