El anima y el animus son una sicigia de arquetipos junguianos dualistas entre el conjunto de otras partes animistas dentro del Yo en la psicología junguiana , descritas en la psicología analítica y la psicología arquetípica , bajo el paraguas de la psicología transpersonal . [1] Las partes junguianas del Yo son a priori parte del conjunto infinito de arquetipos dentro del inconsciente colectivo . [2] La teoría clínica junguiana moderna bajo el marco psicológico analítico/arquetípico considera que una sicigia sin su compañero es como un yin sin yang : la contratransferencia revela que el logos y/o el eros necesitan reparación a través de un psicopompo , mediando el Yo identificado del paciente; Este modelo teórico es similar a la comprensión de la psicología positiva de una personalidad bien sintonizada a través de algo así como un principio de Ricitos de Oro .
Jung describió el animus como el lado masculino inconsciente de una mujer, y el anima como el lado femenino inconsciente de un hombre, cada uno de los cuales trasciende la psique personal . La teoría de Jung afirma que el anima y el animus son los dos arquetipos antropomórficos primarios de la mente inconsciente , en contraposición a la función teriomórfica e inferior de los arquetipos de sombra . Creía que son los conjuntos de símbolos abstractos que formulan el arquetipo del Ser.
En la teoría de Jung, el anima conforma la totalidad de las cualidades psicológicas femeninas inconscientes que posee un hombre y el animus las masculinas que posee una mujer. No creía que fueran un conjunto de padre o madre, hermanos, hermanas, tías, tíos o maestros, aunque estos aspectos del inconsciente personal pueden influir en el anima o animus de una persona.
Jung creía que la sensibilidad del hombre es a menudo menor o reprimida y, por lo tanto, consideraba al ánima uno de los complejos autónomos más importantes . Jung creía que el anima y el animus se manifiestan apareciendo en los sueños e influyen en las actitudes e interacciones de una persona con el sexo opuesto. Se inculca en los individuos una comprensión natural de otro miembro del sexo opuesto que surge de la sujeción constante a miembros del sexo opuesto. Esta instalación conduce al desarrollo del anima y del animus. [3] Jung decía que "el encuentro con la sombra es la 'obra aprendiz' en el desarrollo del individuo... que con el ánima es la 'obra maestra ' ". [4] Jung consideraba el proceso del anima como una de las fuentes de la capacidad creativa. En su libro The Invisible Partners, John A. Sanford dijo que la clave para controlar el anima/animus es reconocerlo cuando se manifiesta y ejercitar nuestra capacidad de discernir el anima/animus de la realidad. [5]
La palabra griega relacionada anemos significa "viento" tanto para anima como para animus; pneuma es otra palabra para viento, que significa "espíritu". [6]
Jung define anima con su derivación latina, que significa "alma". [6] Jung asocia el ánima con Afrodita , Selene , Perséfone , Hécate , Minerva y Pandora . [7]
Jung comenzó a utilizar el término a principios de la década de 1920 para describir el lado femenino interno de los hombres.
["A]nima es el arquetipo de la vida misma . (1954, par. 66)[".] [8]
- Carl Jung
Jung define animus con su derivación latina, que significa "espíritu". [6] En 1923, comenzó a utilizarse como término en la psicología junguiana para describir el lado masculino de las mujeres. [9]
Jung creía que el desarrollo del ánima tiene cuatro niveles distintos de Eros , a los que en La práctica de la psicoterapia llamó Eva , Helena de Troya , María, madre de Jesús y Sofía . [10] En términos generales, todo el proceso de desarrollo del ánima en un hombre se trata de que el sujeto masculino se abra a la emocionalidad, y de esa manera a una espiritualidad más amplia , mediante la creación de un nuevo paradigma consciente que incluye procesos intuitivos , creatividad e imaginación, y sensibilidad psíquica hacia sí mismo y hacia los demás donde podría no haber existido anteriormente. [ cita necesaria ]
La primera es Eva , llamada así por el relato del Génesis sobre Adán y Eva . Se trata del surgimiento del objeto de deseo de un hombre. El ánima está completamente ligado a la mujer como proveedora de alimento, seguridad y amor.
El hombre en este nivel de ánima no puede funcionar bien sin una mujer y es más probable que sea controlado por ella o, más probablemente, por su propia construcción imaginaria de ella. [ cita necesaria ]
La segunda es Helena , una alusión a Helena de Troya en la mitología griega . En esta fase, se considera que las mujeres son capaces de alcanzar el éxito mundano y de ser autosuficientes, inteligentes y perspicaces, aunque no del todo virtuosas. Esta segunda fase pretende mostrar un fuerte cisma entre los talentos externos (negocios cultivados y habilidades convencionales) y las cualidades internas carentes (incapacidad para la virtud, falta de fe o imaginación). [ cita necesaria ]
La tercera fase es María , llamada así por la comprensión teológica cristiana de la Virgen María ( la madre de Jesús ). En este nivel, las mujeres ahora pueden parecer poseedoras de virtud para el hombre que las percibe (aunque sea de manera esotérica y dogmática), en la medida en que ciertas actividades consideradas conscientemente no virtuosas no se le pueden aplicar. [ cita necesaria ]
La cuarta y última fase del desarrollo del ánima es Sofía , llamada así por la palabra griega que significa sabiduría . Ahora se ha producido una integración completa, lo que permite que las mujeres sean vistas y relacionadas con ellas como individuos particulares que poseen cualidades tanto positivas como negativas. El aspecto más importante de este nivel final es que, como sugiere la personificación "Sabiduría", el ánima ahora está lo suficientemente desarrollada como para que ningún objeto pueda contener plena y permanentemente las imágenes con las que está relacionado. [ cita necesaria ]
Jung se centró más en el anima del hombre y escribió menos sobre el animus de la mujer. Jung creía que toda mujer tiene un animus análogo dentro de su psique , siendo este un conjunto de atributos y potenciales masculinos inconscientes. Consideró que el animus era más complejo que el anima, y postuló que las mujeres tienen una gran cantidad de imágenes del animus, mientras que el anima masculino consta sólo de una imagen dominante.
Jung afirmó que existen cuatro niveles paralelos de desarrollo del animus en una mujer. [11]
El animus "aparece primero como una personificación del mero poder físico, por ejemplo como un campeón atlético o un hombre musculoso , como 'el héroe ficticio de la jungla Tarzán ' " . [12]
En la siguiente fase, el animus "posee iniciativa y capacidad de acción planificada... el hombre romántico - el poeta británico del siglo XIX Byron ; o el hombre de acción - el estadounidense Ernest Hemingway , héroe de guerra, cazador, etc." [13]
En la tercera fase "el animus se convierte en la palabra , apareciendo a menudo como un profesor o un clérigo... el portador de la palabra - Lloyd George , el gran orador político". [13]
"Finalmente, en su cuarta manifestación, el animus es la encarnación del significado . En este nivel más elevado se convierte (como el anima) en un mediador de... la profundidad espiritual". [14] Jung señaló que "en la mitología, este aspecto del animus aparece como Hermes , mensajero de los dioses; en los sueños es un guía útil". Al igual que Sofía, este es el nivel más alto de mediación entre la mente inconsciente y consciente. [ cita necesaria ] En el libro The Invisible Partners, John A. Sanford dijo que la clave para controlar el anima/animus de uno es reconocerlo cuando se manifiesta y ejercitar nuestra capacidad de discernir el anima/animus de la realidad. [5]
Hillman afirma que anima puede significar "de mal gusto, trillado, trivial, estéril y barato". [15] Hillman afirma que animus "se refiere al espíritu, al logos, palabra, idea, intelecto, principio, abstracción, significado, ratio , nous ". [16] Hillman propone "otra definición de anima: arquetipo de psique " .
Los cuatro roles no son idénticos con los géneros invertidos. Jung creía que si bien el anima tendía a aparecer como una personalidad femenina relativamente singular, el animus puede consistir en una conjunción de múltiples personalidades masculinas: "de esta manera, el inconsciente simboliza el hecho de que el animus representa un elemento colectivo más que personal". [18]
El proceso de desarrollo del animus trata de cultivar una idea de uno mismo independiente y no subyugada socialmente al encarnar una palabra más profunda (según una perspectiva existencial específica) y manifestar esta palabra. Para aclarar, esto no significa que un sujeto femenino se vuelva más rígido en sus costumbres (ya que esta palabra está impregnada de emocionalidad, subjetividad y dinamismo, tal como lo está un ánima bien desarrollada), sino que es más consciente internamente de lo que quiere. cree y siente, y es más capaz de expresar estas creencias y sentimientos. Así, "el animus en su forma más desarrollada a veces... la hace aún más receptiva que un hombre a nuevas ideas creativas". [19]
Ambas etapas finales del desarrollo del animus y del anima tienen cualidades dinámicas (relacionadas con el movimiento y el flujo de este proceso de desarrollo continuo), cualidades abiertas (no existe un ideal estático perfecto o manifestación de la cualidad en cuestión) y cualidades pluralistas (que trascender la necesidad de una imagen singular, ya que cualquier sujeto u objeto puede contener múltiples arquetipos o incluso roles aparentemente antitéticos). También forman puentes hacia las siguientes figuras arquetípicas que emergen, cuando "el inconsciente cambia nuevamente su carácter dominante y aparece en una nueva forma simbólica, representando al Yo ". [20]
La teoría de Jung sobre el anima y el animus se basa en su teoría de la individuación. Para que una persona alcance el objetivo de la individuación es necesario entablar una serie de diálogos intrapersonales que le ayuden a comprender cómo se relaciona con el mundo. Este proceso requiere que hombres y mujeres tomen conciencia de su anima o animus respectivamente; al hacerlo, el individuo aprenderá a no ser controlado por su anima o animus. Cuando los individuos toman conciencia de su anima o animus, les permite superar los pensamientos sobre quiénes deberían ser y aceptarse a sí mismos tal como son en realidad. Según Jung, los individuos pueden descubrir un puente hacia el inconsciente colectivo mediante el desarrollo de su anima o animus. El anima y el animus representan el inconsciente. El anima y el animus no son específicos de género y los hombres y las mujeres pueden tener ambos; sin embargo, se requiere más investigación empírica para determinar si tanto los hombres como las mujeres poseen ambos arquetipos. [21]
Los junguianos advirtieron que "cada personificación del inconsciente (la sombra , el anima, el animus y el Yo) tiene un aspecto luminoso y otro oscuro... el anima y el animus tienen aspectos duales: pueden traer un desarrollo vivificante". y creatividad a la personalidad, o pueden provocar petrificación y muerte física". [22]
Un peligro era lo que Jung denominó "invasión" del consciente por el arquetipo inconsciente: "Posesión causada por el anima... mal gusto: el anima se rodea de gente inferior". [23] Jung insistió en que "debe evitarse un estado de posesión del ánima . el entorno". [24]
Alternativamente, la sobreconciencia del anima o animus podría proporcionar una conclusión prematura al proceso de individuación: "una especie de cortocircuito psicológico, para identificar el animus al menos provisionalmente con la totalidad". [25] En lugar de estar "contento con una posición intermedia", el animus busca usurpar "el yo con el que se identifica el animus del paciente. Esta identificación ocurre regularmente cuando la sombra, el lado oscuro, no ha sido suficientemente realizado". . [25]
[Y] el comportamiento dramático de los arquetipos que Jung llamó anima y animus . [...] así, en la visión de Jung de la psique, la 'sizgia' anima/animus de los arquetipos utiliza las relaciones personales para lograr, finalmente, un puente hacia el gran Yo transpersonal.
(a) En el período clásico tardío se conocieron cuatro etapas del erotismo: Hawwah (Eva), Helena (de Troya), la Virgen María y Sofía.
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