La dinastía Shunga ( IAST : Śuṅga ) fue la quinta dinastía gobernante de Magadha y controló la mayor parte del subcontinente indio del norte desde alrededor de 187 a 75 a. C. La dinastía fue establecida por Pushyamitra , después de tomar el trono de Magadha de los Maurya . La capital del imperio Shunga fue Pataliputra , pero emperadores posteriores como Bhagabhadra también tuvieron su corte en Besnagar (la actual Vidisha ) en el este de Malwa . [2] Esta dinastía también es responsable de luchar y resistir con éxito a los griegos en la Guerra Shunga-Griega . [3] [4] [5]
Pushyamitra gobernó durante 36 años y fue sucedido por su hijo Agnimitra . Hubo diez gobernantes Shunga. Sin embargo, después de la muerte de Agnimitra, el segundo rey de la dinastía, el imperio se desintegró rápidamente: [6] las inscripciones y monedas indican que gran parte del norte y centro de la India consistía en pequeños reinos y ciudades-estado que eran independientes de cualquier hegemonía Shunga . [7] La dinastía es conocida por sus numerosas guerras con potencias extranjeras e indígenas. Lucharon contra los Kalinga , la dinastía Satavahana , el reino indogriego y posiblemente los Panchalas y Mitras de Mathura .
El arte, la educación, la filosofía y otras formas de aprendizaje florecieron durante este período, incluidas pequeñas imágenes de terracota , esculturas de piedra de mayor tamaño y monumentos arquitectónicos como la estupa de Bharhut y la famosa Gran Estupa de Sanchi . Los gobernantes Shunga ayudaron a establecer la tradición del patrocinio real del aprendizaje y el arte. La escritura utilizada por el imperio era una variante de la escritura Brahmi y se utilizaba para escribir sánscrito .
Los Shungas fueron importantes mecenas de la cultura en una época en la que se estaban produciendo algunos de los avances más importantes del pensamiento hindú . El Mahābhāṣya de Patanjali se compuso en este período. El arte también progresó con el auge del estilo artístico Mathura .
El último de los emperadores Shunga fue Devabhuti (83-73 a. C.). Fue asesinado por su ministro Vasudeva Kanva y se dice que le gustaba demasiado la compañía de las mujeres. La dinastía Kanva sucedió a los Shunga alrededor del 73 a. C.
El nombre "Shunga" sólo se ha utilizado por conveniencia para designar la política histórica que ahora se describe generalmente como "imperio Shunga", o el período histórico conocido como "período Shunga", que sigue a la caída del imperio Maurya . [8] El término aparece en una única inscripción epigráfica en Bharhut , en la que se dice que se hizo una dedicación a la estupa budista de Bharhut "en la época de los reyes Suga" ( Suganam raje ), sin ninguna indicación de quiénes podrían ser estos "reyes Suga". [8] Se supone que otras inscripciones ampliamente contemporáneas, como la inscripción del pilar de Heliodoro , sólo se relacionan con gobernantes Shunga. [8] La inscripción Ayodhya de Dhana menciona a un gobernante llamado Pushyamitra , pero no menciona el nombre "Shunga".
El epígrafe de Bharut aparece en un pilar de la puerta de la estupa, y menciona su erección "durante el gobierno de los Sugas , por Vatsiputra Dhanabhuti ". [9] [10] La expresión utilizada ( Suganam raje , escritura Brahmi : 𑀲𑀼𑀕𑀦𑀁 𑀭𑀚𑁂), puede significar "durante el gobierno de los Sugas [Shungas]", aunque no sin ambigüedad, ya que también podría ser "durante el gobierno de los Sughanas ", un reino budista del norte. [11] [10] No hay otro caso del nombre "Shunga" en el registro epigráfico de la India. [12] La inscripción única dice:
1. Suganam raje raño Gāgīputasa Visadevasa
2. pautena, Gotiputasa Āgarajusa putena
3. Vāchhīputena Dhanabhūtina kāritam toranām
4. silākammamto cha upamno.Durante el reinado de los Sugas ( Sughanas o Shungas ), se hizo construir la puerta y la piedra fue donada por Dhanabhūti, hijo de Vāchhī, hijo de Agaraju , hijo de un Goti y nieto del rey Visadeva, hijo de Gāgī.
- Inscripción del pilar de entrada de Dhanabhūti. [13] [14]
Dhanabhuti estaba haciendo una importante dedicación a un monumento budista, Bharhut , mientras que se sabe que los "Shungas" históricos fueron monarcas hindúes , lo que sugeriría que el propio Dhanabhuti puede no haber sido miembro de la dinastía Shunga. [15] Tampoco se le conoce por las listas de reinados de los "Shunga". [15] [16] La mención "en el reinado de los Shungas" también sugiere que él mismo no era un gobernante Shunga, solo que pudo haber sido un tributario de los Shungas, o un gobernante en un territorio vecino, como Kosala o Panchala . [16] [15]
El nombre "Sunga" o "Shunga" también se utiliza en el Vishnu Purana , cuya fecha es objeto de controversia, para designar la dinastía de reyes que comienza con Pushyamitra alrededor del 185 a. C. y termina con Devabhuti alrededor del 75 a. C. Según el Vishnu Purana : [8] [17] [18]
Diez reyes Maurya reinarán durante ciento treinta y siete años. Después de ellos, los Śuṅgas gobernarán la tierra. El general Puṣpamitra matará a su soberano y usurpará el reino. Su hijo será Agnimitra. Su hijo será Sujyeṣṭha. Su hijo será Vasumitra. Su hijo será Ārdraka. Su hijo será Pulindaka. Su hijo será Ghoṣavasu. Su hijo será Vajramitra. Su hijo será Bhāgavata. Su hijo será Devabhūti. Estos diez Śuṅgas gobernarán la tierra durante ciento doce años.
— Vishnu Purana, Libro Cuatro: Las Dinastías Reales. [19]
Los Shungas eran originarios de Vidisha . [20] Según reconstrucciones históricas, la dinastía Shunga se estableció en 184 a. C., unos 50 años después de la muerte de Ashoka , cuando el emperador Brihadratha Maurya , el último gobernante del imperio Maurya , fue asesinado por su Senānī o comandante en jefe , Pushyamitra , [21] mientras pasaba revista a la Guardia de Honor de sus fuerzas. Pushyamitra luego ascendió al trono. [22] [23]
Pushyamitra se convirtió en el gobernante de Magadha y los territorios vecinos. Su reino cubría esencialmente las partes centrales del antiguo imperio Maurya . [24] Los Shunga definitivamente tenían el control de la ciudad central de Ayodhya en el centro norte de la India, como lo prueba la inscripción Dhanadeva-Ayodhya . [24] Sin embargo, la ciudad de Mathura más al oeste nunca parece haber estado bajo el control directo de los Shunga, ya que nunca se ha encontrado evidencia arqueológica de una presencia Shunga en Mathura. [25] Por el contrario, según la inscripción Yavanarajya , Mathura probablemente estuvo bajo el control de los indogriegos desde algún momento entre 180 a. C. y 100 a. C., y permaneció así hasta el 70 a. C. [25]
Sin embargo, algunas fuentes antiguas afirman una extensión mayor para el imperio Shunga: el relato Asokavadana del Divyavadana afirma que los Shungas enviaron un ejército para perseguir a los monjes budistas hasta Sakala ( Sialkot ) en la región de Punjab en el noroeste:
... Pushyamitra equipó un cuádruple ejército y, con la intención de destruir la religión budista, fue al Kukkutarama (en Pataliputra ). ... Por lo tanto, Pushyamitra destruyó el sangharama , mató a los monjes allí y se fue. ... Después de un tiempo, llegó a Sakala y proclamó que daría una ... recompensa a quien le trajera la cabeza de un monje budista. [26] : 293
Además, Malavikagnimitra afirma que el imperio de Pushyamitra se extendía hasta el río Narmada en el sur. También es posible que controlaran la ciudad de Ujjain . [24] Mientras tanto, Kabul y gran parte del Punjab pasaron a manos de los indogriegos y la meseta del Decán a manos de la dinastía Satavahana .
Pushyamitra murió después de gobernar durante 36 años (187-151 a. C.). Fue sucedido por su hijo Agnimitra . Este príncipe es el héroe de un famoso drama de uno de los dramaturgos más importantes de la India, Kālidāsa . Agnimitra era virrey de Vidisha cuando se desarrolla la historia.
El poder de los Shunga se fue debilitando poco a poco. Se dice que hubo diez emperadores Shunga. Los Shunga fueron sucedidos por la dinastía Kanva alrededor del año 73 a. C.
Después de los Maurya, algunos historiadores creen que el primer emperador Sunga, un brahmán llamado Pushyamitra, [27] persiguió a los budistas y contribuyó a un resurgimiento del brahmanismo que obligó al budismo a extenderse a Cachemira , Gandhara y Bactria . [28] Las escrituras budistas, como el relato de Asokavadana sobre el Divyavadana y el antiguo historiador tibetano Taranatha , han escrito sobre la persecución de los budistas. Se dice que Pushyamitra quemó monasterios budistas, destruyó estupas, masacró a monjes budistas y puso recompensas por sus cabezas, pero algunos consideran que estas historias son probablemente exageraciones. [28] [29]
“... Pushyamitra armó un cuádruple ejército y, con la intención de destruir la religión budista, se dirigió al Kukkutarama. ... Pushyamitra, por lo tanto, destruyó el sangharama, mató a los monjes que estaban allí y se fue. ... Después de algún tiempo, llegó a Sakala y proclamó que daría una ... recompensa a quien le trajera la cabeza de un monje budista”.
Se sabe que Pushyamitra revivió la supremacía de la religión brahmánica y restableció los sacrificios de animales ( Yajnas ) que habían sido prohibidos por Ashoka . [29]
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Los emperadores Shunga posteriores fueron vistos como receptivos al budismo y como contribuyentes a la construcción de la estupa en Bharhut . [31] Durante su reinado, los monumentos budistas de Bharhut y Sanchi fueron renovados y mejorados. Hay suficiente evidencia para demostrar que Pushyamitra patrocinó el arte budista. [32] Sin embargo, dada la naturaleza bastante descentralizada y fragmentaria del estado Shunga, con muchas ciudades emitiendo su propia moneda, así como el relativo desagrado de los Shunga por la religión budista, algunos autores sostienen que las construcciones de ese período en Sanchi, por ejemplo, no pueden realmente llamarse "Shunga". No fueron el resultado del patrocinio real, en contraste con lo que sucedió durante los Maurya, y la mayoría de las dedicatorias en Sanchi fueron privadas o colectivas, en lugar del resultado del patrocinio real. [33]
Algunos autores creen que el brahmanismo compitió en el ámbito político y espiritual con el budismo [28] en las llanuras del Ganges . El budismo floreció en los reinos de los reyes bactrianos. [ cita requerida ]
Algunos estudiosos indios opinan que los emperadores ortodoxos Shunga no eran intolerantes con el budismo y que éste prosperó durante su época. La existencia del budismo en Bengala durante el período Shunga también se puede inferir de una tablilla de terracota que se encontró en Tamralipti y que se exhibe en el Museo Asutosh de Calcuta.
En el templo Mahabodhi de Bodh Gaya se encuentran registradas dos dedicatorias de un rey llamado Brahmamitra y del monarca Indragnimitra . Algunos pueden afirmar que estas dedicatorias muestran el apoyo de la Sunga al budismo. Sin embargo, estos reyes son esencialmente desconocidos y no forman parte de la genealogía registrada de Shunga. Se cree que son posteriores a Ashoka y que pertenecen al período del gobierno Sunga. [34] [35] Un Brahmamitra es conocido también como gobernante local de Mathura , pero Indragnimitra es desconocido y, según algunos autores, Indragnimitra ni siquiera es mencionado como rey en la inscripción real. [35] [36]
Cunningham ha lamentado la pérdida de la última parte de estos importantes registros. En cuanto a la primera inscripción de la cofia, ha encontrado rastros de once letras Brahmi después de " Kuramgiye danam ", las primeras nueve de las cuales dicen " rajapasada-cetika sa ". Bloch lee estas nueve letras como " raja-pasada-cetikasa " y traduce esta expresión en relación con las palabras anteriores:
"(el regalo de Kurangi, la esposa de Indragnimitra y la madre de los hijos vivos), "a la caitya (cetika) del noble templo", tomando la palabra raja antes de pasada como un epíteto en ornans, distinguiendo al templo como un edificio particularmente grande y majestuoso similar a expresiones como rajahastin 'un elefante noble', rajahamsa 'un ganso' (a diferencia de hamsa 'un pato'), etc."
Cunningham ha traducido la expresión "el palacio real, la caitya", sugiriendo que "la mención del raja-pasada parecería conectar al donante con la familia del rey". Luders sugiere dubitativamente "al templo del rey" como una traducción de "raja-pasada-cetikasa".
Basándose en Ashokavadana , se presume que la estupa pudo haber sido vandalizada en algún momento en algún momento del siglo II a. C., un evento que algunos han relacionado con el ascenso del emperador Shunga Pushyamitra, quien se apoderó del imperio Maurya como general del ejército. Se ha sugerido que Pushyamitra puede haber destruido la estupa original y que su hijo Agnimitra la reconstruyó. [39] La estupa de ladrillo original estaba cubierta de piedra durante el período Shunga.
Según la historiadora Julia Shaw, las construcciones post-Maurya en Sanchi no pueden describirse como "Sunga", ya que el patrocinio para la construcción de las stupas, como lo atestiguan las numerosas inscripciones donativas, no fue real sino colectivo, y los Sunga eran conocidos por su oposición al budismo. [40]
Durante el gobierno posterior de los Shunga, la estupa se amplió con losas de piedra hasta casi duplicar su tamaño original. La cúpula se aplanó cerca de la parte superior y se coronó con tres parasoles superpuestos dentro de una barandilla cuadrada. Con sus muchos niveles, era un símbolo del dharma , la Rueda de la Ley. La cúpula estaba colocada sobre un tambor circular alto destinado a la circunvalación , al que se podía acceder a través de una escalera doble. Un segundo camino de piedra a nivel del suelo estaba cerrado por una balaustrada de piedra. La barandilla alrededor de la estupa 1 no tiene relieves artísticos. Se trata solo de losas, con algunas inscripciones dedicatorias. Estos elementos están datados en torno al 150 a . C. [41]
Los edificios que parecen haber sido encargados durante el gobierno de los Shungas son la segunda y tercera estupas (pero no las puertas profusamente decoradas, que son del período Satavahana posterior , como se sabe por las inscripciones), y la balaustrada del suelo y la cubierta de piedra de la Gran Estupa (Estupa N° 1). Se dice que las reliquias de Sariputra y Mahamoggallana se colocaron en la Estupa N° 3. [42] Estas están datadas en c. 115 a. C. para los medallones, 80 a. C. para las tallas de la puerta, [43] ligeramente después de los relieves de Bharhut , con algunas reelaboraciones hasta el siglo I d. C. [41] [43]
El estilo de las decoraciones del período Shunga en Sanchi guarda una estrecha similitud con las de Bharhut , así como con las balaustradas periféricas de Bodh Gaya , que se cree que son las más antiguas de las tres.
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La guerra y el conflicto caracterizaron el período Shunga. Se sabe que lucharon contra los kalingas , los satavahanas , los indogriegos y posiblemente los panchalas y los mathuras . [ cita requerida ]
Las guerras del imperio Shunga con el reino indogriego ocupan un lugar destacado en la historia de este período. Alrededor de 180 a. C., el gobernante grecobactriano Demetrio conquistó el valle de Kabul y se cree que avanzó hacia el Transindo para enfrentarse a los Shunga. [29] Se atribuye al indogriego Menandro I el haber participado o liderado una campaña a Pataliputra con otros gobernantes indios; sin embargo, se sabe muy poco sobre la naturaleza exacta y el éxito de la campaña. El resultado neto de estas guerras sigue siendo incierto. [ cita requerida ]
Varias obras, como el Mahabharata y el Yuga Purana, describen el conflicto entre los shungas y los indogriegos.
Escrituras como el Ashokavadana afirman que Pushyamitra derrocó al emperador Brihadratha y mató a muchos monjes budistas. [50] Luego describe cómo Pushyamitra envió un ejército a Pataliputra y hasta Sakala ( Sialkot ), en el Punjab , para perseguir a los monjes budistas. [51]
Los indogriegos , llamados yavanas en fuentes indias, liderados por Demetrio I o Menandro I , invadieron entonces la India, posiblemente recibiendo la ayuda de los budistas. [52] Menandro en particular es descrito como un converso al budismo en el Milindapanha .
El texto hindú del Yuga Purana , que describe los acontecimientos históricos de la India en forma de profecía, [53] [nota 1] relata el ataque de los indogriegos a la capital shunga, Pataliputra , una magnífica ciudad fortificada con 570 torres y 64 puertas según Megasthenes , [55] y describe la inminente guerra por la ciudad:
Luego, después de haberse acercado a Saketa junto con los Panchalas y los Mathuras , los Yavanas, valientes en la batalla, llegarán a Kusumadhvaja "la ciudad del estandarte de las flores", Pataliputra . Luego, una vez que se haya llegado a Puspapura (otro nombre de Pataliputra) y se hayan derribado sus famosos muros de barro, todo el reino estará en desorden.
— Yuga Purana , párrafos 47-48, edición de 2002)
Sin embargo, el Yuga Purana indica que los Yavanas (indogriegos) no permanecieron mucho tiempo en Pataliputra, ya que se enfrentaron a una guerra civil en Bactria .
Fuentes occidentales también sugieren que esta nueva ofensiva de los griegos en la India los llevó hasta la capital Pataliputra : [56]
Los que vinieron después de Alejandro fueron al Ganges y al Pataliputra.
— Estrabón , 15.698
También se encuentra un relato de una batalla directa entre los griegos y los shungas en el Mālavikāgnimitram , una obra de Kālidāsa que describe una batalla entre un escuadrón de jinetes griegos y Vasumitra , el nieto de Pushyamitra , acompañado por cien soldados en el "río Sindhu", en el que los indios derrotaron a un escuadrón de griegos y Pushyamitra completó con éxito el Ashvamedha Yagna. [57] Este río puede ser el río Indo en el noroeste, pero tal expansión por parte de los shungas es poco probable, y es más probable que el río mencionado en el texto sea el río Sindh o el río Kali Sindh en la cuenca del Ganges . [58]
En última instancia, el gobierno Shunga parece haberse extendido a la zona de Ayodhya. Se conocen inscripciones Shunga hasta Ayodhya , en el centro norte de la India; [24] en particular, la inscripción Dhanadeva-Ayodhya se refiere a un rey local , Dhanadeva , que afirmaba ser el sexto descendiente de Pushyamitra. La inscripción también registra que Pushyamitra realizó dos Ashvamedhas (sacrificios de victoria) en Ayodhya. [59]
Los griegos parecen haber mantenido el control de Mathura. La inscripción Yavanarajya , también llamada la "inscripción de Maghera", descubierta en Mathura , sugiere que los indogriegos tenían el control de Mathura durante el siglo I a. C. [60] [61] La inscripción es importante porque menciona la fecha de su dedicación como "El último día del año 116 de la hegemonía Yavana ( Yavanarajya )". Se considera que esta inscripción da fe del control de los indogriegos en los siglos II y I a. C. en Mathura, un hecho que también está confirmado por evidencia numismática y literaria. [25] Además, no parece que los shungas gobernaran alguna vez en Mathura o Surasena, ya que no se han encontrado monedas o inscripciones shungas allí. [25]
El Anushasana Parva del Mahabharata afirma que la ciudad de Mathura estaba bajo el control conjunto de los Yavanas y los Kambojas . [62]
Sin embargo, más tarde parece que la ciudad de Mathura les fue arrebatada, si no por los propios Shungas, probablemente por otros gobernantes indígenas como la dinastía Datta o la dinastía Mitra , o más probablemente por los sátrapas indoescitas del norte bajo el mando de Rajuvula . En la región de Mathura, los Arjunayanas y los Yaudheyas mencionan victorias militares en sus monedas ("Victoria de los Arjunayanas", "Victoria de los Yaudheyas"), y durante el siglo I a. C., los Trigartas , los Audumbaras y finalmente los Kunindas también comenzaron a acuñar sus propias monedas, afirmando así su independencia de los indogriegos, aunque el estilo de sus monedas a menudo derivaba del de los indogriegos.
Se puede decir muy poco con gran certeza. Sin embargo, lo que sí parece claro es que los dos reinos parecieron haber establecido relaciones diplomáticas normalizadas en los sucesivos reinados de sus respectivos gobernantes. Los indogriegos y los shungas parecen haberse reconciliado e intercambiado misiones diplomáticas alrededor del 110 a. C., como lo indica el pilar de Heliodoro , que registra el envío de un embajador griego llamado Heliodoro , desde la corte del rey indogriego Antialcidas , a la corte del emperador shunga Bhagabhadra en el sitio de Vidisha en la India central .
Después de la muerte de Agnimitra, el segundo rey de la dinastía, el imperio se desintegró rápidamente: [6] las inscripciones y monedas indican que gran parte del norte y centro de la India consistía en pequeños reinos y ciudades-estado que eran independientes de cualquier hegemonía shunga. [7]
El último rey de los Sungas, Devabhuti, fue asesinado por su ministro Vasudeva Kanva , quien luego estableció la dinastía Kanva . [22] Según los Puranas: "Los Andhra Simuka atacarán a los Kanvayanas y Susarman, destruirán los restos del poder de los Sungas y obtendrán esta tierra". [63] Los Andhras de hecho destruyeron los últimos restos del estado Sunga en la India central en algún lugar alrededor de Vidisha, [64] probablemente como un estado residual débil.
El estilo artístico Shunga difería un poco del arte imperial Maurya , que estaba influenciado por el arte persa . En ambos, aparecen elementos persistentes del arte popular y de los cultos a la diosa Madre , pero ahora se producen con más habilidad en formas más monumentales. Por lo tanto, el estilo Shunga se consideraba "más indio" y a menudo se lo describe como el más indígena. [65]
Durante este período florecieron el arte, la educación, la filosofía y otros conocimientos. En particular, los Yoga Sutras y el Mahabhashya de Patanjali se compusieron en este período. También se destaca su mención posterior en el Malavikaagnimitra. Esta obra fue compuesta por Kalidasa en el período Gupta posterior y romantizaba el amor de Malavika y el rey Agnimitra, con un trasfondo de intriga cortesana.
El arte en el subcontinente también progresó con el surgimiento de la escuela Mathura, que se considera la contraparte indígena de la escuela más helenística de Gandhara ( arte greco-budista ) de Afganistán y la frontera noroeste de la India (actual Pakistán).
Durante el período histórico Shunga (185 a 73 a. C.), la actividad budista también logró sobrevivir en cierta medida en la India central ( Madhya Pradesh ), como lo sugieren algunas ampliaciones arquitectónicas que se realizaron en las estupas de Sanchi y Bharhut , originalmente iniciadas bajo el emperador Ashoka. Sigue sin estar claro si estas obras se debieron a la debilidad del control de los Shunga en estas áreas o a un signo de tolerancia por su parte.
La escritura utilizada por los shunga era una variante de la brahmi y se utilizaba para escribir el idioma sánscrito. Se cree que esta escritura es un intermediario entre las escrituras brahmi de Maurya y Kalinga . [66]
Pushyamitra Sunga, él mismo un brahmana,...
es correcto referirse a los monumentos post-Maurya de Sanchi como Sunga. No sólo se decía que Pusyamitra era hostil al budismo, sino que la mayoría de las inscripciones de donaciones durante este período dan testimonio de modos de patrocinio predominantemente colectivos y no reales.
La ciudad más grande de la India es la que se llama Palimbothra, en los dominios de los Prasianos [...] Megasthenes nos informa que esta ciudad se extendía en los barrios habitados hasta una longitud extrema de cada lado de ochenta estadios, y que su anchura era de quince estadios, y que un foso la rodeaba por completo, que tenía seiscientos pies de ancho y treinta codos de profundidad, y que la muralla estaba coronada con 570 torres y tenía sesenta y cuatro puertas. (Arr. Ind. 10. 'De Pataliputra y las costumbres de los indios')
Yavanarajya Recientemente se adquirió una inscripción en piedra en el Museo del Gobierno de Mathura.
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