La feminidad (también llamada feminidad ) es un conjunto de atributos, comportamientos y roles generalmente asociados con las mujeres y las niñas . La feminidad puede entenderse como una construcción social , [1] [2] y también hay alguna evidencia de que algunos comportamientos considerados femeninos están influenciados tanto por factores culturales como biológicos. [1] [3] [4] [5] En qué medida la feminidad está influenciada biológica o socialmente es tema de debate. [3] [4] [5] Es conceptualmente distinta tanto del sexo biológico femenino como de la feminidad, ya que todos los humanos pueden exhibir rasgos femeninos y masculinos , independientemente del sexo y el género . [2]
Los rasgos tradicionalmente citados como femeninos incluyen la gracia, la gentileza , la empatía , la humildad y la sensibilidad , aunque los rasgos asociados con la feminidad varían según las sociedades y los individuos, y están influenciados por una variedad de factores sociales y culturales.
A pesar de que los términos feminidad y masculinidad son de uso común, hay poco acuerdo científico sobre qué son feminidad y masculinidad. [3] : 5 Entre los académicos, el concepto de feminidad tiene diferentes significados. [8]
La profesora de inglés Tara Williams ha sugerido que las nociones modernas de feminidad en la sociedad de habla inglesa comenzaron durante el período medieval en la época de la peste bubónica en el siglo XIV. [9] A las mujeres en la Alta Edad Media se las mencionaba simplemente dentro de sus roles tradicionales de doncella , esposa o viuda . [9] : 4 Después de que la Peste Negra en Inglaterra acabara con aproximadamente la mitad de la población, los roles de género tradicionales de esposa y madre cambiaron y se abrieron oportunidades para las mujeres en la sociedad. Las palabras feminidad y condición de mujer se registran por primera vez en Chaucer alrededor de 1380. [10] [11]
En 1949, la intelectual francesa Simone de Beauvoir escribió que «ningún destino biológico, psicológico o económico determina la figura que la mujer humana presenta en la sociedad» y «una no nace, sino que se convierte en mujer». [12] La idea fue retomada en 1959 por el sociólogo canadiense-estadounidense Erving Goffman [13] y en 1990 por la filósofa estadounidense Judith Butler [14] , quien teorizó que el género no es fijo o inherente sino más bien un conjunto socialmente definido de prácticas y rasgos que, con el tiempo, han crecido hasta ser etiquetados como femeninos o masculinos. [15] Goffman argumentó que las mujeres son socializadas para presentarse como «preciosas, ornamentales y frágiles, sin instrucción y poco aptas para cualquier cosa que requiera esfuerzo muscular» y para proyectar «timidez, reserva y una exhibición de fragilidad, miedo e incompetencia». [16]
Los psicólogos Lewis Terman y Catherine Cox Miles fueron los primeros en intentar medir la feminidad y la masculinidad en la década de 1930. Su modelo M-F fue adoptado por otros investigadores y psicólogos. El modelo postulaba que la feminidad y la masculinidad eran cualidades innatas y duraderas, difíciles de medir, opuestas entre sí, y que los desequilibrios entre ellas conducían a trastornos mentales. [17]
Junto con el movimiento feminista de la década de 1970, los investigadores comenzaron a alejarse del modelo M-F y a interesarse por la androginia . [17] El Inventario de roles sexuales de Bem y el Cuestionario de atributos personales se desarrollaron para medir la feminidad y la masculinidad en escalas separadas. Mediante el uso de estas pruebas, los investigadores descubrieron que las dos dimensiones variaban independientemente una de la otra, lo que puso en duda la visión anterior de la feminidad y la masculinidad como cualidades opuestas. [17]
Las feministas de segunda ola , influenciadas por De Beauvoir, creían que aunque las diferencias biológicas entre mujeres y hombres eran innatas, los conceptos de feminidad y masculinidad habían sido construidos culturalmente, con rasgos como la pasividad y la ternura asignados a las mujeres y la agresión y la inteligencia asignadas a los hombres. [18] [19] Las niñas, decían las feministas de segunda ola, eran socializadas con juguetes, juegos, televisión y escuela para que se ajustaran a los valores y comportamientos femeninos. [18] En su importante libro de 1963 The Feminine Mystique , la feminista estadounidense Betty Friedan escribió que la clave de la subyugación de las mujeres residía en la construcción social de la feminidad como infantil, pasiva y dependiente, [20] y pidió una "reforma drástica de la imagen cultural de la feminidad". [21]
Rasgos como la atención, la sensibilidad, la dulzura, [8] el apoyo, [22] [23] la gentileza, [23] [24] la calidez, [22] [24] la pasividad, la cooperación, la expresividad, [17] la modestia, la humildad, la empatía, [23] el afecto, la ternura, [22] y ser emocional, amable, servicial, devoto y comprensivo [24] se han citado como estereotípicamente femeninos. Las características definitorias de la feminidad varían entre sociedades e incluso dentro de ellas. [22]
Los estudiosos han estudiado la relación entre la socialización femenina y las relaciones heterosexuales , ya que la feminidad está relacionada con el atractivo sexual de las mujeres y las niñas para los hombres y los niños. [8] La feminidad a veces se vincula con la cosificación sexual . [26] [27] La pasividad sexual, o receptividad sexual, a veces se considera femenina, mientras que la asertividad sexual y el deseo sexual a veces se consideran masculinos. [27]
Los académicos han debatido hasta qué punto la identidad de género y los comportamientos específicos de género se deben a la socialización frente a factores biológicos. [5] : 29 [28] [29] Se cree que las influencias sociales y biológicas interactúan mutuamente durante el desarrollo. [5] : 29 [4] : 218–225 Los estudios de exposición prenatal a los andrógenos han proporcionado cierta evidencia de que la feminidad y la masculinidad están determinadas en parte biológicamente. [3] : 8–9 [4] : 153–154 Otras posibles influencias biológicas incluyen la evolución , la genética , la epigenética y las hormonas (tanto durante el desarrollo como en la edad adulta). [5] : 29–31 [3] : 7–13 [4] : 153–154
En 1959, investigadores como John Money y Anke Ehrhardt propusieron la teoría de las hormonas prenatales. Su investigación sostiene que los órganos sexuales bañan al embrión con hormonas en el útero, lo que da como resultado el nacimiento de un individuo con un cerebro claramente masculino o femenino; algunos sugirieron que esto "predice el desarrollo conductual futuro en una dirección masculina o femenina". [30] Esta teoría, sin embargo, ha sido criticada por motivos teóricos y empíricos y sigue siendo controvertida. [31] [32] En 2005, la investigación científica que investigó las diferencias sexuales en psicología mostró que las expectativas de género y la amenaza de los estereotipos afectan el comportamiento, y la identidad de género de una persona puede desarrollarse ya a los tres años de edad. [33] Money también sostuvo que la identidad de género se forma durante los primeros tres años de vida de un niño. [29]
Las personas que exhiben una combinación de características masculinas y femeninas son consideradas andróginas , y los filósofos feministas han argumentado que la ambigüedad de género puede desdibujar la clasificación de género. [34] [35] Las conceptualizaciones modernas de la feminidad también se basan no solo en construcciones sociales, sino también en las elecciones individualizadas hechas por las mujeres. [36]
La filósofa Mary Vetterling-Braggin sostiene que todas las características asociadas con la feminidad surgieron de los primeros encuentros sexuales humanos que fueron principalmente forzados por los hombres y no deseados por las mujeres, debido a las diferencias anatómicas masculinas y femeninas. [37] [ página necesaria ] Otros, como Carole Pateman , Ria Kloppenborg y Wouter J. Hanegraaff , sostienen que la definición de feminidad es el resultado de cómo las mujeres deben comportarse para mantener un sistema social patriarcal . [26] [38]
En su libro de 1998 Masculinidad y feminidad: la dimensión tabú de las culturas nacionales , el psicólogo e investigador holandés Geert Hofstede escribió que solo los comportamientos directamente relacionados con la procreación pueden, estrictamente hablando, describirse como femeninos o masculinos, y sin embargo, todas las sociedades del mundo reconocen muchos comportamientos adicionales como más adecuados para las mujeres que para los hombres, y viceversa. Él los describe como elecciones relativamente arbitrarias mediadas por normas y tradiciones culturales, identificando "masculinidad versus feminidad" como una de las cinco dimensiones básicas en su teoría de las dimensiones culturales . Hofstede describe como comportamientos femeninos que incluyen el servicio, la permisividad y la benevolencia, y describe como femeninos aquellos países que enfatizan la igualdad, la solidaridad, la calidad de vida laboral y la resolución de conflictos mediante el compromiso y la negociación. [39] [40]
En la escuela de psicología analítica de Carl Jung , el anima y el animus son los dos arquetipos antropomórficos primarios de la mente inconsciente. Jung describe el anima y el animus como elementos de su teoría del inconsciente colectivo , un dominio del inconsciente que trasciende la psique personal. En el inconsciente del hombre, encuentra expresión como una personalidad interior femenina: anima; equivalentemente, en el inconsciente de la mujer, se expresa como una personalidad interior masculina: animus. [41]
En las culturas occidentales, el ideal de la apariencia femenina ha incluido tradicionalmente un cabello largo y suelto, piel clara, cintura estrecha y poco o ningún vello corporal o facial. [2] [42] [43] Sin embargo, en otras culturas, algunas expectativas son diferentes. Por ejemplo, en muchas partes del mundo, el vello en las axilas no se considera poco femenino. [44] Hoy en día, el color rosa está fuertemente asociado con la feminidad, mientras que a principios del siglo XX el rosa se asociaba con los niños y el azul con las niñas. [45]
Estos ideales femeninos de belleza han sido criticados por ser restrictivos, insalubres e incluso racistas. [43] [46] En particular, la prevalencia de la anorexia y otros trastornos alimentarios en los países occidentales se ha atribuido con frecuencia al ideal femenino moderno de delgadez. [47]
En muchos países musulmanes, las mujeres deben cubrirse la cabeza con un hiyab (velo), que se considera un símbolo de modestia y moralidad femeninas. [48] [49] Sin embargo, algunos lo ven como un símbolo de cosificación y opresión. [50] [51]
Los estándares culturales varían en cuanto a lo que se considera femenino. Por ejemplo, en Francia, en el siglo XVI, los tacones altos se consideraban un tipo de calzado claramente masculino, aunque en la actualidad se consideran femeninos. [52] [53]
En el Antiguo Egipto , los vestidos de tubo y de red con cuentas se consideraban prendas femeninas, mientras que los vestidos envolventes, los perfumes , los cosméticos y las joyas elaboradas eran usados tanto por hombres como por mujeres. En la Antigua Persia , la ropa era generalmente unisex , aunque las mujeres usaban velos y pañuelos en la cabeza . Las mujeres en la Antigua Grecia usaban himations ; y en la Antigua Roma las mujeres usaban la palla , un manto rectangular, y el maphorion. [54]
El atuendo femenino típico de las mujeres aristocráticas del Renacimiento era una camiseta interior con un vestido y un sobretodo de cintura alta, y una frente depilada y un peinado estilo colmena o turbante. [54]
La alteración corporal es la alteración deliberada del cuerpo humano con fines estéticos o no médicos. [55] Uno de esos propósitos ha sido inducir características femeninas percibidas en las mujeres.
Durante siglos, en la China imperial , los pies pequeños se consideraban una característica más aristocrática en las mujeres. La práctica de vendar los pies tenía como objetivo realzar esta característica, aunque dificultaba y hacía doloroso caminar. [56] [57]
En algunas partes de África y Asia, se usan anillos para alargar el cuello. En estas culturas, un cuello largo caracteriza la belleza femenina. [58] Las Padaung de Birmania y las mujeres Tutsi de Burundi , por ejemplo, practican esta forma de modificación corporal. [59] [60]
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La feminidad como construcción social se basa en un sistema binario de género que trata a los hombres y la masculinidad como diferentes y opuestos a las mujeres y la feminidad. [8] En las sociedades patriarcales , incluidas las occidentales, las actitudes convencionales hacia la feminidad contribuyen a la subordinación de las mujeres, ya que se las considera más dóciles, vulnerables y menos propensas a la violencia. [8]
Los estereotipos de género influyen en las ocupaciones tradicionalmente femeninas, lo que resulta en microagresiones hacia las mujeres que rompen los roles de género tradicionales. [62] Estos estereotipos incluyen que las mujeres tienen una naturaleza cuidadora, tienen habilidad en el trabajo relacionado con el hogar, tienen mayor destreza manual que los hombres, son más honestas que los hombres y tienen una apariencia física más atractiva. Los roles ocupacionales asociados con estos estereotipos incluyen: partera , maestra , contadora , empleada de ingreso de datos , cajera , vendedora, recepcionista , ama de llaves , cocinera , mucama , trabajadora social y enfermera . [63] La segregación ocupacional mantiene la desigualdad de género [64] y la brecha salarial de género . [65] Ciertas especializaciones médicas, como cirugía y medicina de emergencia , están dominadas por una cultura masculina [66] y tienen un salario más alto. [67] [68]
En la cultura occidental, el liderazgo se asocia con la masculinidad y las mujeres son percibidas de manera menos favorable como líderes potenciales. [69] Sin embargo, algunas personas han argumentado que el liderazgo de estilo femenino, que se asocia con el liderazgo que se centra en la ayuda y la cooperación, es ventajoso sobre el liderazgo masculino, que se asocia con el enfoque en las tareas y el control. [70] Los medios occidentales describen con mayor frecuencia a las líderes femeninas utilizando características asociadas con la feminidad, como la emoción. [70]
La psicóloga Deborah L. Best sostiene que las características sexuales primarias de hombres y mujeres, como la capacidad de tener hijos, causaron una división sexual histórica del trabajo y que los estereotipos de género evolucionaron culturalmente para perpetuar esta división. [71]
La práctica de tener hijos tiende a interrumpir la continuidad del empleo. Según la teoría del capital humano , esto resta valor a la inversión femenina en educación superior y capacitación laboral. Richard Anker, de la Oficina Internacional del Trabajo, sostiene que la teoría del capital humano no explica la división sexual del trabajo porque muchas ocupaciones vinculadas a roles femeninos, como la asistencia administrativa, requieren más conocimiento, experiencia y continuidad en el empleo que las ocupaciones masculinizadas de baja calificación, como la conducción de camiones . Anker sostiene que la feminización de ciertas ocupaciones limita las opciones de empleo para las mujeres. [63]
La teoría de la congruencia de roles propone que las personas tienden a ver de forma negativa las desviaciones de los roles de género esperados. Respalda la evidencia empírica de que existe discriminación de género en áreas tradicionalmente asociadas con un género u otro. A veces se utiliza para explicar por qué las personas tienen una tendencia a evaluar de forma menos favorable el comportamiento que cumple con las prescripciones de un rol de líder cuando lo lleva a cabo una mujer. [72] [73] [74] [75] [76]
El chamanismo puede haberse originado ya en el período Paleolítico , anterior a todas las religiones organizadas. [78] [79] Los hallazgos arqueológicos han sugerido que los primeros chamanes conocidos eran mujeres, [80] y los roles chamánicos contemporáneos como el mudang coreano continúan siendo desempeñados principalmente por mujeres. [81] [82]
En las tradiciones hindúes , Devi es el aspecto femenino de lo divino. Shakti es el poder creativo femenino divino, la fuerza sagrada que se mueve a través de todo el universo [83] y el agente del cambio. Ella es la contraparte femenina sin la cual el aspecto masculino, que representa la conciencia o la discriminación, permanece impotente y vacío. Como manifestación femenina del señor supremo, también se la llama Prakriti , la naturaleza básica de la inteligencia por la cual el Universo existe y funciona. En el hinduismo , la fuerza creativa universal Yoni es femenina , y la inspiración es la fuerza vital de la creación.
En el taoísmo , el concepto de yin representa la fuerza primaria de la mitad femenina del yin y el yang . El yin también está presente, en una proporción menor, en la mitad masculina. El yin puede caracterizarse como lento, suave, flexible, difuso, frío, húmedo y pasivo. [84]
Aunque el Dios abrahámico es típicamente descrito en términos masculinos —como padre o rey— muchos teólogos argumentan que esto no pretende indicar el género de Dios . [85] Según el Catecismo de la Iglesia Católica , Dios «no es ni hombre ni mujer: es Dios». [86] Varios escritores recientes, como la teóloga feminista Sallie McFague , han explorado la idea de «Dios como madre», examinando las cualidades femeninas atribuidas a Dios. Por ejemplo, en el Libro de Isaías , se compara a Dios con una madre que consuela a su hijo, mientras que en el Libro de Deuteronomio , se dice que Dios dio a luz a Israel. [85]
El libro del Génesis describe la creación divina del mundo a partir de la nada o ex nihilo . En la literatura sapiencial y en la tradición sapiencial , la sabiduría se describe como femenina. En muchos libros del Antiguo Testamento, incluyendo la Sabiduría y el Sirácida , la sabiduría es personificada y se la llama ella . Según David Winston, debido a que la sabiduría es el "agente creativo" de Dios, debe ser identificada íntimamente con Dios. [87]
La Sabiduría de Dios es femenina en hebreo : Chokmah , en árabe : Hikmah , en griego : Sophia y en latín : Sapientia . En hebreo , tanto Shekhinah (el Espíritu Santo y la presencia divina de Dios) como Ruach HaKodesh (la inspiración divina) son femeninas. [ cita requerida ]
En la Cábala cristiana , Chokmah (sabiduría e intuición) es la fuerza del proceso creativo que Dios utilizó para crear los cielos y la tierra. Binah (entendimiento y percepción) es la gran madre, la receptora femenina de energía y dadora de forma. Binah recibe la percepción intuitiva de Chokmah y se concentra en ella de la misma manera que una madre recibe la semilla del padre y la mantiene dentro de ella hasta que llega el momento de dar a luz. La intuición, una vez recibida y contemplada con percepción, conduce a la creación del Universo . [88]
Los revolucionarios comunistas inicialmente describieron a la mujer idealizada como musculosa, vestida de manera sencilla y fuerte, [89] y mostraban a las buenas comunistas realizando trabajos manuales duros, usando armas y evitando el adorno personal. [90] Los periodistas occidentales contemporáneos retrataron a los estados comunistas como enemigos de la feminidad tradicional, describiendo a las mujeres en los países comunistas como perversiones "masculinas". [91] [92] En la China revolucionaria de los años 50, los periodistas occidentales describieron a las mujeres chinas como "vestidas de manera monótona, generalmente con pantalones descuidados y sin maquillaje, ondas en el cabello o esmalte de uñas " y escribieron que "el glamour fue la primera víctima del comunismo en China. Puedes pasear por las tristes calles de Pekín todo el día, sin ver una falda o un signo de lápiz labial; sin emocionarte con el más leve aliento de perfume; sin escuchar el clic de los tacones altos o captar el brillo de las piernas enfundadas en nailon". [93] [94] En la Polonia comunista , el cambio de tacones altos a botas de trabajo simbolizó el paso de las mujeres del sistema burgués al socialismo ". [95]
Más tarde, las representaciones estatales iniciales de la feminidad idealizada como fuerte y trabajadora comenzaron a incluir también nociones más tradicionales como la gentileza, el comportamiento afectuoso y protector, la suavidad, la modestia y la virtud moral, [89] [96] : 53 exigiendo que las buenas mujeres comunistas se convirtieran en "superhéroes que sobresalieran en todas las esferas", incluido el trabajo en empleos que tradicionalmente no se consideraban de naturaleza femenina. [96] : 55–60
La ideología comunista rechazaba explícitamente algunos aspectos de la feminidad tradicional que consideraba burgueses y consumistas, como la indefensión, la ociosidad y el embellecimiento personal. En los países comunistas, algunas mujeres se sentían molestas por no tener acceso a cosméticos y ropa de moda. En su libro de ensayos de 1993 How We Survived Communism & Even Laughed (Cómo sobrevivimos al comunismo e incluso nos reímos) , la periodista y novelista croata Slavenka Drakulic escribió sobre "una queja que escuché repetidamente de las mujeres en Varsovia, Budapest, Praga, Sofía, Berlín Oriental: 'Mírennos, ni siquiera parecemos mujeres. No hay desodorantes, perfumes, a veces ni siquiera jabón ni pasta de dientes. No hay ropa interior fina, ni medias, ni lencería bonita'" [97] : 31 y "A veces creo que la verdadera Cortina de Hierro está hecha de imágenes sedosas y brillantes de mujeres hermosas vestidas con ropa maravillosa, de fotos de revistas femeninas... Las imágenes que cruzan las fronteras en revistas, películas o videos son, por lo tanto, más peligrosas que cualquier arma secreta, porque hacen que uno desee esa 'otredad' lo suficiente como para arriesgar la propia vida tratando de escapar". [97] : 28-9
A medida que los países comunistas como Rumania y la Unión Soviética comenzaron a liberalizarse, sus medios oficiales comenzaron a representar a las mujeres de maneras más convencionalmente femeninas en comparación con las representaciones de "trabajadoras agrícolas rechonchas y trabajadoras de fábrica sencillas" que habían estado publicando anteriormente. A medida que los perfumes, los cosméticos, la ropa de moda y el calzado se hicieron accesibles a las mujeres comunes en la Unión Soviética, Alemania del Este , Polonia, Yugoslavia y Hungría , comenzaron a presentarse no como frivolidades burguesas sino como signos de modernidad socialista. [98] En China, con la liberación económica iniciada por Deng Xiaoping en la década de 1980, el estado dejó de disuadir a las mujeres de expresar la feminidad convencional, y los estereotipos de género y la sexualización comercializada de las mujeres que habían sido suprimidos bajo la ideología comunista comenzaron a aumentar. [99]
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En muchas culturas, los hombres que muestran cualidades consideradas femeninas suelen ser estigmatizados y etiquetados como débiles. [8] Los hombres afeminados suelen asociarse con la homosexualidad , [102] [103] aunque la feminidad no está necesariamente relacionada con la orientación sexual de un hombre. [104] Debido a que los hombres son presionados para ser masculinos y heterosexuales, se asume que los hombres afeminados son homosexuales o queer debido a la forma en que desempeñan su género. Esta suposición limita la forma en que se le permite a uno expresar su género y sexualidad. [105] [106]
El travestismo y el drag son dos representaciones públicas de la feminidad por parte de los hombres que han sido conocidas y comprendidas popularmente en muchas culturas occidentales. A los hombres que visten prendas asociadas con la feminidad se les suele llamar travestis. [107] Una drag queen es un hombre que viste ropa de mujer llamativa y se comporta de manera exageradamente femenina con fines de entretenimiento.
Filósofos feministas como Judith Butler y Simone de Beauvoir [108] sostienen que la feminidad y la masculinidad se crean a través de representaciones repetidas del género; estas representaciones reproducen y definen las categorías tradicionales de sexo y/o género. [109]
Muchas feministas de segunda ola rechazan lo que consideran estándares restrictivos de belleza femenina, creados para la subordinación y cosificación de las mujeres y autoperpetuados por la competencia reproductiva y la propia estética de las mujeres. [110]
Otras, como las feministas del lápiz labial y algunas otras feministas de tercera ola , argumentan que el feminismo no debería devaluar la cultura y la identidad femeninas, y que los símbolos de la identidad femenina como el maquillaje, la ropa sugerente y el atractivo sexual pueden ser opciones personales válidas y empoderadoras para ambos sexos. [111] [112]
Julia Serano señala que las mujeres y las niñas masculinas se enfrentan a una desaprobación social mucho menor que los hombres y los niños femeninos, lo que ella atribuye al sexismo. Serano sostiene que el hecho de que las mujeres quieran ser como los hombres es coherente con la idea de que en la cultura contemporánea se valora más la masculinidad que la feminidad, mientras que el hecho de que los hombres estén dispuestos a renunciar a la masculinidad en favor de la feminidad amenaza directamente la noción de superioridad masculina, así como la idea de que los hombres y las mujeres deben ser opuestos. Para apoyar su tesis, Serano cita el escrutinio público y el desdén mucho mayores que experimentan los travestis de hombre a mujer en comparación con el que enfrentan las mujeres que se visten con ropa masculina, así como las investigaciones que muestran que los padres son más propensos a responder negativamente a los hijos a los que les gustan las muñecas Barbie y el ballet o se pintan las uñas que a las hijas que muestran comportamientos comparablemente masculinos. [113] : 284–292 Serano señala que algunas conductas, como sonreír con frecuencia o evitar el contacto visual con extraños, se consideran femeninas porque las practican desproporcionadamente las mujeres y probablemente han sido resultado de los intentos de las mujeres de negociar en un mundo que a veces les es hostil. [113] : 322
El lado masculino de esta dimensión representa una preferencia en la sociedad por el logro, el heroísmo, la asertividad y la recompensa material por el éxito. La sociedad en general es más competitiva. Su opuesto, la feminidad, representa una preferencia por la cooperación, la modestia, el cuidado de los débiles y la calidad de vida. La sociedad en general está más orientada al consenso.
A escala global, las flores no sólo han definido la feminidad, sino que la historia de las representaciones de flores en el arte ha apuntalado las diferencias en las categorías sexuales de masculino y femenino.
las prácticas cotidianas de apariencia en la sociedad occidental contemporánea, el maquillaje "visible" marca claramente la producción de "feminidad" y "mujer": en general, son las mujeres las que se maquillan, los hombres no.
que las feministas trabajen para empoderar la feminidad y separarla de los significados insípidos e inferiores que la plagan –debilidad, impotencia, fragilidad, pasividad, frivolidad y artificialidad– esos significados seguirán atormentando a cada persona que sea mujer y/o femenina.
Citas relacionadas con la Feminidad en Wikiquote
La definición del diccionario de feminidad en Wikcionario
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![El pueblo Kayan de Birmania (Myanmar) asocia el uso de anillos en el cuello con la belleza femenina.[61]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/03/Kayan_woman_with_neck_rings.jpg/1280px-Kayan_woman_with_neck_rings.jpg)