La interpretación de los sueños es el proceso de asignar significado a los sueños .
En muchas sociedades antiguas, como las de Egipto y Grecia , el soñar era considerado una comunicación sobrenatural o un medio de intervención divina , cuyo mensaje podía ser interpretado por personas con estos poderes espirituales asociados. En la era moderna , diversas escuelas de psicología y neurobiología han ofrecido teorías sobre el significado y la finalidad de los sueños.
Los antiguos sumerios de Mesopotamia han dejado evidencia de interpretación de sueños que se remontan al menos al 3100 a. C. en Mesopotamia. [2] [1] A lo largo de la historia de Mesopotamia, los sueños siempre se consideraron extremadamente importantes para la adivinación [1] [3] y los reyes mesopotámicos les prestaron mucha atención. [1] [2] Gudea , el rey de la ciudad-estado sumeria de Lagash (reinó c. 2144-2124 a. C.), reconstruyó el templo de Ningirsu como resultado de un sueño en el que se le dijo que lo hiciera. [1] La Epopeya acadia estándar de Gilgamesh contiene numerosos relatos del poder profético de los sueños. [1] [4] [5] Primero, el propio Gilgamesh tiene dos sueños que predicen la llegada de Enkidu . [1] En uno de estos sueños, Gilgamesh ve un hacha caer del cielo. La gente se reúne a su alrededor en admiración y adoración. Gilgamesh arroja el hacha frente a su madre Ninsun y luego la abraza como a una esposa. Ninsun interpreta el sueño como que alguien poderoso aparecerá pronto. Gilgamesh luchará con él e intentará dominarlo, pero no lo logrará. Con el tiempo, se convertirán en amigos cercanos y lograrán grandes cosas. Ella concluye: "Que lo hayas abrazado como a una esposa significa que nunca te abandonará. Así tu sueño se resuelve". [6] Más adelante en la epopeya, Enkidu sueña con el encuentro de los héroes con el gigante Humbaba . [1] Los sueños también se consideraban a veces un medio para ver otros mundos [1] y se pensaba que el alma, o alguna parte de ella, salía del cuerpo de la persona dormida y visitaba los lugares y las personas que el soñador veía en su sueño. [7] En la Tablilla VII de la epopeya, Enkidu le cuenta a Gilgamesh un sueño en el que vio a los dioses Anu , Enlil y Shamash condenarlo a muerte. [1] También tiene un sueño en el que visita el Inframundo . [1]
El rey asirio Assurnasirpal II (que reinó entre 883 y 859 a. C.) construyó un templo a Mamu, posiblemente el dios de los sueños, en Imgur-Enlil , cerca de Kalhu . [1] El posterior rey asirio Asurbanipal (que reinó entre 668 y c. 627 a. C.) tuvo un sueño durante una situación militar desesperada en el que su patrona divina, la diosa Ishtar , se le apareció y le prometió que lo conduciría a la victoria. [1] Los babilonios y asirios dividían los sueños en «buenos», que eran enviados por los dioses, y «malos», enviados por los demonios. [3] Una colección superviviente de presagios de sueños titulada Iškar Zaqīqu registra varios escenarios de sueños, así como pronósticos de lo que le sucederá a la persona que experimente cada sueño, aparentemente basados en casos anteriores. [1] [8] Algunos enumeran diferentes resultados posibles, basados en ocasiones en las que las personas experimentaron sueños similares con diferentes resultados. [1] Los escenarios oníricos mencionados incluyen una variedad de eventos laborales diarios, viajes a diferentes lugares, asuntos familiares, actos sexuales y encuentros con individuos humanos, animales y deidades. [1]
En el antiguo Egipto , los sacerdotes actuaban como intérpretes de los sueños. Los jeroglíficos que representan los sueños y sus interpretaciones son evidentes. Los sueños han tenido una importancia considerable a lo largo de la historia en la mayoría de las culturas.
Los antiguos griegos construían templos a los que llamaban Asclepieions , donde se enviaba a los enfermos para que fueran curados. Se creía que las curaciones se efectuarían por gracia divina incubando sueños dentro de los confines del templo. Los sueños también se consideraban proféticos o presagios de particular importancia. Artemidoro de Daldis, que vivió en el siglo II d. C., escribió un texto completo Oneirocritica ( La interpretación de los sueños ). [9] Aunque Artemidoro creía que los sueños pueden predecir el futuro, presagió muchos enfoques contemporáneos de los sueños. Pensó que el significado de una imagen de un sueño podía implicar juegos de palabras y podía entenderse decodificando la imagen en sus palabras componentes. Por ejemplo, Alejandro, mientras libraba una guerra contra los tirios, soñó que un sátiro bailaba sobre su escudo. Artemidoro informa que este sueño se interpretó de la siguiente manera: sátiro = sa tyros ("Tiro será tuyo"), prediciendo que Alejandro triunfaría. Freud reconoció este ejemplo de Artemidoro cuando propuso que los sueños se interpretaran como un rebus. [10]
En la psicología islámica medieval , ciertos hadices indican que los sueños constan de tres partes, y los primeros eruditos musulmanes reconocieron tres tipos de sueños: falsos, patógenos y verdaderos. [11] Ibn Sirin (654-728) fue famoso por su Ta'bir al-Ru'ya y Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam , un libro sobre los sueños. La obra está dividida en 25 secciones sobre la interpretación de los sueños, desde la etiqueta de la interpretación de los sueños hasta la interpretación de recitar ciertas suras del Corán en el sueño. Escribe que es importante que un laico busque la ayuda de un alim (erudito musulmán) que pueda guiarlo en la interpretación de los sueños con una comprensión adecuada del contexto cultural y otras causas e interpretaciones similares. [12] Al-Kindi (Alkindus) (801-873) también escribió un tratado sobre la interpretación de los sueños: Sobre el sueño y los sueños . [13] En los estudios de la conciencia , Al-Farabi (872-951) escribió Sobre la causa de los sueños , que apareció como capítulo 24 de su Libro de las opiniones de los habitantes de la Ciudad Ideal . Era un tratado sobre los sueños , en el que fue el primero en distinguir entre la interpretación de los sueños y la naturaleza y las causas de los mismos. [14] En El canon de la medicina , Avicena amplió la teoría de los temperamentos para abarcar « aspectos emocionales , capacidad mental, actitudes morales , autoconciencia , movimientos y sueños ». [15] La Muqaddimah de Ibn Jaldún (1377) afirma que los «sueños confusos» son «imágenes de la imaginación que se almacenan en el interior por la percepción y a las que se aplica la capacidad de pensar, después de que (el hombre) se ha retirado de la percepción sensorial ». [16]
Ibn Shaheen afirma: “Las interpretaciones cambian sus fundamentos según las diferentes condiciones del vidente (de la visión), por lo que ver esposas durante el sueño es desagradable, pero si una persona justa las ve puede significar detener las manos del mal”. Ibn Sirin dijo sobre un hombre que se vio a sí mismo dando un sermón desde el mimbar: “Alcanzará autoridad y si no es de la gente que tiene algún tipo de autoridad significa que será crucificado”.
Un libro chino tradicional estándar sobre la interpretación de los sueños es el libro Principios elevados de la interpretación de los sueños (夢占逸旨), compilado en el siglo XVI por Chen Shiyuan (en particular los "Capítulos interiores" de esa obra). [17] [18] [19] [20] Los pensadores chinos también plantearon ideas profundas sobre la interpretación de los sueños, como la cuestión de cómo sabemos que estamos soñando y cómo sabemos que estamos despiertos. Está escrito en el Chuang-tzu : "Una vez Chuang Chou soñó que era una mariposa. Revoloteaba feliz, muy satisfecho con el estado en el que se encontraba, y no sabía nada sobre Chuang Chou. En ese momento se despertó y descubrió que era Chuang Chou de nuevo. Ahora bien, ¿soñó Chou que era una mariposa o la mariposa estaba soñando que era Chou?" Esto plantea la cuestión [ ¿según quién? ] del control de la realidad en los sueños, un tema de intenso interés en la neurociencia cognitiva moderna. [21] [22]
En el siglo XVII, el médico y escritor inglés Sir Thomas Browne escribió un breve tratado sobre la interpretación de los sueños. La interpretación de los sueños se convirtió en una parte importante del psicoanálisis a finales del siglo XIX con la obra fundamental de Sigmund Freud La interpretación de los sueños ( Die Traumdeutung ; literalmente "interpretación de los sueños"). [10]
En La interpretación de los sueños , Sigmund Freud argumentó que todo contenido onírico es un cumplimiento de deseos disfrazado (más adelante, en Más allá del principio del placer , Freud analizaría los sueños que no parecen ser un cumplimiento de deseos). Según Freud, la instigación de un sueño se encuentra a menudo en los acontecimientos del día anterior al sueño, a los que llamó el "residuo del día". En los niños muy pequeños, esto se puede ver fácilmente, ya que sueñan de manera bastante directa con el cumplimiento de los deseos que se despertaron en ellos el día anterior (el "día del sueño"). En los adultos, la situación es más complicada ya que, en el análisis de Freud, los sueños de los adultos han sido sometidos a una distorsión, siendo el llamado " contenido manifiesto " [23] del sueño un derivado muy disfrazado de los " pensamientos oníricos latentes " [24] presentes en el inconsciente . [25] De este modo se oculta el verdadero significado del sueño: los soñadores no son más capaces de reconocer el significado real de sus sueños de lo que los histéricos son capaces de comprender la conexión y el significado de sus síntomas neuróticos.
En la formulación original de Freud, el pensamiento onírico latente se describía como sujeto a una fuerza intrapsíquica denominada "el censor"; sin embargo, en la terminología de sus últimos años, se hablaba del superyó y del trabajo de los mecanismos de defensa del yo . En la vida de vigilia, afirmaba, estas "resistencias" impedían que los deseos reprimidos del inconsciente entraran en la conciencia, y aunque estos deseos podían emerger hasta cierto punto debido a la menor vigilancia del estado de sueño, las resistencias eran todavía lo suficientemente fuertes como para obligarlos a adoptar una forma disfrazada o distorsionada. La opinión de Freud era que los sueños son compromisos que garantizan que el sueño no se interrumpa: como "un cumplimiento disfrazado de los deseos reprimidos ", logran representar deseos como cumplidos que de otro modo podrían perturbar y despertar al durmiente. [26]
Uno de los primeros análisis de sueños de Freud es " La inyección de Irma ", un sueño que él mismo tuvo. En el sueño, una ex paciente suya, Irma, se queja de dolores y el colega de Freud le aplica una inyección no esterilizada. Freud proporciona páginas de asociaciones con los elementos de su sueño, utilizándolas para demostrar su técnica de descodificación de los pensamientos latentes del sueño a partir del contenido manifiesto del mismo. [27]
Freud sugiere que el verdadero significado de un sueño debe ser "eliminado" del sueño tal como se recuerda: [28]
Usted hace caso omiso de las conexiones aparentes entre los elementos del sueño manifiesto y recoge las ideas que se le ocurren en relación con cada elemento individual del sueño por asociación libre , según la regla de procedimiento psicoanalítico. A partir de este material llega a los pensamientos oníricos latentes, del mismo modo que llegó a los complejos ocultos del paciente a partir de sus asociaciones con sus síntomas y recuerdos... El verdadero significado del sueño, que ahora ha reemplazado al contenido manifiesto, siempre es claramente inteligible. [Freud, Cinco lecciones sobre psicoanálisis (1909); Lección 3]
Freud enumeró las operaciones de distorsión que, según él, se aplicaban a los deseos reprimidos para formar el sueño tal como se recordaba: es debido a estas distorsiones (el llamado "trabajo del sueño") que el contenido manifiesto del sueño difiere tanto del pensamiento latente del sueño al que se llega mediante el análisis, y es revirtiendo estas distorsiones que se accede al contenido latente.
Las operaciones incluyeron: [29]
A esto se podría añadir la "elaboración secundaria", resultado de la tendencia natural del soñador a crear algún tipo de "sentido" o "historia" a partir de los diversos elementos del contenido manifiesto tal como los recuerda. Freud subrayó que no sólo era inútil, sino en realidad engañoso, intentar explicar una parte del contenido manifiesto con referencia a otra parte, como si el sueño manifiesto constituyera de algún modo una concepción unificada o coherente. [30]
Freud consideraba que la experiencia de los sueños de angustia y las pesadillas era el resultado de fallos en el trabajo onírico: en lugar de contradecir la teoría del "cumplimiento de deseos", estos fenómenos demostraban cómo reaccionaba el yo ante la conciencia de deseos reprimidos demasiado fuertes y poco disimulados. Los sueños traumáticos (en los que el sueño se limita a repetir la experiencia traumática) fueron finalmente admitidos como excepciones a la teoría.
Freud describió la interpretación psicoanalítica de los sueños como "la vía real para llegar al conocimiento de las actividades inconscientes de la mente". Sin embargo, expresó su pesar y su insatisfacción por la forma en que sus ideas sobre el tema fueron mal interpretadas o simplemente no comprendidas:
La afirmación de que todos los sueños requieren una interpretación sexual, contra la cual los críticos se enfurecen tan incesantemente, no aparece en ninguna parte de mi Interpretación de los sueños ... y está en evidente contradicción con otras opiniones expresadas en ella. [31]
Aunque no desestimó por completo el modelo de interpretación de los sueños de Freud, Carl Jung creía que la noción de Freud de los sueños como representaciones de deseos insatisfechos era limitada. Jung argumentó que el procedimiento de Freud de recopilar asociaciones con un sueño brindaría información sobre el complejo mental del soñador (las asociaciones de una persona con cualquier cosa revelarán los complejos mentales, como Jung había demostrado experimentalmente [32]), pero no necesariamente más cerca del significado del sueño. [33] Jung estaba convencido de que el alcance de la interpretación de los sueños era mayor y reflejaba la riqueza y complejidad de todo el inconsciente , tanto personal como colectivo . Jung creía que la psique era un organismo autorregulado en el que las actitudes conscientes probablemente se compensarían inconscientemente (dentro del sueño) por sus opuestos. [34] Y, por lo tanto, el papel de los sueños es llevar a una persona a la plenitud a través de lo que Jung llama "un diálogo entre el ego y el yo". El yo aspira a decirle al ego lo que no sabe, pero debería. Este diálogo involucra recuerdos frescos, obstáculos existentes y soluciones futuras. [35]
Jung propuso dos enfoques básicos para analizar el material onírico: el objetivo y el subjetivo. [36] En el enfoque objetivo, cada persona en el sueño se refiere a la persona que es: la madre es la madre, la novia es la novia, etc. [37] En el enfoque subjetivo, cada persona en el sueño representa un aspecto del soñador. Jung sostuvo que el enfoque subjetivo es mucho más difícil de aceptar para el soñador, pero que en la mayoría de los buenos trabajos con sueños, el soñador llegará a reconocer que los personajes del sueño pueden representar un aspecto no reconocido del soñador. Así, si el soñador está siendo perseguido por un asesino enloquecido, el soñador puede llegar a reconocer sus propios impulsos homicidas . [37] Los terapeutas Gestalt ampliaron el enfoque subjetivo, afirmando que incluso los objetos inanimados en un sueño pueden representar aspectos del soñador.
Jung creía que los arquetipos como el animus , el anima , la sombra y otros se manifestaban en los sueños como símbolos o figuras oníricas. Dichas figuras podían adoptar la forma de un anciano, una joven doncella o una araña gigante, según fuera el caso. Cada una representa una actitud inconsciente que está en gran medida oculta a la mente consciente. Aunque son una parte integral de la psique del soñador, estas manifestaciones eran en gran medida autónomas y el soñador las percibía como personajes externos. El conocimiento de los arquetipos tal como se manifiestan a través de estos símbolos sirve para aumentar la conciencia de las actitudes inconscientes, integrando partes aparentemente dispares de la psique y contribuyendo al proceso de autocomprensión holística que él consideraba primordial. [34]
Jung creía que el material reprimido por la mente consciente, postulado por Freud como parte del inconsciente, era similar a su propio concepto de la sombra, que en sí misma es sólo una pequeña parte del inconsciente.
Jung advirtió contra la atribución ciega de significados a los símbolos oníricos sin una comprensión clara de la situación personal del paciente. Describió dos enfoques para los símbolos oníricos: el enfoque causal y el enfoque final. [38] En el enfoque causal, el símbolo se reduce a ciertas tendencias fundamentales. Así, una espada puede simbolizar un pene, al igual que una serpiente. En el enfoque final, el intérprete de sueños pregunta: "¿Por qué este símbolo y no otro?". Así, una espada que representa un pene es dura, afilada, inanimada y destructiva. Una serpiente que representa un pene está viva, es peligrosa, tal vez venenosa y viscosa. El enfoque final dirá cosas adicionales sobre las actitudes del soñador.
Técnicamente, Jung recomendaba despojar al sueño de sus detalles y presentarle al soñador la esencia del sueño. Esta era una adaptación de un procedimiento descrito por Wilhelm Stekel , quien recomendaba pensar en el sueño como si fuera un artículo de periódico y escribir un titular para él. [39] Harry Stack Sullivan también describió un proceso similar de "destilación del sueño". [40]
Aunque Jung reconoció la universalidad de los símbolos arquetípicos, la contrastó con el concepto de signo, imágenes que tienen una connotación unívoca con su significado. Su enfoque fue reconocer el dinamismo y la fluidez que existían entre los símbolos y su significado atribuido. Los símbolos deben explorarse en busca de su significado personal para el paciente, en lugar de dejar que el sueño se ajuste a una idea predeterminada. Esto evita que el análisis de los sueños se convierta en un ejercicio teórico y dogmático que está muy alejado del propio estado psicológico del paciente. Al servicio de esta idea, destacó la importancia de "apegarse a la imagen", es decir, explorar en profundidad la asociación del cliente con una imagen en particular. Esto puede contrastarse con la asociación libre de Freud, que creía que era una desviación de la prominencia de la imagen. Describe, por ejemplo, la imagen "mesa de juego". Uno esperaría que el soñador tuviera algunas asociaciones con esta imagen, y la supuesta falta de significado percibido o familiaridad debería hacernos sospechar. Jung le pedía al paciente que imaginara la imagen lo más vívidamente posible y se la explicaba como si no tuviera idea de lo que era una "mesa de operaciones". Jung destacó la importancia del contexto en el análisis de los sueños.
Jung subrayó que el sueño no era un simple rompecabezas tortuoso inventado por el inconsciente para ser descifrado, de modo que se pudieran descubrir los verdaderos factores causales que lo sustentaban. Los sueños no debían servir como detectores de mentiras con los que revelar la insinceridad que se escondía detrás de los procesos de pensamiento conscientes. Los sueños, al igual que el inconsciente, tenían su propio lenguaje. Como representaciones del inconsciente, las imágenes oníricas tienen su propia primacía y mecánica.
Jung creía que los sueños pueden contener verdades ineludibles, pronunciamientos filosóficos, ilusiones, fantasías descabelladas, recuerdos, planes, experiencias irracionales e incluso visiones telepáticas . [41] Así como la psique tiene un lado diurno que experimentamos como vida consciente, tiene un lado nocturno inconsciente que percibimos como fantasía onírica. Jung argumentaría que, así como no dudamos de la importancia de nuestra experiencia consciente, tampoco deberíamos cuestionar el valor de nuestra vida inconsciente.
En 1953, Calvin S. Hall desarrolló una teoría de los sueños en la que soñar se considera un proceso cognitivo . [42] Hall argumentó que un sueño era simplemente un pensamiento o una secuencia de pensamientos que ocurrían durante el sueño, y que las imágenes oníricas son representaciones visuales de concepciones personales. Por ejemplo, si uno sueña con ser atacado por amigos, esto puede ser una manifestación del miedo a la amistad; un ejemplo más complicado, que requiere una metáfora cultural, es que un gato dentro de un sueño simboliza la necesidad de usar la propia intuición. Para los angloparlantes , puede sugerir que el soñador debe reconocer que hay "más de una forma de despellejar a un gato", o en otras palabras, más de una forma de hacer algo. También criticó la teoría psicoanalítica de la interpretación de los sueños de Sigmund Freud , en particular la noción de Freud de que el sueño de ser atacado representaba un miedo a la castración . Hall argumentó que este sueño no se derivaba necesariamente de la ansiedad de castración , sino que representaba la percepción del soñador de sí mismo como débil, pasivo e indefenso ante el peligro. [43] En apoyo de su argumento, Hall señaló que las mujeres tienen este sueño con más frecuencia que los hombres, aunque las mujeres no suelen experimentar ansiedad de castración . Además, señaló que no había diferencias significativas en la forma o el contenido del sueño de ser atacado entre hombres y mujeres, lo que sugiere que el sueño probablemente tiene el mismo significado para ambos géneros. El trabajo de Hall en la investigación de los sueños también proporcionó evidencia para apoyar una de las teorías de Sigmund Freud , el complejo de Edipo . Hall estudió los sueños de hombres y mujeres de entre dos y veintiséis años. Descubrió que los niños pequeños frecuentemente soñaban con agresión hacia sus padres y hermanos varones mayores, mientras que las niñas soñaban con hostilidad hacia sus madres y hermanas mujeres mayores. [44] Estos sueños a menudo involucraban temas de conflicto y competencia por el afecto del padre del sexo opuesto, lo que proporciona apoyo empírico a la teoría de Freud del complejo de Edipo .
En la década de 1970, Ann Faraday y otros ayudaron a que la interpretación de los sueños se convirtiera en una práctica generalizada al publicar libros sobre interpretación de sueños para realizar uno mismo y formar grupos para compartir y analizar los sueños. Faraday se centró en la aplicación de los sueños a situaciones que ocurren en la vida de una persona. Por ejemplo, algunos sueños son advertencias de algo que está a punto de suceder; por ejemplo, soñar que uno no aprueba un examen, si es estudiante, puede ser una advertencia literal de falta de preparación. Fuera de ese contexto, podría estar relacionado con suspender algún otro tipo de examen. O incluso podría tener un carácter " divertido ", por ejemplo, que uno no ha examinado adecuadamente algún aspecto de su vida.
Faraday señaló que "un hallazgo ha surgido con bastante firmeza de la investigación moderna, a saber, que la mayoría de los sueños parecen reflejar de alguna manera cosas que han preocupado nuestras mentes durante el día anterior o los dos días anteriores". [45]
En los años 1980 y 1990, Wallace Clift y Jean Dalby Clift exploraron más a fondo la relación entre las imágenes producidas en los sueños y la vida de vigilia del soñador. Sus libros identificaron patrones en los sueños y formas de analizarlos para explorar los cambios de la vida, con especial énfasis en el avance hacia la curación y la plenitud. [46]
Allan Hobson y sus colegas desarrollaron lo que denominaron la hipótesis de activación-síntesis , que propone que los sueños son simplemente los efectos secundarios de la actividad neuronal en el cerebro que produce ondas cerebrales beta durante el sueño REM que están asociadas con la vigilia. Según esta hipótesis, las neuronas se activan periódicamente durante el sueño en los niveles cerebrales inferiores y, por lo tanto, envían señales aleatorias a la corteza . La corteza luego sintetiza un sueño en reacción a estas señales para tratar de entender por qué el cerebro las envía. Aunque la hipótesis resta importancia al papel que desempeñan los factores emocionales en la determinación de los sueños, no afirma que los sueños no tengan sentido. [47]
Según un estudio realizado en Estados Unidos, India y Corea del Sur, la mayoría de las personas en la actualidad interpretan el contenido de los sueños según el psicoanálisis freudiano . [48] Las personas parecen creer que los sueños son particularmente significativos: les asignan más significado que a pensamientos similares durante la vigilia. Por ejemplo, las personas informan que sería más probable que cancelaran un viaje que habían planeado que implicara un vuelo en avión si soñaran que su avión se estrellaba la noche anterior que si el Departamento de Seguridad Nacional emitiera una advertencia federal. [48] Sin embargo, las personas no atribuyen la misma importancia a todos los sueños. Las personas parecen utilizar el razonamiento motivado al interpretar sus sueños. Es más probable que consideren que los sueños que confirman sus creencias y deseos durante la vigilia son más significativos que los sueños que contradicen sus creencias y deseos durante la vigilia. [48]
En un artículo publicado en 2009 por Carey Morewedge y Michael Norton en el Journal of Personality and Social Psychology [48] se descubrió que la mayoría de las personas creen que "sus sueños revelan verdades ocultas y significativas". En un estudio se descubrió que el 74% de los indios, el 65% de los surcoreanos y el 56% de los estadounidenses creían que el contenido de sus sueños les proporcionaba información significativa sobre sus creencias y deseos inconscientes. Esta visión freudiana de los sueños fue respaldada significativamente más que las teorías de los sueños que atribuyen el contenido de los sueños a la consolidación de la memoria, la resolución de problemas o la actividad cerebral aleatoria. Esta creencia parece llevar a las personas a atribuir más importancia al contenido de los sueños que al contenido de pensamientos similares que se producen mientras están despiertos. En un estudio publicado en el mismo periódico, los estadounidenses tenían más probabilidades de informar que perderían su vuelo si soñaban que su avión se estrellaba que si pensaban que su avión se estrellaba la noche anterior al vuelo (mientras estaban despiertos), y que tendrían la misma probabilidad de perder su vuelo si soñaban que su avión se estrellaba la noche anterior al vuelo que si hubiera un accidente aéreo real en la ruta que pretendían tomar. [7] No todo el contenido de los sueños se consideró igualmente importante. Los participantes en sus estudios tenían más probabilidades de percibir los sueños como significativos cuando el contenido de los sueños estaba de acuerdo con sus creencias y deseos mientras estaban despiertos. Las personas tenían más probabilidades de considerar significativo un sueño positivo sobre un amigo que un sueño positivo sobre alguien que no les gustaba, por ejemplo, y tenían más probabilidades de considerar significativo un sueño negativo sobre una persona que no les gustaba que un sueño negativo sobre una persona que les gustaba.
La interpretación espiritual de los sueños es una práctica que implica comprender los sueños a través de una perspectiva espiritual o religiosa. Se basa en la creencia de que los sueños pueden ofrecer información sobre el viaje espiritual, el yo interior y la conexión con lo divino. [49] Este enfoque del análisis de los sueños a menudo se basa en simbolismos, arquetipos y metáforas que se encuentran en varias tradiciones y enseñanzas espirituales.
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