El valle de Hinnom , Gehinnom ( hebreo : גֵּיא בֶן־הִנֹּם , romanizado : Gēʾ ḇen-Hīnnōm , o גֵי־הִנֹּם , Gē-Hīnnōm ) o Gehena ( / ɡ ɪ ˈ h ɛ n ə / ghi- HEN -ə ; griego antiguo : Γέεννα , romanizado : Géenna ), también conocido como Wadi el-Rababa ( árabe : وادي الربابة , romanizado : Wādī l-Rabāba , lit. 'Valle de la Rebab '), [1] [2] es un valle histórico que rodea Jerusalén desde el oeste y el suroeste [3] que ha adquirido diversas connotaciones teológicas, incluso como lugar de castigo divino, en la escatología judía .
El valle rodea la Ciudad Vieja de Jerusalén y el Monte Sión adyacente por el oeste y el sur. Se encuentra y se fusiona con el Valle de Cedrón , el otro valle principal alrededor de la Ciudad Vieja, cerca del estanque de Siloé , que se encuentra en la esquina sureste de la antigua Jerusalén. La parte noroeste del valle es ahora un parque urbano .
La Biblia hebrea se refiere al valle como el "Valle del hijo de Hinnom" (hebreo: גֵּיא בֶן־הִנֹּם ), [1] [8] o "Valle de Hinnom" ( גֵי־הִנֹּם ). [9] En las lenguas hebrea mishnáica y judeo-aramea , el nombre se contrajo en Gēhīnnōm ( גֵיהִינֹּם ) o Gēhīnnām ( גֵיהִינָּם ).
La ubicación exacta del valle de Hinom es objeto de controversia. George Adam Smith escribió en 1907 que los autores históricos consideran tres posibles ubicaciones: [11]
Al este de la Ciudad Vieja (hoy identificada como el Valle de Josafat )
Dentro de la Ciudad Vieja (hoy identificada como el Valle del Tiropeón ): Muchos comentarios indican que la ubicación se encuentra debajo del muro sur de la antigua Jerusalén, extendiéndose desde el pie del Monte Sión hacia el este, pasando el Valle del Tiropeón hasta el Valle de Cedrón . Sin embargo, el Valle del Tiropeón ya no suele asociarse con el Valle de Hinón porque durante el período de Acaz y Manasés , el Tiropeón se encontraba dentro de los muros de la ciudad y el sacrificio de niños se habría practicado fuera de los muros de la ciudad.
Wadi ar-Rababi: Dalman (1930), [12] Bailey (1986) [13] y Watson (1992) [14] identifican el Wadi al-Rababi, que se ajusta a la descripción de Josué de que el valle de Hinnom corría de este a oeste y se encontraba fuera de las murallas de la ciudad. Según Josué, el valle comenzaba en Ein Rogel . Si el Bir Ayyub moderno en Silwan es Ein Rogel, entonces Wadi ar-Rababi, que comienza allí, es Hinnom. [15]
Arqueología
Se han establecido sacrificios de niños en otros Tofet contemporáneos a los relatos bíblicos (700-600 a. C.) de los reinados de Acaz y Manasés , como los huesos de niños sacrificados en el Tofet a la diosa Tanit en la Cartago fenicia , [16] y también el sacrificio de niños en la antigua Siria-Palestina. [17] Eruditos como Mosca (1975) han concluido que el sacrificio registrado en la Biblia hebrea, como el comentario de Jeremías de que los adoradores de Baal habían "llenado este lugar con la sangre de inocentes", es literal. [18] [19] Sin embargo, las palabras bíblicas del Libro de Jeremías describen los acontecimientos que tuvieron lugar en el siglo VII en el lugar de Ben-Hinnom: "Porque ellos [los israelitas] me han abandonado y han hecho de este lugar un lugar extraño y han quemado en él sacrificios a otros dioses, que ni ellos ni sus antepasados ni los reyes de Judá habían conocido jamás, y porque han llenado este lugar con la sangre de los inocentes y han edificado lugares altos a Baal para quemar a sus hijos en el fuego como holocaustos a Baal, cosa que nunca mandé ni hablé, ni jamás me pasó por la mente; por tanto, he aquí que vienen días", declara el Señor, "cuando este lugar ya no se llamará Tofet ni valle de Ben-Hinnom, sino más bien valle de la Matanza". [20] J. Day, Heider y Mosca creen que el culto a Moloc tuvo lugar en el valle de Hinnom en el Tofet. [21]
No se ha encontrado evidencia arqueológica como tumbas masivas de niños; sin embargo, se ha sugerido que tal hallazgo puede verse comprometido por la gran historia de población del área de Jerusalén en comparación con el Tofet encontrado en Túnez. [22] El sitio también habría sido perturbado por las acciones de Josías "Y profanó a Tofet, que está en el valle de los hijos de Hinom, para que nadie hiciera pasar a su hijo o a su hija por el fuego para Moloc" (2 Reyes 23). Una minoría de eruditos ha intentado argumentar que la Biblia no describe el sacrificio real de niños, sino solo la dedicación al dios por fuego; sin embargo, se considera que han sido "convincentemente refutados" (Hay, 2011). [23]
Sin embargo, hay evidencia de que el lado suroeste de este valle ( Ketef Hinnom ) era un lugar de enterramiento con numerosas cámaras funerarias que fueron reutilizadas por generaciones de familias desde el siglo VII hasta el siglo V a. C. El uso de esta área para tumbas continuó hasta los primeros siglos a. C. y d. C. En el año 70 d. C., el área no solo era un lugar de enterramiento sino también un lugar para la cremación de los muertos con la llegada de la Décima Legión Romana , que era el único grupo conocido que practicaba la cremación en esta región. [24]
El concepto de Gehinnom
judaísmo
Biblia hebrea
La referencia histórica más antigua al “valle del hijo de Hinom” se encuentra en el Libro de Josué (15:8 y 18:16), que describe los límites tribales. [4] La siguiente referencia al valle es en la época del rey Acaz de Judá, quien, según 2 Crónicas 28:3, “quemó incienso en el valle del hijo de Hinom, y quemó a sus hijos en el fuego”. [4] Más tarde, en 33:6, se dice que el nieto de Acaz, el rey Manasés de Judá , también “hizo pasar a sus hijos por el fuego en el valle del hijo de Hinom”. Sigue habiendo debate sobre si la frase “hizo pasar a sus hijos por el fuego” se refería a una ceremonia religiosa en la que el sacerdote Moloc hacía caminar al niño entre dos carriles de fuego, o al sacrificio literal de niños en el que el niño es arrojado al fuego.
El Libro de Isaías no menciona a Gehena por su nombre, pero el "lugar de fuego" (30:33) en el que el ejército asirio será destruido, puede leerse "Tofet", y el versículo final de Isaías que se refiere a aquellos que se han rebelado contra Dios (Isaías 66:24).
En el reinado de Josías, Jeremías hizo un llamado para destruir los santuarios de Tofet y poner fin a esta práctica (Jeremías 7:31-32, 32:35). Está registrado que Josías destruyó el santuario de Moloc en Tofet para evitar que alguien sacrificara niños allí (2 Reyes 23:10). A pesar de que Josías puso fin a la práctica, Jeremías también incluyó una profecía de que Jerusalén misma sería convertida en algo como Gehena y Tofet (19:2-6, 19:11-14).
Una última referencia puramente geográfica se encuentra en Nehemías 11:30 a los exiliados que regresaron de Babilonia y acamparon desde Beerseba hasta Hinom.
Targums (traducciones arameas)
Valle de Hinom, 1854
Las antiguas traducciones arameas de la Biblia hebrea, conocidas como Tárgumes, emplean con frecuencia el término "Gehinnom" en los versículos que tratan sobre la resurrección, el juicio y el destino de los malvados. Esto también puede incluir la adición de la frase " segunda muerte ", como en el capítulo final del Libro de Isaías , donde la versión hebrea no menciona ni el Gehinnom ni la Segunda Muerte, mientras que los Tárgumes añaden ambas. En esto, los Tárgumes son paralelos a la adición de "Gehenna" en el Evangelio de Marcos a la cita de los versículos de Isaías que describen los cadáveres "donde su gusano no muere". [ Aclaración necesaria ] [25]
Judaísmo rabínico
Gehinnom [26] se convirtió en un nombre figurativo para el lugar de purificación espiritual para los muertos malvados en el judaísmo. [27] Según la mayoría de las fuentes judías, el período de purificación o castigo está limitado a solo 12 meses y cada día de Shabat está excluido del castigo, mientras que los fuegos de Gehinnom están almacenados y sus torturas suspendidas. Durante la duración del Shabat, los espíritus que están cumpliendo condena allí son liberados para vagar por la tierra. En Motza'ei Shabbat , el ángel Dumah, que está a cargo de las almas de los malvados, los conduce de regreso para otra semana de tormento. [7] Después de esto, el alma se trasladará a Olam Ha-Ba (el mundo venidero), será destruida o continuará existiendo en un estado de conciencia de remordimiento. [28] En las fuentes rabínicas clásicas , Gehinnom aparece ocasionalmente como un lugar de castigo o destrucción de los malvados. [29]
El término rabínico específico para las herejías, o divisiones religiosas debidas a un espíritu ilícito, es minim (lit. 'clases [de creencia]'; el singular min , para "hereje" o "gnóstico", se acuñó idiomáticamente, como goy y am ha'aretz ; ver Gnosticismo ). La ley "No os sajaréis" (לא תתגדדו) [30] es interpretada por los rabinos: "No haréis divisiones [לא תעשו אגודות אגודות], sino formaréis un solo vínculo" (según Amós 9:6, AV "tropa"). [31] Además del término min (מין) para "hereje", el Talmud utiliza las palabras ḥitzonim (forasteros), apikoros y kofer ba-Torah , [32] o kofer ba-ikkar (el que niega los fundamentos de la fe); [33] también poresh mi-darke tzibbur (el que se desvía de las costumbres de la comunidad). [34] Se dice que todos estos grupos están consignados al Gehinnom por toda la eternidad y no tienen posibilidad de una porción en el mundo venidero . [35]
La explicación tradicional de que un montón de basura en llamas en el valle de Hinom, al sur de Jerusalén, dio lugar a la idea de una Gehena ardiente de juicio se atribuye al comentario del rabino David Kimhi sobre Salmos 27:13 ( c. 1200 d. C. ). Él sostenía que en este valle repugnante se mantenían fuegos ardiendo perpetuamente para consumir la inmundicia y los cadáveres arrojados en él. Sin embargo, Hermann Strack y Paul Billerbeck afirman que no hay evidencia arqueológica ni literaria que respalde esta afirmación, ni en las fuentes intertestamentarias anteriores ni en las rabínicas posteriores. [36] Además, "Gehenna: The Topography of Hell" [37] de Lloyd R. Bailey de 1986 sostiene una opinión similar.
Maimónides declara, en sus 13 principios de fe , que las descripciones del Gehinnom como lugar de castigo en la literatura rabínica, eran invenciones motivadas pedagógicamente para alentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. [38] En lugar de ser enviadas al Gehenna, las almas de los malvados en realidad serían aniquiladas. [39]
En la versión King James de la Biblia, el término aparece 13 veces en 11 versículos diferentes como Valle de Hinom , Valle del hijo de Hinom o Valle de los hijos de Hinom .
En los evangelios sinópticos, los diversos autores describen a Jesús , que era judío, usando la palabra Gehena para describir lo opuesto a la vida en el Reino (Marcos 9:43-48). El término se usa 11 veces en estos escritos. [41] En ciertos usos, la Biblia cristiana se refiere a ella como un lugar donde tanto el alma (griego: ψυχή, psyche) como el cuerpo podrían ser destruidos (Mateo 10:28) en "fuego inextinguible" (Marcos 9:43). [42]
El uso cristiano de Gehena suele servir para amonestar a los seguidores de la religión a vivir vidas rectas. Algunos ejemplos de Gehena en el Nuevo Testamento cristiano incluyen:
Mateo 5:22 : "... cualquiera que le diga: Necio, será culpable de ir al infierno."
Mateo 5:29 : "...mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno."
Mateo 5:30 : "...mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno."
Mateo 10:28: “...temed más bien a aquel que puede destruir el alma [griego: ψυχή] y el cuerpo en la Gehena.”
Mateo 18 :9: "Mejor te es entrar en la vida con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser arrojado al infierno..."
Mateo 23:15 : “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos , hipócritas!, porque... hacéis que un prosélito ... sea dos veces más hijo de la Gehena que vosotros.”
Mateo 23:33, a los fariseos: “¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la sentencia de la gehena?”
Marcos 9:43: "Mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir a la Gehena, al fuego que no puede ser apagado."
Marcos 9:45: "Mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en la Gehena."
Marcos 9:47: "Mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado en la Gehena."
Lucas 12 :5: "...temed a aquel que después de haber quitado la vida, tiene poder de echar en la Gehena; sí, os digo: a éste temed."
Otro libro que utiliza la palabra Gehena en el Nuevo Testamento es Santiago: [43]
Santiago 3:6: “Y la lengua es un fuego,...e inflama el curso de nuestra vida, y ella misma es inflamada por el Gehena.”
Traducciones del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento también se refiere al Hades como un lugar distinto de Gehena. [ cita requerida ] A diferencia de Gehena, Hades normalmente no transmite ni fuego ni castigo sino olvido. El Libro de Apocalipsis describe a Hades siendo arrojado al lago de fuego (Apocalipsis 20:14). La versión King James es la única traducción al inglés en uso moderno para traducir Seol, Hades, Tártaro (griego ταρταρώσας; lema: ταρταρόω tartaroō ), y Gehena como Infierno. En el Nuevo Testamento, la Nueva Versión Internacional , la Nueva Traducción Viviente, la Nueva Biblia Estándar Americana (entre otras) reservan el término "infierno" para la traducción de Gehena o Tártaro (ver arriba), transliterando Hades como un término directamente del término griego equivalente. [44]
El tratamiento de la Gehena en el cristianismo se ve afectado significativamente por si se mantuvo o no la distinción en hebreo y griego entre Gehena y Hades:
Traducciones con distinción:
La Ulfilas ( Wulfila ) o Biblia gótica del siglo IV es la primera Biblia que utiliza la forma protogermánica del infierno, Halja , y mantiene una distinción entre Hades y Gehena. Sin embargo, a diferencia de traducciones posteriores, Halja (Mt 11:23) está reservada para Hades, [45] y Gehena se translitera a Gaiainnan (Mt 5:30), lo que sorprendentemente es lo opuesto a las traducciones modernas que traducen Gehena como Infierno y dejan Hades sin traducir (ver más abajo).
La Vulgata latina de finales del siglo IV translitera el griego Γέεννα "gehenna" por "gehennæ" (por ejemplo, Mateo 5:22) mientras que utiliza "infernus" ("que viene de abajo, del inframundo") para traducir ᾅδης (Hades]).
La Traducción Literal de Young del siglo XIX intenta ser una traducción lo más literal posible y no utiliza la palabra infierno en absoluto, dejando las palabras Hades y Gehena sin traducir. [46]
El árabe del siglo XIX Van Dyck distingue la Gehena del Seol.
La Nueva Versión Internacional del siglo XX, la Nueva Traducción Viviente y la Nueva Biblia Estándar Americana reservan el término "infierno" solo para cuando se utiliza Gehena o Tártaro. Todas traducen Seol y Hades de una manera diferente. Durante un tiempo, la excepción a esto fue la edición de 1984 de la traducción de la Nueva Versión Internacional en Lucas 16:23, que fue su traducción singular de Hades como infierno. La edición de 2011 lo traduce como Hades.
En los textos en griego, y consistentemente en la Iglesia Ortodoxa Oriental , las distinciones presentes en los originales a menudo se mantuvieron. La Biblia sinodal rusa (y una traducción del antiguo eslavo eclesiástico ) también mantienen la distinción. En el ruso moderno, el concepto de infierno (Ад) se deriva directamente de Hades (Аид), separado e independiente de Gehena. Las imágenes del fuego se atribuyen principalmente a Gehena, que se menciona más comúnmente como Gehena la Ardiente (Геенна огненная), y parece ser sinónimo del lago de fuego.
La Traducción del Nuevo Mundo , utilizada por los testigos de Jehová , mantiene una distinción entre Gehena y Hades al transliterar Gehena y traducir "Hades" (o "Seol") como "el Sepulcro". Ediciones anteriores dejaron los tres nombres sin traducir.
La palabra "infierno" no se usa en la Nueva Biblia Americana , [47] excepto en una nota a pie de página en el libro de Job que traduce un pasaje alternativo de la Vulgata , en el que la palabra corresponde al "inferos" de Jerónimo , en sí mismo una traducción de "sheol". "Gehenna" no está traducido, "Hades" no está traducido o se traduce como " inframundo ", y "sheol" se traduce como "mundo inferior".
Traducciones sin distinción:
Los Evangelios de Wessex de finales del siglo X y la Biblia Wycliffe del siglo XIV traducen tanto el término latino inferno como el término gehenna como infierno.
Tyndale del siglo XVI y traductores posteriores tuvieron acceso al griego, pero Tyndale tradujo tanto Gehenna como Hades como la misma palabra inglesa: infierno.
La versión King James de la Biblia del siglo XVII es la única traducción al inglés en uso moderno que traduce Seol, Hades y Gehena llamándolos a todos "Infierno".
Muchos cristianos modernos consideran que la Gehena es un lugar de castigo eterno. [48] Los cristianos aniquilacionistas , sin embargo, imaginan que la Gehena es un lugar donde los pecadores son atormentados hasta que finalmente son destruidos, con alma y todo. Algunos eruditos cristianos, sin embargo, han sugerido que la Gehena puede no ser sinónimo del lago de fuego, sino una metáfora profética del horrible destino que aguardaba a los muchos civiles asesinados en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. [49] [50]
islam
El nombre dado al infierno en el Islam, Jahannam , deriva directamente de Gehena. [51] El Corán contiene 77 referencias a la interpretación islámica de Gehena (جهنم), pero no menciona al Sheol / Hades como la "morada de los muertos", y en su lugar utiliza la palabra "Qabr" (قبر, que significa tumba).
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^ Kohler, Kaufmann; Ludwig Blau (1906). "Gehenna: pecado y mérito" Enciclopedia judía : "Se dice con frecuencia que ciertos pecados llevarán al hombre a la Gehena. Se explica que el nombre 'Gehena' en sí significa que la impureza conducirá a la Gehena ( 'Er. 19a); lo mismo sucederá con el adulterio, la idolatría, el orgullo, la burla, la hipocresía, la ira, etc. ( Soṭah 4b, 41b; Ta'an. 5a; BB 10b, 78b; 'Ab. Zarah 18b; Ned. 22a). " El infierno". Enciclopedia Católica : "[E]n el Nuevo Testamento, el término Gehena se usa con más frecuencia en preferencia a hades , como nombre para el lugar de castigo de los condenados.... [El valle de Hinom era] considerado abominable por los judíos, quienes, en consecuencia, usaban el nombre de este valle para designar la morada de los condenados ( Targ. Jon. , Gen., iii, 24; Henoch , c. xxvi). Y Cristo adoptó este uso del término."
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^ Hays 2011 "..(Lev 18:21–27; Deut 12:31; 2 R 16:3; 21:2), y de hecho hay evidencia de sacrificios de niños en la antigua Siria-Palestina." [Nota:] "Day, Molech, 18, esp. n. 11. Véase también ARW Green, The Role of Human Sacrifice in the Ancient Near East (El papel del sacrificio humano en el antiguo Cercano Oriente) (SBLDS 1; Missoula, Mont.: Scholars Press, 1975)."
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^ (J. Day:83; Heider:405; Mosca: 220, 228), ... Sin duda muchos hicieron lo que Heider permite (269, 272, 406) aunque J. Day lo niega (85). ... Heider y Mosca concluyen, de hecho, que una forma de sacrificio de niños era parte del ritual patrocinado por el estado hasta la reforma de la... "
^ Richard S. Hess, Gordon J. Wenham Sión, Ciudad de Nuestro Dios. 1999, p. 182 "Los sacrificios de niños y el culto a Moloc no se asocian con ningún otro lugar que el valle de Hinom... de Jerusalén, los jebuseos (los corchetes son míos). Hasta ahora, no se ha encontrado ningún rastro mediante la búsqueda arqueológica en Ben-Hinom o en el valle de Kidron... Cartago fue encontrada en un área de Túnez que ha tenido poca ocupación en el sitio para erradicar la evidencia que quedó de un culto de sacrificio de niños allí".
^ Christopher B. Hays Muerte en la Edad de Hierro II y en el Primer Isaías 2011 p. 181 "Los esfuerzos por demostrar que la Biblia no describe un sacrificio real de niños en el culto a Molek, sino más bien una dedicación al dios por medio del fuego, han sido refutados de manera convincente. El sacrificio de niños está bien atestiguado en el mundo antiguo, especialmente en tiempos de crisis".
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^ "Infierno". Judaísmo 101. En el judaísmo, el lugar de castigo espiritual y/o purificación de los muertos malvados no se conoce como Infierno, sino como Gehinnom o Sheol.
^ Tosefta Sanhedrin 13:5; comparar ib. 12:9, aparentemente perteneciente a 13:5: "El que se quita el yugo [de la Ley], y el que rompe el pacto abrahámico; el que interpreta la Torá en contra de la tradición halájica , y el que pronuncia en su totalidad el Nombre Inefable, todos ellos no tienen parte en el mundo venidero".
^ Hermann L. Strack y Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud and Midrasch, 5 vols. [Múnich: Beck, 1922–56], 4:2:1030
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Fuentes
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hyvernat, Henry; Kohler, Kaufmann (1901–1906). "ABSALOM ("El padre de la paz")". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Valle de Hinom.
Wikiquote tiene citas relacionadas con Gehinnom .
Breve guía del Valle de Hinom actual, con relato bíblico
Enciclopedia Columbia sobre el valle de Hinom
Nombres propios bíblicos en el valle de Hinom
Gehena de la Enciclopedia Judía de 1901-1906
La visión judía del infierno en chabad.org
Olam Ha-Ba: El más allá Judaísmo 101
¿Qué es la Gehena? Archivado el 16 de julio de 2016 en Wayback Machine Ariela Pelaia, Sobre religión, about.com
¿Cómo es la Gehena?: Descripciones rabínicas de la Gehena Archivado el 16 de julio de 2016 en Wayback Machine Ariela Pelaia, Sobre religión, about.com
Una perspectiva cristiana universalista desde Tentmaker.org
Una perspectiva cristiana condicionalista sobre la Gehena de Afterlife.co.nz
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hyvernat, Henry; Kohler, Kaufmann (1901–1906). "ABSALOM ("El padre de la paz")". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
