El feminismo del lápiz labial (también conocido como feminismo femenino o feminismo femenino ) [1] [2] es una variedad del feminismo que busca adoptar conceptos tradicionales de feminidad , incluido el poder sexual de las mujeres, junto con las ideas feministas tradicionales. El concepto surgió dentro de la tercera ola como una respuesta a los ideales creados por movimientos anteriores, donde las mujeres sentían que no podían ser femeninas y feministas al mismo tiempo. [3] [4]
A diferencia de las primeras campañas feministas que se centraron en los derechos fundamentales básicos de las mujeres , empezando por el Movimiento por el Sufragio Femenino , el feminismo del lápiz labial busca demostrar que las mujeres todavía pueden ser feministas sin ignorar o negar su feminidad y sexualidad.
A pesar de los estereotipos que rodean al feminismo y las narrativas sociales dominantes que lo rodearon durante su tiempo, mujeres como Zora Neale Hurston y Emma Goldman argumentaron que al usar ideas filosóficas de estética e ideas de feminidad, es posible empoderar y analizar las formas en que el género funciona en la vida cotidiana. El feminismo del lápiz labial adopta los ideales de la feminidad y la sensualidad de una mujer. Los académicos del feminismo del lápiz labial creen que las mujeres tienen derecho a actuar de acuerdo con la pasión y la sexualidad. [5] [6] En cierto sentido, los éxitos del feminismo de segunda ola hicieron posible recuperar aspectos de la feminidad que se consideraban desempoderadores, como el maquillaje o los tacones de aguja. [7]
El feminismo del lápiz labial es un movimiento creado a partir de la tercera ola del feminismo, después de la segunda ola del feminismo. La segunda ola del feminismo surgió en los EE. UU. alrededor de 1960. Esta ola desafió a la industria de la belleza de Estados Unidos y sus estándares al protestar en un boicot a los artículos considerados femeninos. [8] Estos artículos incluían sujetadores, fajas, rizadores, pestañas postizas y revistas dirigidas a mujeres. Boicotear estos artículos, así como aceptar apariencias poco ortodoxas de las mujeres, como las piernas sin afeitar y no usar maquillaje, se convirtió en una marca de liberación para las feministas de la segunda ola. [8] Desde la literatura temprana hasta la fecha, la apariencia de la feminidad siempre ha tenido una relación negativa con el feminismo. Durante el siglo XVIII, los escritos de Wollstonecraft criticaron a las mujeres que se centraban en su belleza, llamándolas "pájaros emplumados" que no tenían nada que hacer más que emplumarse. [9] Algún tiempo después, Simone de Beauvoir imploró a las mujeres que fueran más allá de sus cuerpos rechazando las respuestas emocionales y la superficialidad de la belleza. De Beauvoir sostuvo que este era el camino hacia la igualdad para las mujeres. La moda, el glamour y la belleza siempre se han considerado superficiales y problemáticos. La segunda ola feminista los consideraba una esclavitud, opresión y explotación. [9]
El feminismo de tercera ola nació de las demandas de la segunda ola del feminismo. [10] Las mujeres querían seguir luchando por la igualdad y continuar con su trabajo activista, pero sin encajar en el modelo de cómo la sociedad consideraba que debía ser una feminista. Mientras que el feminismo de segunda ola se centraba más en el activismo político y en dejar de lado los ideales de belleza, el feminismo del lápiz labial abrazaba tanto los estándares de belleza como el activismo político.
La historia del lápiz labial está entrelazada con la lucha por el empoderamiento de las mujeres, ya que su uso ha evolucionado desde un símbolo de estigma social a un emblema de desafío y agencia.
Antes de la década de 1920, en el mundo occidental, el lápiz labial era algo que las "chicas guapas" no usaban. Las mujeres se abstenían de usarlo debido a creencias religiosas, tradiciones culturales étnicas y conceptos de respetabilidad. Existía una fuerte asociación entre el lápiz labial y la prostitución, y la creencia de que alterar el rostro interfería con la obra de Dios.
Debido al prejuicio contra el lápiz labial, éste se ha utilizado para resistir y desafiar las normas de género de las feministas, convirtiéndose en una herramienta de compromiso político y activismo para revisar las reglas sociales y fomentar el cambio social. Estos actos de resistencia van desde lo cotidiano hasta lo colectivo y lo institucionalizado. Las prohibiciones históricas contra el lápiz labial (ya sea legal o debido a la estigmatización social) simplemente llevaron a la práctica de la belleza a la clandestinidad, y las mujeres idearon alternativas caseras, como presionar los labios sobre papel crepé rojo, lamerse los labios con cintas rojas y complejas mezclas caseras.
La representación heroica de usar lápiz labial, particularmente lápiz labial rojo, como un acto de agencia se remonta al movimiento sufragista, que abogó por el derecho de las mujeres a votar a principios del siglo XX.
En 1912, la empresaria de maquillaje Elizabeth Arden distribuyó tubos de su lápiz labial "Red Door Red" a 15.000 sufragistas mientras marchaban en la ciudad de Nueva York.
En su lucha por los derechos de las mujeres, las sufragistas fueron retratadas como "hermanas chillonas" masculinas que no cumplían con las normas de género. Para disipar esas percepciones, las sufragistas intentaron presentar una apariencia más femenina, luciendo delicados vestidos blancos de té con detalles en violeta y verde, los colores de la realeza y el crecimiento. Sin embargo, como un acto de desafío, también usaron lápiz labial rojo, con la intención expresa de horrorizar a los hombres debido a la histórica prohibición social del lápiz labial.
Entre 1939 y 1945, durante la Segunda Guerra Mundial, el maquillaje se utilizó para romper con los códigos masculinos de poder de la época. El lápiz labial rojo, que Adolf Hitler despreciaba, se convirtió en un símbolo de feminidad resistente y patriotismo. Esto se reflejó en los nombres que se les daban a los labiales, como "¡Rojo luchador!", "¡Rojo patriota!" y "¡Rojo granadero!". También hubo carteles de propaganda de la época de la guerra, como la icónica imagen de Rosie la remachadora, que mostraba a mujeres con un suave lápiz labial rojo.
En 1953, el lápiz labial pasó a simbolizar algo que una mujer podía usar para complacerse a sí misma y explorar su sexualidad, como un sujeto sexualmente autónomo, activo y deseoso. La comercialización del lápiz labial como algo que una mujer usaba para su propio placer y satisfacción se materializó por primera vez en el anuncio Fire and Ice de Revlon, que preguntaba a las mujeres: "¿Estás hecha para Fire and Ice?", con el rostro de la marca, Dorian Leigh, posando con confianza pero de manera seductora, ataviada con un vestido ajustado y brillante, con labios de un rojo brillante y sin un hombre a la vista. El anuncio Fire & Ice de Revlon empoderó a las mujeres a usar maquillaje para ellas mismas por primera vez, eliminando a los hombres de la ecuación.
En el cuestionario se hacían preguntas como "¿Te sonrojas cuando te pillas el pelo con pinzas?" o "¿Te pondrías mechas de platino sin consultar a tu marido?". Si respondías afirmativamente a ocho de las quince preguntas, ya estabas preparada para el pintalabios. El objetivo era mostrar que había un poco de maldad en todas las mujeres, incluso si eran esposas de suburbios que iban a la iglesia.
Durante mucho tiempo, la comercialización de los labiales como representación y para mujeres blancas significó que el acceso a los productos cosméticos era históricamente difícil para las mujeres de color. Sin embargo, el mercado está cambiando lentamente. En 2017, la marca Fenty Beauty de la cantante y celebridad barbadense Rihanna recibió el crédito de haber revolucionado la industria de la belleza moderna al diseñar colores de labios más inclusivos racialmente para complementar una variedad de tonos de piel. Además, la línea ha sido promocionada por una gama diversa e inclusiva de mujeres. Ese mismo año, KJ Miller y Amanda E. Johnson, dos mujeres afroamericanas que estaban frustradas por la incapacidad de encontrar labiales nude, fundaron Mented, que es la abreviatura de pigmented (pigmentado). Mented se lanzó con seis labiales nude y neutros diseñados para tonos de piel más oscuros.
También en 2017, Maye Musk, de 69 años, fue nombrada embajadora de la marca CoverGirl para la campaña "I am what I makeup". También en 2012, la icono de la moda Iris Apfel, de 90 años, colaboró con MAC Cosmetics para producir una línea de labiales "atrevidos y sin complejos", lo que representa un paso hacia la superación de las nociones de belleza discriminatorias por edad.
Filosóficamente, el feminismo del lápiz labial propone que una mujer puede empoderarse (psicológica, social y políticamente) mediante el uso de maquillaje cosmético , ropa sensualmente atractiva y la aceptación del atractivo sexual para su propia imagen de ser sexualmente segura. La retórica de la elección y el empoderamiento se utiliza para validar tales prácticas sexuales abiertas, [11] porque ya no representan una aquiescencia coaccionada a los roles de género socialmente establecidos , como "la niña buena", "la mujer decente", "la madre abnegada" o "la hermana virtuosa" , etc.
Otras feministas objetan que el llamado empoderamiento del feminismo del lápiz labial es una contradicción filosófica en la que una mujer elige cosificarse sexualmente y, por lo tanto, deja de ser su propia mujer, sin control ni de sí misma ni de su persona. [12] Las académicas feministas a menudo han debatido si la decisión de realizar acciones tradicionalmente relacionadas con el género, como afeitarse las piernas y usar faldas cortas, puede considerarse un acto de empoderamiento. Académicas feministas como Fionnghuala Sweeney y Kathy Davis sostienen que existe una libertad que puede provenir de la comprensión y la adopción de las normas de género de la sexualidad como un medio para liberarse de los estereotipos de las mujeres en la sociedad. [6] [5] El feminismo del lápiz labial contrapone que la práctica del atractivo sexual es una forma de poder social en las relaciones interpersonales entre un hombre y una mujer, que puede ocurrir en los ámbitos de la igualdad cultural, social y de género. Los académicos han señalado las contradicciones entre los puntos de vista feministas y los roles de género tradicionales. La académica Kathy Davis escribió: "Las académicas feministas necesitan fundamentar su crítica normativa y teórica de la pasión en un análisis fundamentado de cómo se siente la experiencia de la pasión y qué significa para quienes la tienen, pero también sugiere que las contradicciones entre la teoría feminista y la experiencia encarnada son un punto de partida útil para reflexionar críticamente sobre algunos de los silencios dentro de la propia teoría feminista". [13]
Este movimiento no sólo funcionó para empoderar físicamente a las feministas, sino también lingüísticamente. El feminismo del lápiz labial adopta insultos de doble moral al redefinir su significado y eliminar el estigma social aplicado a una mujer cuyo comportamiento sexual era interpretado "patriarcalmente" para denotar "mujer inmoral" y libertina. [14] [15] Esto se ve en palabras como:
Estas son algunas palabras entre muchas, y al usar la lingüística para empoderar al movimiento se les está quitando la agresividad, asegurando así que estas etiquetas ya no sean peyorativas. Esta redefinición se desarrolló, en parte, como una respuesta a la reacción ideológica contra las variedades radicales del feminismo de segunda ola . La redefinición de términos también estuvo influenciada por los estereotipos negativos generados durante la segunda ola del feminismo, como "feminista fea" o "feminista antisexo". En cierto sentido, los éxitos del feminismo de segunda ola permitieron recuperar aspectos de la feminidad que se consideraban desempoderadores, como el maquillaje o los tacones de aguja.
El feminismo del stiletto, una variedad ideológicamente más radical del feminismo del lápiz labial, considera que el uso posmoderno de la moda fetichista es empoderador; [19] y extiende el argumento desde la aceptación del maquillaje hasta la validez de que las mujeres practiquen ocupaciones basadas específicamente en la belleza física femenina , como trabajar como bailarina de striptease o como bailarina de pole dance , así como exhibicionismo sáfico o de exhibicionismo.
Los debates del siglo XIX y principios del XX criticaron la práctica de hacer cosas para cambiar o mejorar la apariencia. La gente de la época creía que la belleza y la virtud estaban entrelazadas, por lo que centrarse en la propia belleza era abandonar la mejora de la propia virtud. Los sentimientos comenzaron a cambiar una vez que el marketing hizo que los cosméticos de "pintura y polvo" fueran más accesibles. El estigma en torno a las prácticas de belleza comenzó a disminuir y comenzaron a verse como una forma de autoexpresión, además de mejorar las posibilidades de ser deseada para un matrimonio. [8]
La cuestión de si es posible ser feminista y al mismo tiempo abrazar la feminidad, en particular mediante el uso de lápiz labial, ha suscitado debates en los círculos feministas durante años. La ideología del feminismo del lápiz labial afirma que una puede usar lápiz labial y aún así identificarse como feminista, ya que el feminismo abarca mucho más que las apariencias superficiales. Sin embargo, este punto de vista ha enfrentado críticas de algunas feministas que sostienen que exhibir feminidad y sexualidad contradice la búsqueda de la igualdad de género.
En el centro de esta tensión se encuentra el concepto de elección. Muchas feministas reconocen que la autonomía y la libertad de la mujer para tomar decisiones son principios fundamentales del feminismo. Sin embargo, la noción de elección se ha convertido en un tema complejo y polémico entre las académicas feministas. Por un lado, algunas enfatizan la importancia de la elección individual, valorando la libertad de expresarse de maneras que se alineen con las preferencias personales. Sostienen que cualquier limitación a las opciones de una mujer socava la esencia del feminismo.
Por otra parte, hay feministas que critican la noción de elección individual, reconociendo que las estructuras sociales y las normas patriarcales influyen y limitan significativamente las decisiones de las mujeres. Sostienen que considerar las decisiones individuales como puramente liberadoras y políticamente aceptables puede ocultar las desigualdades sistémicas más amplias y las dinámicas de poder que configuran la vida de las mujeres. Al centrarse únicamente en las decisiones personales, existe el riesgo de descuidar la necesidad de una acción colectiva para desafiar y transformar estas estructuras opresivas.
Este debate en curso dentro del feminismo refleja la diversidad de perspectivas y enfoques dentro del movimiento. Algunas feministas priorizan la autonomía individual y el empoderamiento personal, mientras que otras enfatizan el análisis de las normas sociales y las desigualdades sistémicas. En última instancia, la cuestión de si usar lápiz labial se alinea con los ideales feministas varía según la interpretación que se haga del feminismo y la comprensión que se tenga de las complejidades que rodean la elección y la igualdad de género.
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El feminismo del lápiz labial se ha convertido en uno de los temas feministas más destacados en el cine, especialmente en la década de 2000. Muchos de estos medios a menudo representan a estas heroínas usando su feminidad para su beneficio y negándose a ajustarse a estándares más normativos que las obligarían a volverse menos femeninas. [20] Este movimiento está representado en la película Legally Blonde , ya que sigue a una ex chica de hermandad, Elle, que obtiene un título de Juris Doctor de la Facultad de Derecho de Harvard , superando los estereotipos contra las rubias y triunfa como una abogada exitosa sin renunciar a sus cualidades femeninas. Primero asiste a la facultad de derecho con la esperanza de volver con un ex novio, pero encuentra su pasión por la ley y se la toma en serio. Mientras se esfuerza, otros estudiantes la critican por su apariencia y la jerga que usa cuando habla, pero esto no la disuadió, ya que continuaría participando en actos femeninos como hacerse las uñas y usar atuendos elaborados. Una escena muestra a uno de sus profesores de derecho animándola a solicitar una pasantía y ella le entrega un currículum rosa y perfumado, una clara representación de su uso desvergonzado de la feminidad como fortaleza. [21] [20]
Sex and the City , aunque ha recibido algunas críticas feministas, es uno de los primeros programas de televisión en representar la autonomía sexual femenina y criticar la narrativa que rodea a las relaciones tradicionales. [22] La serie sigue las vidas de cuatro mujeres que viven en la ciudad de Nueva York, navegando por sus relaciones y vidas sexuales juntas mientras abordan temas como el sexo seguro , la promiscuidad y la feminidad. Cada mujer desafía las expectativas sociales y representa cualidades de las que los programas de televisión se alejaron en ese momento. Carrie, la protagonista, fue presentada como una figura de mujer común con sus ansiedades, inseguridades y necesidades emocionales en primer plano. Charlotte era una representación de los ideales tradicionales, ya que anhelaba el matrimonio y era la menos promiscua, una romántica sin remedio por excelencia. Miranda era una abogada directa y fogosa que a menudo desconfiaba de los hombres de su vida. Samantha era la mayor, tenía unos cuarenta y tantos años, mientras que las demás tenían unos treinta, y era la más promiscua y segura de sí misma como empresaria. Las representaciones de rupturas excesivas y complejas, mujeres orientadas a su carrera, la apropiación de la sexualidad y el diálogo franco exhiben ideales feministas que rompieron las barreras sociales en el momento de su estreno en 1998. [23]
Bust es una revista y sitio web que ofrece noticias, entretenimiento, celebridades, estilo de vida y moda desde una perspectiva feminista. Bust fue fundada en la ciudad de Nueva York en 1993 por Debbie Stoller, Laurie Henzel y Marcelle Karp. [24] Querían crear una revista femenina positiva y franca para su generación. Bust se ha convertido en un símbolo del feminismo "feminista", una forma de compromiso feminista de "tercera ola" que revaloriza las actividades e intereses tradicionalmente asociados con la feminidad, como el tejido, la moda y el maquillaje.
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