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En su sentido más común, los términos pensar y pensar se refieren a procesos cognitivos conscientes que pueden ocurrir independientemente de la estimulación sensorial . Sus formas más paradigmáticas son el juicio , el razonamiento , la formación de conceptos, la resolución de problemas y la deliberación . Pero también suelen incluirse otros procesos mentales, como considerar una idea , la memoria o la imaginación . Estos procesos pueden ocurrir internamente independientemente de los órganos sensoriales , a diferencia de la percepción. Pero cuando se entiende en el sentido más amplio, cualquier evento mental puede entenderse como una forma de pensamiento, incluida la percepción y los procesos mentales inconscientes. En un sentido ligeramente diferente, el término pensamiento no se refiere a los procesos mentales en sí mismos sino a los estados mentales o sistemas de ideas provocados por estos procesos.
Se han propuesto varias teorías del pensamiento, algunas de las cuales tienen como objetivo capturar los rasgos característicos del pensamiento. Los platónicos sostienen que el pensamiento consiste en discernir e inspeccionar las formas platónicas y sus interrelaciones. Implica la capacidad de discriminar entre las formas platónicas puras y las meras imitaciones que se encuentran en el mundo sensorial . Según el aristotelismo , pensar en algo es instanciar en la mente la esencia universal del objeto de pensamiento. Estos universales se abstraen de la experiencia sensorial y no se entiende que existan en un mundo inteligible inmutable , en contraste con el platonismo. El conceptualismo está estrechamente relacionado con el aristotelismo: identifica el pensamiento con conceptos que evocan mentalmente en lugar de instanciar esencias. Las teorías del habla interna afirman que el pensamiento es una forma de habla interna en la que las palabras se expresan silenciosamente en la mente del pensador. Según algunos relatos, esto sucede en un idioma normal, como el inglés o el francés. La hipótesis del lenguaje del pensamiento , por otra parte, sostiene que esto sucede en medio de un lenguaje mental único llamado mentalés . Lo central de esta idea es que los sistemas de representación lingüísticos se construyen a partir de representaciones atómicas y compuestas y que esta estructura también se encuentra en el pensamiento. Los asociacionistas entienden el pensamiento como la sucesión de ideas o imágenes. Están particularmente interesados en las leyes de asociación que gobiernan cómo se desarrolla el hilo del pensamiento . Los conductistas , por el contrario, identifican el pensamiento con disposiciones conductuales para participar en un comportamiento público inteligente como reacción a estímulos externos particulares . El computacionalismo es la más reciente de estas teorías. Ve el pensamiento en analogía con cómo funcionan las computadoras en términos de almacenamiento, transmisión y procesamiento de información.
En la literatura académica se analizan varios tipos de pensamiento. Un juicio es una operación mental en la que se evoca una proposición y luego se afirma o se niega. El razonamiento , por otro lado, es el proceso de sacar conclusiones a partir de premisas o evidencia. Tanto el juicio como el razonamiento dependen de la posesión de los conceptos relevantes, que se adquieren en el proceso de formación de conceptos . En el caso de la resolución de problemas , el pensamiento apunta a alcanzar una meta predefinida superando ciertos obstáculos. La deliberación es una forma importante de pensamiento práctico que consiste en formular posibles cursos de acción y evaluar las razones a favor y en contra de ellos. Esto puede llevar a tomar una decisión eligiendo la opción más favorable. Tanto la memoria episódica como la imaginación presentan objetos y situaciones internamente, en un intento de reproducir fielmente lo vivido previamente o como una reordenación libre, respectivamente. El pensamiento inconsciente es un pensamiento que ocurre sin ser experimentado directamente. A veces se postula para explicar cómo se resuelven problemas difíciles en casos en los que no se emplea ningún pensamiento consciente.
El pensamiento se discute en diversas disciplinas académicas. La fenomenología se interesa por la experiencia del pensamiento. Una cuestión importante en este campo se refiere al carácter experiencial del pensamiento y en qué medida este carácter puede explicarse en términos de experiencia sensorial. La metafísica se interesa, entre otras cosas, por la relación entre la mente y la materia . Se trata de la cuestión de cómo el pensamiento puede encajar en el mundo material tal como lo describen las ciencias naturales . La psicología cognitiva tiene como objetivo entender el pensamiento como una forma de procesamiento de información. La psicología del desarrollo , por otra parte, investiga el desarrollo del pensamiento desde el nacimiento hasta la madurez y se pregunta de qué factores depende este desarrollo. El psicoanálisis enfatiza el papel del inconsciente en la vida mental. Otros campos relacionados con el pensamiento incluyen la lingüística , la neurociencia , la inteligencia artificial , la biología y la sociología . Varios conceptos y teorías están estrechamente relacionados con el tema del pensamiento. El término " ley del pensamiento " se refiere a tres leyes fundamentales de la lógica: la ley de contradicción, la ley del tercero excluido y el principio de identidad. El pensamiento contrafactual implica representaciones mentales de situaciones y eventos no reales en los que el pensador intenta evaluar cuál sería el caso si las cosas hubieran sido diferentes. Los experimentos mentales a menudo emplean pensamiento contrafáctico para ilustrar teorías o probar su plausibilidad. El pensamiento crítico es una forma de pensamiento razonable, reflexivo y centrado en determinar qué creer o cómo actuar. El pensamiento positivo implica centrar la atención en los aspectos positivos de la propia situación y está íntimamente relacionado con el optimismo .
Los términos "pensamiento" y "pensamiento" se refieren a una amplia variedad de actividades psicológicas. [1] [2] [3] En su sentido más común, se entienden como procesos conscientes que pueden ocurrir independientemente de la estimulación sensorial. [4] [5] Esto incluye varios procesos mentales diferentes, como considerar una idea o proposición o juzgarla como verdadera. En este sentido, la memoria y la imaginación son formas de pensamiento pero la percepción no. [6] En un sentido más restringido, sólo se consideran pensamiento los casos más paradigmáticos. Estos implican procesos conscientes que son conceptuales o lingüísticos y suficientemente abstractos, como juzgar, inferir, resolver problemas y deliberar. [1] [7] [8] A veces los términos "pensamiento" y "pensamiento" se entienden en un sentido muy amplio como referencia a cualquier forma de proceso mental, consciente o inconsciente. [9] [10] En este sentido, pueden utilizarse como sinónimo del término "mente". Este uso se encuentra, por ejemplo, en la tradición cartesiana , donde se entiende que las mentes son cosas pensantes, y en las ciencias cognitivas . [6] [11] [12] [13] Pero este sentido puede incluir la restricción de que tales procesos tienen que conducir a un comportamiento inteligente para ser considerado pensamiento. [14] Un contraste que a veces se encuentra en la literatura académica es el que existe entre pensar y sentir . En este contexto, el pensamiento se asocia con un enfoque sobrio, desapasionado y racional de su tema, mientras que el sentimiento implica un compromiso emocional directo . [15] [16] [17]
Los términos "pensamiento" y "pensamiento" también pueden usarse para referirse no a los procesos mentales en sí mismos sino a estados mentales o sistemas de ideas provocados por estos procesos. [18] En este sentido, a menudo son sinónimos del término "creencia" y sus afines y pueden referirse a los estados mentales que pertenecen a un individuo o son comunes entre un determinado grupo de personas. [19] [20] Las discusiones sobre el pensamiento en la literatura académica a menudo dejan implícito qué sentido del término tienen en mente.
La palabra pensamiento proviene del inglés antiguo þoht , o geþoht , de la raíz de þencan "concebir en la mente, considerar". [21]
Se han propuesto varias teorías del pensamiento. [22] Su objetivo es capturar los rasgos característicos del pensamiento. Las teorías enumeradas aquí no son excluyentes: es posible combinar algunas sin dar lugar a una contradicción.
Según el platonismo , el pensamiento es una actividad espiritual en la que se disciernen e inspeccionan las formas platónicas y sus interrelaciones. [22] [23] Esta actividad se entiende como una forma de habla interior silenciosa en la que el alma habla consigo misma. [24] Las formas platónicas son vistas como universales que existen en un reino inmutable diferente del mundo sensible. Los ejemplos incluyen las formas de bondad, belleza, unidad e igualdad. [25] [26] [27] Desde este punto de vista, la dificultad de pensar consiste en ser incapaz de captar las formas platónicas y distinguirlas como originales de las meras imitaciones que se encuentran en el mundo sensorial. Esto significa, por ejemplo, distinguir la belleza misma de imágenes derivadas de la belleza. [23] Un problema para este punto de vista es explicar cómo los humanos pueden aprender y pensar sobre formas platónicas que pertenecen a un reino diferente. [22] El propio Platón intenta resolver este problema a través de su teoría del recuerdo, según la cual el alma ya estuvo antes en contacto con las formas platónicas y, por tanto, es capaz de recordar cómo son. [23] Pero esta explicación depende de varios supuestos que generalmente no se aceptan en el pensamiento contemporáneo. [23]
Los aristotélicos sostienen que la mente es capaz de pensar en algo instanciando la esencia del objeto de pensamiento. [22] Entonces, al pensar en los árboles, la mente instancia la arbolidad. Esta instanciación no ocurre en la materia, como es el caso de los árboles reales, sino en la mente, aunque la esencia universal instanciada en ambos casos es la misma. [22] A diferencia del platonismo, estos universales no se entienden como formas platónicas que existen en un mundo inteligible e inmutable. [28] En cambio, sólo existen en la medida en que se crean instancias de ellos. La mente aprende a discriminar los universales mediante la abstracción de la experiencia. [29] Esta explicación evita varias de las objeciones planteadas contra el platonismo. [28]
El conceptualismo está estrechamente relacionado con el aristotelismo. Afirma que pensar consiste en evocar mentalmente conceptos. Algunos de estos conceptos pueden ser innatos, pero la mayoría deben aprenderse mediante la abstracción de la experiencia sensorial antes de poder utilizarlos en el pensamiento. [22]
Se ha argumentado en contra de estos puntos de vista que tienen problemas para explicar la forma lógica del pensamiento. Por ejemplo, para pensar que lloverá o nevará, no basta con instanciar las esencias de la lluvia y la nieve o evocar los conceptos correspondientes. La razón de esto es que la relación disyuntiva entre la lluvia y la nieve no se capta de esta manera. [22] Otro problema compartido por estas posiciones es la dificultad de dar una explicación satisfactoria de cómo la mente aprende las esencias o conceptos a través de la abstracción. [22]
Las teorías del habla interna afirman que el pensamiento es una forma de habla interna . [6] [30] [24] [1] Esta visión a veces se denomina nominalismo psicológico . [22] Afirma que pensar implica evocar palabras en silencio y conectarlas para formar oraciones mentales. El conocimiento que una persona tiene de sus pensamientos puede explicarse como una forma de escuchar su propio monólogo silencioso. [31] A menudo se atribuyen tres aspectos centrales al habla interna: es, en un sentido importante, similar a escuchar sonidos, implica el uso del lenguaje y constituye un plan motor que podría usarse para el habla real. [24] Esta conexión con el lenguaje se ve respaldada por el hecho de que el pensamiento suele ir acompañado de actividad muscular en los órganos del habla. Esta actividad puede facilitar el pensamiento en determinados casos pero no es necesaria en general. [1] Según algunos relatos, el pensamiento no ocurre en un idioma normal, como el inglés o el francés, sino que tiene su propio tipo de idioma con los símbolos y la sintaxis correspondientes. Esta teoría se conoce como hipótesis del lenguaje del pensamiento . [30] [32]
La teoría del habla interna tiene una fuerte plausibilidad inicial ya que la introspección sugiere que, de hecho, muchos pensamientos van acompañados de un habla interna. Pero sus oponentes suelen sostener que esto no es cierto para todos los tipos de pensamiento. [22] [5] [33] Se ha argumentado, por ejemplo, que las formas de ensoñación constituyen un pensamiento no lingüístico. [34] Esta cuestión es relevante para la cuestión de si los animales tienen la capacidad de pensar. Si el pensamiento está necesariamente ligado al lenguaje, esto sugeriría que existe una brecha importante entre humanos y animales, ya que sólo los humanos tienen un lenguaje suficientemente complejo. Pero la existencia de pensamientos no lingüísticos sugiere que esta brecha puede no ser tan grande y que algunos animales efectivamente piensan. [33] [35] [36]
Existen varias teorías sobre la relación entre lenguaje y pensamiento. Una versión destacada en la filosofía contemporánea se llama hipótesis del lenguaje del pensamiento . [30] [32] [37] [38] [39] Afirma que el pensamiento ocurre en medio de un lenguaje mental. Esta lengua, a menudo denominada mentalés , es similar a las lenguas regulares en varios aspectos: está compuesta de palabras que están conectadas entre sí de manera sintáctica para formar oraciones. [30] [32] [37] [38] Esta afirmación no se basa simplemente en una analogía intuitiva entre el lenguaje y el pensamiento. Más bien, proporciona una definición clara de las características que debe incorporar un sistema representacional para tener una estructura lingüística. [37] [32] [38] En el nivel de sintaxis, el sistema de representación debe poseer dos tipos de representaciones: representaciones atómicas y compuestas. Las representaciones atómicas son básicas mientras que las representaciones compuestas están constituidas por otras representaciones compuestas o por representaciones atómicas. [37] [32] [38] En el nivel de la semántica, el contenido semántico o el significado de las representaciones compuestas debe depender del contenido semántico de sus constituyentes. Un sistema representacional está estructurado lingüísticamente si cumple estos dos requisitos. [37] [32] [38]
La hipótesis del lenguaje del pensamiento afirma que lo mismo ocurre con el pensamiento en general. Esto significaría que el pensamiento está compuesto de ciertos constituyentes representacionales atómicos que pueden combinarse como se describió anteriormente. [37] [32] [40] Aparte de esta caracterización abstracta, no se hacen más afirmaciones concretas sobre cómo el cerebro implementa el pensamiento humano o qué otras similitudes con el lenguaje natural tiene. [37] La hipótesis del lenguaje del pensamiento fue introducida por primera vez por Jerry Fodor . [32] [37] Argumenta a favor de esta afirmación al sostener que constituye la mejor explicación de los rasgos característicos del pensamiento. Una de estas características es la productividad : un sistema de representaciones es productivo si puede generar un número infinito de representaciones únicas basadas en un número bajo de representaciones atómicas. [37] [32] [40] Esto se aplica al pensamiento, ya que los seres humanos son capaces de albergar un número infinito de pensamientos distintos, aunque sus capacidades mentales sean bastante limitadas. Otros rasgos característicos del pensamiento incluyen la sistematicidad y la coherencia inferencial . [32] [37] [40] Fodor sostiene que la hipótesis del lenguaje del pensamiento es verdadera porque explica cómo el pensamiento puede tener estas características y porque no existe una buena explicación alternativa. [37] Algunos argumentos en contra de la hipótesis del lenguaje del pensamiento se basan en redes neuronales, que son capaces de producir un comportamiento inteligente sin depender de sistemas representacionales. Otras objeciones se centran en la idea de que algunas representaciones mentales ocurren de forma no lingüística, por ejemplo, en forma de mapas o imágenes. [37] [32]
Los computacionalistas han estado especialmente interesados en la hipótesis del lenguaje del pensamiento, ya que proporciona formas de cerrar la brecha entre el pensamiento en el cerebro humano y los procesos computacionales implementados por las computadoras. [37] [32] [41] La razón de esto es que los procesos sobre representaciones que respetan la sintaxis y la semántica, como las inferencias según el modus ponens , pueden ser implementados por sistemas físicos utilizando relaciones causales. Los mismos sistemas lingüísticos pueden implementarse a través de diferentes sistemas materiales, como cerebros o computadoras. De esta manera, las computadoras pueden pensar . [37] [32]
Una visión importante en la tradición empirista ha sido el asociacionismo , la visión de que el pensamiento consiste en la sucesión de ideas o imágenes. [1] [42] [43] Se considera que esta sucesión se rige por leyes de asociación, que determinan cómo se desarrolla el hilo del pensamiento. [1] [44] Estas leyes son diferentes de las relaciones lógicas entre los contenidos de los pensamientos, que se encuentran en el caso de hacer inferencias al pasar del pensamiento de las premisas al pensamiento de la conclusión. [44] Se han sugerido varias leyes de asociación. Según las leyes de similitud y contraste, las ideas tienden a evocar otras ideas que son muy similares a ellas o sus opuestas. La ley de contigüidad, por otra parte, establece que si dos ideas se experimentan frecuentemente juntas, entonces la experiencia de una tiende a causar la experiencia de la otra. [1] [42] En este sentido, la historia de la experiencia de un organismo determina qué pensamientos tiene el organismo y cómo se desarrollan estos pensamientos. [44] Pero tal asociación no garantiza que la conexión sea significativa o racional. Por ejemplo, debido a la asociación entre los términos "frío" e "Idaho", el pensamiento "esta cafetería está fría" podría llevar a pensar "Rusia debería anexarse Idaho". [44]
Una forma de asociacionismo es el imagismo. Afirma que pensar implica entretener una secuencia de imágenes donde las imágenes anteriores evocan imágenes posteriores basadas en las leyes de asociación. [22] Un problema con este punto de vista es que podemos pensar en cosas que no podemos imaginar. Esto es especialmente relevante cuando el pensamiento involucra objetos o infinitos muy complejos, lo cual es común, por ejemplo, en el pensamiento matemático. [22] Una crítica dirigida al asociacionismo en general es que su afirmación tiene demasiado alcance. Existe un amplio acuerdo en que los procesos asociativos estudiados por los asociacionistas desempeñan algún papel en la forma en que se desarrolla el pensamiento. Pero normalmente no se acepta la afirmación de que este mecanismo es suficiente para comprender todo pensamiento o todos los procesos mentales. [43] [44]
Según el conductismo , el pensamiento consiste en disposiciones conductuales para realizar determinada conducta públicamente observable como reacción a estímulos externos particulares. [45] [46] [47] Desde este punto de vista, tener un pensamiento particular es lo mismo que tener una disposición para comportarse de una determinada manera. Esta visión suele estar motivada por consideraciones empíricas: es muy difícil estudiar el pensamiento como un proceso mental privado, pero es mucho más fácil estudiar cómo reaccionan los organismos ante una determinada situación con una determinada conducta. [47] En este sentido, la capacidad de resolver problemas no a través de hábitos existentes sino a través de nuevos enfoques creativos es particularmente relevante. [48] El término "conductismo" también se utiliza a veces en un sentido ligeramente diferente cuando se aplica al pensamiento para referirse a una forma específica de teoría del habla interna. [49] Este punto de vista se centra en la idea de que el discurso interno relevante es una forma derivada del discurso externo regular. [1] Este sentido se superpone con la forma en que el conductismo se entiende más comúnmente en la filosofía de la mente, ya que el investigador no observa estos actos de habla internos, sino que simplemente los infiere del comportamiento inteligente del sujeto. [49] Esto sigue siendo fiel al principio conductista general de que se requiere evidencia conductual para cualquier hipótesis psicológica. [47]
Un problema del conductismo es que la misma entidad muchas veces se comporta de manera diferente a pesar de estar en la misma situación que antes. [50] [51] Este problema consiste en el hecho de que los pensamientos o estados mentales individuales generalmente no corresponden a un comportamiento particular. Entonces, pensar que el pastel es sabroso no conduce automáticamente a comerlo, ya que otros estados mentales aún pueden inhibir este comportamiento, por ejemplo, la creencia de que sería descortés hacerlo o que el pastel está envenenado. [52] [53]
Las teorías computacionalistas del pensamiento, que a menudo se encuentran en las ciencias cognitivas, entienden el pensamiento como una forma de procesamiento de información. [41] [54] [45] Estos puntos de vista se desarrollaron con el auge de las computadoras en la segunda parte del siglo XX, cuando varios teóricos vieron el pensamiento en analogía con las operaciones de las computadoras. [54] Según esta visión, la información puede estar codificada de forma diferente en el cerebro, pero en principio también allí tienen lugar las mismas operaciones, correspondientes al almacenamiento, la transmisión y el procesamiento de la información. [1] [13] Pero si bien esta analogía tiene cierto atractivo intuitivo, los teóricos han luchado por dar una explicación más explícita de qué es la computación. Otro problema consiste en explicar en qué sentido el pensamiento es una forma de computación. [45] La visión tradicionalmente dominante define la computación en términos de máquinas de Turing , aunque las explicaciones contemporáneas a menudo se centran en las redes neuronales por sus analogías. [41] Una máquina de Turing es capaz de ejecutar cualquier algoritmo basado en algunos principios muy básicos, como leer un símbolo de una celda, escribir un símbolo en una celda y ejecutar instrucciones basadas en los símbolos leídos. [41] De esta manera es posible realizar un razonamiento deductivo siguiendo las reglas de inferencia de la lógica formal , así como simular muchas otras funciones de la mente, como el procesamiento del lenguaje, la toma de decisiones y el control motor. [54] [45] Pero el computacionalismo no sólo afirma que el pensamiento es en algún sentido similar a la computación. En cambio, se afirma que pensar simplemente es una forma de computación o que la mente es una máquina de Turing. [45]
Las teorías computacionalistas del pensamiento a veces se dividen en enfoques funcionalistas y representacionalistas. [45] Los enfoques funcionalistas definen los estados mentales a través de sus roles causales, pero permiten eventos tanto externos como internos en su red causal. [55] [56] [57] El pensamiento puede verse como una forma de programa que puede ser ejecutado de la misma manera por muchos sistemas diferentes, incluidos humanos, animales e incluso robots. Según uno de esos puntos de vista, el hecho de que algo sea un pensamiento sólo depende de su papel "en la producción de estados internos y resultados verbales adicionales". [58] [55] El representacionalismo, por otro lado, se centra en las características representacionales de los estados mentales y define los pensamientos como secuencias de estados mentales intencionales. [59] [45] En este sentido, el computacionalismo a menudo se combina con la hipótesis del lenguaje del pensamiento al interpretar estas secuencias como símbolos cuyo orden se rige por reglas sintácticas. [45] [32]
Se han planteado varios argumentos contra el computacionalismo. En cierto sentido, parece trivial, ya que casi cualquier sistema físico puede describirse como ejecutando cálculos y, por tanto, pensando. Por ejemplo, se ha argumentado que los movimientos moleculares en una pared regular pueden entenderse como el cálculo de un algoritmo, ya que son "isomorfos a la estructura formal del programa" en cuestión bajo la interpretación correcta. [45] Esto llevaría a la conclusión inverosímil de que el muro está pensando. Otra objeción se centra en la idea de que el computacionalismo captura sólo algunos aspectos del pensamiento pero es incapaz de explicar otros aspectos cruciales de la cognición humana. [45] [54]
En la literatura académica se analiza una gran variedad de tipos de pensamiento. Un enfoque común los divide en aquellas formas que apuntan a la creación de conocimiento teórico y aquellas que apuntan a producir acciones o decisiones correctas, [22] pero no existe una taxonomía universalmente aceptada que resuma todos estos tipos.
A menudo se identifica el pensamiento con el acto de juzgar . Un juicio es una operación mental en la que se evoca una proposición y luego se afirma o se niega. [6] [60] Implica decidir qué creer y tiene como objetivo determinar si la proposición juzgada es verdadera o falsa. [61] [62] Se han propuesto varias teorías del juicio. El enfoque tradicionalmente dominante es la teoría de la combinación. Afirma que los juicios consisten en la combinación de conceptos. [63] Desde este punto de vista, juzgar que "todos los hombres son mortales" es combinar los conceptos "hombre" y "mortal". Los mismos conceptos pueden combinarse de diferentes maneras, correspondiendo a diferentes formas de juicio, por ejemplo, como "algunos hombres son mortales" o "ningún hombre es mortal". [64]
Otras teorías del juicio se centran más en la relación entre la proposición juzgada y la realidad. Según Franz Brentano , un juicio es una creencia o una incredulidad en la existencia de alguna entidad. [63] [65] En este sentido, sólo existen dos formas fundamentales de juicio: "A existe" y "A no existe". Cuando se aplica a la frase “todos los hombres son mortales”, la entidad en cuestión son los “hombres inmortales”, de los cuales se dice que no existen. [63] [65] Importante para Brentano es la distinción entre la mera representación del contenido de la sentencia y la afirmación o negación del contenido. [63] [65] La mera representación de una proposición a menudo se denomina "entretener una proposición". Este es el caso, por ejemplo, cuando uno considera una proposición pero aún no ha decidido si es verdadera o falsa. [63] [65] El término "pensar" puede referirse tanto a juzgar como a simplemente entretener. Esta diferencia suele ser explícita en la forma en que se expresa el pensamiento: "pensar que" normalmente implica un juicio, mientras que "pensar en" se refiere a la representación neutral de una proposición sin una creencia que la acompañe. En este caso, la proposición simplemente se considera pero aún no se juzga . [19] Algunas formas de pensamiento pueden implicar la representación de objetos sin ninguna proposición, como cuando alguien piensa en su abuela. [6]
El razonamiento es una de las formas de pensamiento más paradigmáticas. Es el proceso de sacar conclusiones a partir de premisas o evidencia. Los tipos de razonamiento se pueden dividir en razonamiento deductivo y no deductivo. El razonamiento deductivo se rige por ciertas reglas de inferencia , que garantizan la verdad de la conclusión si las premisas son verdaderas. [1] [66] Por ejemplo, dadas las premisas "todos los hombres son mortales" y "Sócrates es un hombre", se deduce deductivamente que "Sócrates es mortal". El razonamiento no deductivo, también conocido como razonamiento anulable o razonamiento no monótono , sigue siendo racionalmente convincente, pero la verdad de la conclusión no está garantizada por la verdad de las premisas. [67] La inducción es una forma de razonamiento no deductivo, por ejemplo, cuando uno concluye que "el sol saldrá mañana" basándose en las experiencias de todos los días anteriores. Otras formas de razonamiento no deductivo incluyen la inferencia a la mejor explicación y el razonamiento analógico . [68]
Las falacias son formas de pensamiento defectuosas que van en contra de las normas del razonamiento correcto. Las falacias formales se refieren a inferencias erróneas que se encuentran en el razonamiento deductivo. [69] [70] Negar el antecedente es un tipo de falacia formal, por ejemplo, "Si Otelo es soltero, entonces es hombre. Otelo no es soltero. Por lo tanto, Otelo no es hombre". [1] [71] Las falacias informales , por otro lado, se aplican a todo tipo de razonamiento. La fuente de su defecto debe encontrarse en el contenido o el contexto del argumento. [72] [69] [73] Esto a menudo es causado por expresiones ambiguas o vagas en el lenguaje natural , como en "Las plumas son ligeras. Lo que es claro no puede ser oscuro. Por lo tanto, las plumas no pueden ser oscuras". [74] Un aspecto importante de las falacias es que parecen ser racionalmente convincentes a primera vista y, por lo tanto, seducen a las personas para que las acepten y las cometan. [69] Que un acto de razonamiento constituya una falacia no depende de si las premisas son verdaderas o falsas, sino de su relación con la conclusión y, en algunos casos, del contexto. [1]
Los conceptos son nociones generales que constituyen los pilares fundamentales del pensamiento. [75] [76] Son reglas que gobiernan cómo se clasifican los objetos en diferentes clases. [77] [78] Una persona sólo puede pensar en una proposición si posee los conceptos involucrados en esta proposición. [79] Por ejemplo, la proposición " los wombats son animales" implica los conceptos "wombat" y "animal". Alguien que no posea el concepto "wombat" aún podrá leer la oración pero no podrá considerar la proposición correspondiente. La formación de conceptos es una forma de pensamiento en la que se adquieren nuevos conceptos. [78] Implica familiarizarse con los rasgos característicos compartidos por todas las instancias del tipo de entidad correspondiente y desarrollar la capacidad de identificar casos positivos y negativos. Este proceso suele corresponder al aprendizaje del significado de la palabra asociada al tipo en cuestión. [77] [78] Existen varias teorías sobre cómo deben entenderse los conceptos y la posesión de conceptos. [75] El uso de metáforas puede ayudar en los procesos de formación de conceptos. [80]
Según una opinión popular, los conceptos deben entenderse en términos de habilidades . Desde este punto de vista, dos aspectos centrales caracterizan la posesión de conceptos: la capacidad de discriminar entre casos positivos y negativos y la capacidad de hacer inferencias de este concepto a conceptos relacionados. La formación de conceptos corresponde a la adquisición de estas habilidades. [79] [81] [75] Se ha sugerido que los animales también son capaces de aprender conceptos hasta cierto punto, debido a su capacidad para discriminar entre diferentes tipos de situaciones y ajustar su comportamiento en consecuencia. [77] [82]
En el caso de la resolución de problemas , el pensamiento apunta a alcanzar una meta predefinida superando ciertos obstáculos. [7] [1] [78] Este proceso a menudo implica dos formas diferentes de pensamiento. Por un lado, el pensamiento divergente pretende encontrar tantas soluciones alternativas como sea posible. Por otro lado, el pensamiento convergente intenta reducir el abanico de alternativas a los candidatos más prometedores. [1] [83] [84] Algunos investigadores identifican varios pasos en el proceso de resolución de problemas. Estos pasos incluyen reconocer el problema, tratar de comprender su naturaleza, identificar los criterios generales que debe cumplir la solución, decidir cómo se deben priorizar estos criterios, monitorear el progreso y evaluar los resultados. [1]
Una distinción importante se refiere al tipo de problema que se enfrenta. Para problemas bien estructurados , es fácil determinar qué pasos se deben seguir para resolverlos, pero ejecutar estos pasos aún puede resultar difícil. [1] [85] Para los problemas mal estructurados, por otro lado, no está claro qué pasos deben tomarse, es decir, no existe una fórmula clara que conduzca al éxito si se sigue correctamente. En este caso, la solución a veces puede llegar en un destello de percepción en el que el problema se ve repentinamente bajo una nueva luz. [1] [85] Otra forma de categorizar diferentes formas de resolución de problemas es distinguiendo entre algoritmos y heurísticas . [78] Un algoritmo es un procedimiento formal en el que cada paso está claramente definido. Garantiza el éxito si se aplica correctamente. [1] [78] La multiplicación larga que normalmente se enseña en la escuela es un ejemplo de un algoritmo para resolver el problema de multiplicar números grandes. Las heurísticas, por otra parte, son procedimientos informales. Son reglas generales que tienden a acercar al pensador a la solución, pero el éxito no está garantizado en todos los casos, incluso si se siguen correctamente. [1] [78] Ejemplos de heurísticas son trabajar hacia adelante y hacia atrás. Estos enfoques implican planificar un paso a la vez, ya sea empezando por el principio y avanzando o empezando por el final y retrocediendo. Así, a la hora de planificar un viaje, se podrían planificar las diferentes etapas del viaje desde el origen hasta el destino en el orden cronológico de cómo se realizará el viaje, o en orden inverso. [1]
Los obstáculos para la resolución de problemas pueden surgir de la incapacidad del pensador para tomar en cuenta ciertas posibilidades al fijarse en un curso de acción específico. [1] Existen diferencias importantes entre la forma en que los principiantes y los expertos resuelven problemas. Por ejemplo, los expertos tienden a dedicar más tiempo a conceptualizar el problema y trabajar con representaciones más complejas, mientras que los novatos tienden a dedicar más tiempo a ejecutar supuestas soluciones. [1]
La deliberación es una forma importante de pensamiento práctico. Su objetivo es formular posibles cursos de acción y evaluar su valor considerando las razones a favor y en contra de ellos. [86] Esto implica previsión para anticipar lo que podría suceder. A partir de esta previsión, se pueden formular diferentes cursos de acción para influir en lo que sucederá. Las decisiones son una parte importante de la deliberación. Se trata de comparar cursos de acción alternativos y elegir el más favorable. [66] [22] La teoría de la decisión es un modelo formal de cómo los agentes racionales ideales tomarían decisiones. [78] [87] [88] Se basa en la idea de que siempre se debe elegir la alternativa con el valor esperado más alto. Cada alternativa puede conducir a varios resultados posibles, cada uno de los cuales tiene un valor diferente. El valor esperado de una alternativa consiste en la suma de los valores de cada resultado asociado a ella multiplicada por la probabilidad de que ese resultado ocurra. [87] [88] Según la teoría de la decisión, una decisión es racional si el agente elige la alternativa asociada con el valor esperado más alto, evaluado desde la propia perspectiva del agente. [87] [88]
Varios teóricos enfatizan la naturaleza práctica del pensamiento, es decir, que el pensamiento suele estar guiado por algún tipo de tarea que pretende resolver. En este sentido, se ha comparado el pensamiento con el ensayo y error que se observa en el comportamiento animal ante un nuevo problema. Desde este punto de vista, la diferencia importante es que este proceso ocurre internamente como una forma de simulación. [1] Este proceso suele ser mucho más eficiente ya que una vez que se encuentra la solución en el pensamiento, sólo se debe llevar a cabo exteriormente el comportamiento correspondiente a la solución encontrada y no todos los demás. [1]
Cuando el pensamiento se entiende en un sentido amplio, incluye tanto la memoria episódica como la imaginación . [20] En la memoria episódica, se reviven eventos que uno experimentó en el pasado. [89] [90] [91] Es una forma de viaje mental en el tiempo en el que se vuelve a experimentar la experiencia pasada. [91] [92] Pero esto no constituye una copia exacta de la experiencia original ya que la memoria episódica involucra aspectos e información adicionales que no están presentes en la experiencia original. Esto incluye tanto un sentimiento de familiaridad como información cronológica sobre el evento pasado en relación con el presente. [89] [91] La memoria tiene como objetivo representar cómo eran realmente las cosas en el pasado, a diferencia de la imaginación, que presenta objetos sin pretender mostrar cómo son o eran realmente las cosas. [93] Debido a este eslabón perdido con la realidad, en la mayoría de las formas de imaginación hay más libertad: sus contenidos pueden variarse, cambiarse y recombinarse libremente para crear nuevos arreglos nunca antes experimentados. [94] La memoria episódica y la imaginación tienen en común con otras formas de pensamiento que pueden surgir internamente sin ninguna estimulación de los órganos sensoriales. [95] [94] Pero todavía están más cerca de la sensación que las formas de pensamiento más abstractas, ya que presentan contenidos sensoriales que, al menos en principio, también podrían percibirse.
El pensamiento consciente es la forma paradigmática de pensar y, a menudo, es el centro de la investigación correspondiente. Pero se ha argumentado que algunas formas de pensamiento también ocurren en el nivel inconsciente . [9] [10] [4] [5] El pensamiento inconsciente es un pensamiento que ocurre en segundo plano sin ser experimentado. Por tanto, no se observa directamente. En cambio, su existencia suele inferirse por otros medios. [10] Por ejemplo, cuando alguien se enfrenta a una decisión importante o a un problema difícil, es posible que no pueda resolverlo de inmediato. Pero luego, en un momento posterior, la solución puede aparecer repentinamente ante ellos, aunque mientras tanto no se hayan dado pasos conscientes de pensamiento hacia esta solución. [10] [9] En tales casos, el trabajo cognitivo necesario para llegar a una solución a menudo se explica en términos de pensamientos inconscientes. La idea central es que ocurrió una transición cognitiva y necesitamos plantear pensamientos inconscientes para poder explicar cómo sucedió. [10] [9]
Se ha argumentado que los pensamientos conscientes e inconscientes difieren no sólo en cuanto a su relación con la experiencia sino también en cuanto a sus capacidades. Según los teóricos del pensamiento inconsciente , por ejemplo, el pensamiento consciente sobresale en problemas simples con pocas variables, pero es superado por el pensamiento inconsciente cuando se trata de problemas complejos con muchas variables. [10] [9] Esto a veces se explica mediante la afirmación de que el número de elementos en los que uno puede pensar conscientemente al mismo tiempo es bastante limitado, mientras que el pensamiento inconsciente carece de tales limitaciones. [10] Pero otros investigadores han rechazado la afirmación de que el pensamiento inconsciente es a menudo superior al pensamiento consciente. [96] [97] Otras sugerencias para la diferencia entre las dos formas de pensamiento incluyen que el pensamiento consciente tiende a seguir leyes lógicas formales, mientras que el pensamiento inconsciente se basa más en el procesamiento asociativo y que solo el pensamiento consciente se articula conceptualmente y ocurre a través del lenguaje. . [10] [98]
La fenomenología es la ciencia de la estructura y contenidos de la experiencia . [99] [100] El término "fenomenología cognitiva" se refiere al carácter experiencial del pensamiento o lo que se siente al pensar. [4] [101] [102] [6] [103] Algunos teóricos afirman que no existe una fenomenología cognitiva distintiva. Desde este punto de vista, la experiencia del pensamiento es sólo una forma de experiencia sensorial. [103] [104] [105] Según una versión, pensar simplemente implica escuchar una voz interna. [104] Según otro, no existe experiencia del pensamiento aparte de los efectos indirectos que el pensamiento tiene sobre la experiencia sensorial. [4] [101] Una versión más débil de tal enfoque permite que el pensamiento pueda tener una fenomenología distinta, pero sostiene que el pensamiento aún depende de la experiencia sensorial porque no puede ocurrir por sí solo. Desde este punto de vista, los contenidos sensoriales constituyen la base a partir de la cual puede surgir el pensamiento. [4] [104] [105]
Un experimento mental citado a menudo a favor de la existencia de una fenomenología cognitiva distintiva involucra a dos personas que escuchan una transmisión de radio en francés, una que entiende francés y la otra que no. [4] [101] [102] [106] La idea detrás de este ejemplo es que ambos oyentes escuchan los mismos sonidos y, por lo tanto, tienen la misma experiencia no cognitiva. Para explicar la diferencia es necesario plantear una fenomenología cognitiva distintiva: sólo la experiencia de la primera persona tiene este carácter cognitivo adicional, ya que va acompañada de un pensamiento que corresponde al significado de lo que se dice. [4] [101] [102] [107] Otros argumentos a favor de la experiencia del pensamiento se centran en el acceso introspectivo directo al pensamiento o en el conocimiento que el pensador tiene de sus propios pensamientos. [4] [101] [102]
Los fenomenólogos también se preocupan por los rasgos característicos de la experiencia del pensamiento. Emitir un juicio es una de las formas prototípicas de fenomenología cognitiva. [102] [108] Implica agencia epistémica, en la que se considera una proposición, se consideran pruebas a favor y en contra y, con base en este razonamiento, la proposición se afirma o se rechaza. [102] A veces se argumenta que la experiencia de la verdad es central para el pensamiento, es decir, que el pensamiento apunta a representar cómo es el mundo. [6] [101] Comparte esta característica con la percepción, pero se diferencia de ella en la forma en que representa el mundo: sin el uso de contenidos sensoriales. [6]
Uno de los rasgos característicos que a menudo se atribuyen al pensamiento y al juicio es que son experiencias predicativas, en contraste con la experiencia prepredicativa que se encuentra en la percepción inmediata. [109] [110] Desde este punto de vista, varios aspectos de la experiencia perceptiva se parecen a juicios sin ser juicios en sentido estricto. [4] [111] [112] Por ejemplo, la experiencia perceptiva del frente de una casa trae consigo varias expectativas sobre aspectos de la casa que no se ven directamente, como el tamaño y la forma de sus otros lados. Este proceso a veces se denomina apercepción . [4] [111] Estas expectativas se parecen a juicios y pueden ser erróneas. Este sería el caso cuando, al caminar por la "casa", resulta que no es una casa en absoluto, sino sólo la fachada frontal de una casa sin nada detrás. En este caso, las expectativas perceptuales se frustran y el perceptor se sorprende. [4] Existe desacuerdo sobre si estos aspectos prepredicativos de la percepción regular deben entenderse como una forma de fenomenología cognitiva que involucra el pensamiento. [4] Esta cuestión también es importante para comprender la relación entre pensamiento y lenguaje. La razón de esto es que las expectativas prepredicativas no dependen del lenguaje, que a veces se toma como ejemplo del pensamiento no lingüístico. [4] Varios teóricos han argumentado que la experiencia prepredicativa es más básica o fundamental ya que la experiencia predicativa se construye en cierto sentido sobre ella y, por lo tanto, depende de ella. [112] [109] [110]
Otra forma en que los fenomenólogos han tratado de distinguir la experiencia del pensamiento de otros tipos de experiencias es en relación con las intenciones vacías en contraste con las intenciones intuitivas . [113] [114] En este contexto, "intención" significa que se experimenta algún tipo de objeto. En las intenciones intuitivas , el objeto se presenta a través de contenidos sensoriales. Las intenciones vacías , por el contrario, presentan su objeto de forma más abstracta sin la ayuda de contenidos sensoriales. [113] [4] [114] Entonces, al percibir una puesta de sol, ésta se presenta a través de contenidos sensoriales. La misma puesta de sol también puede presentarse de forma no intuitiva, simplemente pensando en ella sin la ayuda de contenidos sensoriales. [114] En estos casos, se atribuyen las mismas propiedades a los objetos. La diferencia entre estos modos de presentación no se refiere a qué propiedades se atribuyen al objeto presentado sino a cómo se presenta el objeto. [113] Debido a esta similitud, es posible que las representaciones pertenecientes a diferentes modos se superpongan o diverjan. [6] Por ejemplo, al buscar los vasos uno puede pensar que los dejó en la mesa de la cocina. Esta intención vacía de los vasos sobre la mesa de la cocina se cumple intuitivamente cuando uno los ve allí tirados al llegar a la cocina. De esta manera, una percepción puede confirmar o refutar un pensamiento dependiendo de si luego se cumplen o no las intuiciones vacías. [6] [114]
El problema mente-cuerpo se refiere a la explicación de la relación que existe entre la mente , o procesos mentales, y los estados o procesos corporales. [115] El objetivo principal de los filósofos que trabajan en esta área es determinar la naturaleza de la mente y los estados/procesos mentales, y cómo (o incluso si) las mentes se ven afectadas por el cuerpo y pueden afectarlo.
Las experiencias perceptuales humanas dependen de estímulos que llegan a los diversos órganos sensoriales desde el mundo externo y estos estímulos provocan cambios en el estado mental, lo que en última instancia hace que uno sienta una sensación, que puede ser placentera o desagradable. El deseo de alguien por una porción de pizza, por ejemplo, tenderá a hacer que esa persona mueva su cuerpo de una manera específica y en una dirección específica para obtener lo que quiere. La pregunta, entonces, es cómo es posible que surjan experiencias conscientes a partir de una masa de materia gris dotada únicamente de propiedades electroquímicas. Un problema relacionado es explicar cómo las actitudes proposicionales de alguien (por ejemplo, creencias y deseos) pueden hacer que las neuronas de ese individuo se activen y sus músculos se contraigan exactamente de la manera correcta. Estos comprenden algunos de los enigmas que han enfrentado epistemólogos y filósofos de la mente al menos desde la época de René Descartes . [116]
Lo anterior refleja una descripción clásica y funcional de cómo trabajamos como sistemas cognitivos y de pensamiento. Sin embargo, se dice que el aparentemente irresoluble problema mente-cuerpo es superado y evitado por el enfoque de la cognición encarnada , con sus raíces en el trabajo de Heidegger , Piaget , Vygotsky , Merleau-Ponty y el pragmático John Dewey . [117] [118]
Este enfoque afirma que el enfoque clásico de separar la mente y analizar sus procesos es equivocado: en cambio, deberíamos ver que la mente, las acciones de un agente encarnado y el entorno que percibe y visualiza son partes de un todo que determina cada uno de ellos. otro. Por lo tanto, el análisis funcional de la mente por sí solo siempre nos dejará con el problema mente-cuerpo que no puede resolverse. [119]
Los psicólogos se han concentrado en pensar como un esfuerzo intelectual destinado a encontrar una respuesta a una pregunta o la solución de un problema práctico. La psicología cognitiva es una rama de la psicología que investiga los procesos mentales internos como la resolución de problemas, la memoria y el lenguaje; todos los cuales se utilizan en el pensamiento. La escuela de pensamiento que surge de este enfoque se conoce como cognitivismo , que se interesa en cómo las personas representan mentalmente el procesamiento de la información. Tuvo sus fundamentos en la psicología Gestalt de Max Wertheimer , Wolfgang Köhler y Kurt Koffka , [120] y en el trabajo de Jean Piaget , quien proporcionó una teoría de etapas/fases que describe el desarrollo cognitivo de los niños.
Los psicólogos cognitivos utilizan enfoques psicofísicos y experimentales para comprender, diagnosticar y resolver problemas, preocupándose por los procesos mentales que median entre el estímulo y la respuesta. Estudian varios aspectos del pensamiento, incluida la psicología del razonamiento , y cómo las personas toman decisiones y eligen, resuelven problemas y también participan en descubrimientos creativos y pensamientos imaginativos. La teoría cognitiva sostiene que las soluciones a los problemas toman la forma de algoritmos : reglas que no necesariamente se entienden pero que prometen una solución, o de heurística : reglas que se entienden pero que no siempre garantizan soluciones. La ciencia cognitiva se diferencia de la psicología cognitiva en que los algoritmos destinados a simular el comportamiento humano se implementan o se pueden implementar en una computadora. En otros casos, las soluciones pueden encontrarse a través del insight, una repentina conciencia de las relaciones.
En psicología del desarrollo , Jean Piaget fue un pionero en el estudio del desarrollo del pensamiento desde el nacimiento hasta la madurez. En su teoría del desarrollo cognitivo , el pensamiento se basa en acciones sobre el medio ambiente. Es decir, Piaget sugiere que el entorno se entiende a través de asimilaciones de objetos en los esquemas de acción disponibles y estos se acomodan a los objetos en la medida en que los esquemas disponibles no satisfacen las demandas. Como resultado de esta interacción entre asimilación y acomodación, el pensamiento se desarrolla a través de una secuencia de etapas que difieren cualitativamente entre sí en el modo de representación y la complejidad de la inferencia y la comprensión. Es decir, el pensamiento evoluciona desde estar basado en percepciones y acciones en la etapa sensoriomotora en los dos primeros años de vida hasta representaciones internas en la primera infancia. Posteriormente, las representaciones se organizan gradualmente en estructuras lógicas que primero operan sobre las propiedades concretas de la realidad, en la etapa de operaciones concretas, y luego operan sobre principios abstractos que organizan propiedades concretas, en la etapa de operaciones formales. [121] En los últimos años, la concepción piagetiana del pensamiento se integró con las concepciones del procesamiento de la información. Así, el pensamiento es considerado como el resultado de mecanismos que se encargan de la representación y procesamiento de la información. En esta concepción, la velocidad de procesamiento , el control cognitivo y la memoria de trabajo son las principales funciones subyacentes al pensamiento. En las teorías neopiagetianas del desarrollo cognitivo , se considera que el desarrollo del pensamiento proviene de una mayor velocidad de procesamiento, un mayor control cognitivo y un aumento de la memoria de trabajo. [122]
La psicología positiva enfatiza los aspectos positivos de la psicología humana tan importantes como el enfoque en los trastornos del estado de ánimo y otros síntomas negativos. En Character Strengths and Virtues , Peterson y Seligman enumeran una serie de características positivas. No se espera que una persona tenga todas las fortalezas, ni tampoco está destinada a encapsular esa característica por completo. La lista fomenta el pensamiento positivo que se basa en las fortalezas de una persona, en lugar de cómo "arreglar" sus "síntomas". [123]
El "ello", el "yo" y el "superyó" son las tres partes del " aparato psíquico " definido en el modelo estructural de la psique de Sigmund Freud ; son los tres constructos teóricos en términos de cuya actividad e interacción se describe la vida mental. Según este modelo, las tendencias instintivas descoordinadas están abarcadas por el "ello", la parte realista organizada de la psique es el "yo" y la función crítica y moralizante es el "superyó". [124]
Para el psicoanálisis, el inconsciente no incluye todo lo que no es consciente, sino sólo lo que el pensamiento consciente reprime activamente o lo que la persona se resiste a conocer conscientemente. En cierto sentido, esta visión sitúa al yo en relación con su inconsciente como un adversario, en guerra consigo mismo para mantener oculto lo que es inconsciente. Si una persona siente dolor, lo único que puede pensar es en aliviarlo. Cualquiera de sus deseos, deshacerse del dolor o disfrutar de algo, le ordena a la mente qué hacer. Para Freud, el inconsciente era un depósito de ideas, anhelos o anhelos socialmente inaceptables, recuerdos traumáticos y emociones dolorosas eliminadas de la mente por el mecanismo de la represión psicológica . Sin embargo, el contenido no tiene por qué ser necesariamente únicamente negativo. Desde el punto de vista psicoanalítico, el inconsciente es una fuerza que sólo puede reconocerse por sus efectos: se expresa en el síntoma . [125]
El inconsciente colectivo , a veces conocido como subconsciente colectivo, es un término de la psicología analítica , acuñado por Carl Jung . Es una parte de la mente inconsciente , compartida por una sociedad , un pueblo o toda la humanidad , en un sistema interconectado que es producto de todas las experiencias comunes y contiene conceptos como ciencia , religión y moralidad . Mientras que Freud no distinguió entre "psicología individual" y "psicología colectiva", Jung distinguió el inconsciente colectivo del subconsciente personal particular de cada ser humano. El inconsciente colectivo también es conocido como "un reservorio de las experiencias de nuestra especie". [126]
En el capítulo "Definiciones" de la obra fundamental de Jung Tipos psicológicos , bajo la definición de "colectivo", Jung hace referencia a representaciones colectivas , un término acuñado por Lucien Lévy-Bruhl en su libro de 1910 Cómo piensan los nativos . Jung dice que esto es lo que él describe como el inconsciente colectivo. Freud, por otra parte, no aceptó la idea de un inconsciente colectivo.
Tradicionalmente, el término " leyes del pensamiento " se refiere a tres leyes fundamentales de la lógica: la ley de contradicción , la ley del tercero excluido y el principio de identidad . [127] [128] Estas leyes por sí solas no son suficientes como axiomas de la lógica, pero pueden considerarse precursoras importantes de la axiomatización moderna de la lógica. La ley de contradicción establece que para cualquier proposición, es imposible que tanto ella como su negación sean verdaderas: . Según la ley del tercero excluido , para cualquier proposición, ésta o su contraria es verdadera: . El principio de identidad afirma que cualquier objeto es idéntico a sí mismo: . [127] [128] Existen diferentes concepciones sobre cómo deben entenderse las leyes del pensamiento. Las interpretaciones más relevantes para el pensamiento son entenderlas como leyes prescriptivas de cómo uno debe pensar o como leyes formales de proposiciones que son verdaderas sólo por su forma e independientemente de su contenido o contexto. [128] Las interpretaciones metafísicas , por otro lado, las ven como expresiones de la naturaleza del "ser como tal". [128]
Si bien existe una amplia aceptación de estas tres leyes entre los lógicos, no son universalmente aceptadas. [127] [128] Aristóteles, por ejemplo, sostuvo que hay algunos casos en los que la ley del tercero excluido es falsa. Se trata principalmente de acontecimientos futuros inciertos. En su opinión, actualmente "no es cierto ni falso que mañana habrá una batalla naval". [127] [128] La lógica intuicionista moderna también rechaza la ley del tercero excluido. Este rechazo se basa en la idea de que la verdad matemática depende de la verificación mediante una prueba . La ley falla en los casos en los que tal prueba no es posible, que existen en todo sistema formal suficientemente fuerte, según los teoremas de incompletitud de Gödel . [129] [130] [127] [128] Los dialeteístas , por otro lado, rechazan la ley de contradicción al sostener que algunas proposiciones son a la vez verdaderas y falsas. Una motivación de esta posición es evitar ciertas paradojas en la lógica clásica y la teoría de conjuntos, como la paradoja del mentiroso y la paradoja de Russell . Uno de sus problemas es encontrar una formulación que eluda el principio de explosión , es decir, que cualquier cosa se sigue de una contradicción. [131] [132] [133]
Algunas formulaciones de las leyes del pensamiento incluyen una cuarta ley: el principio de razón suficiente . [128] Afirma que todo tiene una razón , fundamento o causa suficiente . Está estrechamente relacionado con la idea de que todo es inteligible o explicable en referencia a su razón suficiente. [134] [135] Según esta idea, siempre debería haber una explicación completa, al menos en principio, a preguntas como por qué el cielo es azul o por qué ocurrió la Segunda Guerra Mundial . Un problema para incluir este principio entre las leyes del pensamiento es que es un principio metafísico, a diferencia de las otras tres leyes, que pertenecen principalmente a la lógica. [135] [128] [134]
El pensamiento contrafactual implica representaciones mentales de situaciones y acontecimientos no reales, es decir, de lo que es "contrario a los hechos". [136] [137] Suele ser condicional : tiene como objetivo evaluar cuál sería el caso si se hubiera obtenido una determinada condición. [138] [139] En este sentido, intenta responder preguntas de tipo "¿Qué pasaría si?". Por ejemplo, pensar después de un accidente que uno estaría muerto si no hubiera usado el cinturón de seguridad es una forma de pensamiento contrafáctico: supone, contrariamente a los hechos, que no se había usado el cinturón de seguridad y trata de evaluar el resultado de este estado. de asuntos. [137] En este sentido, el pensamiento contrafactual normalmente es contrafactual solo en un pequeño grado, ya que solo se cambian unos pocos hechos, como lo relacionado con el cinturón de seguridad, mientras que la mayoría de los demás hechos se mantienen en su lugar, como que uno conducía, su género, las leyes. de la física, etc. [136] Cuando se entiende en el sentido más amplio, hay formas de pensamiento contrafáctico que no implican nada contrario a los hechos en absoluto. [139] Este es el caso, por ejemplo, cuando uno intenta anticipar lo que podría suceder en el futuro si ocurre un evento incierto y este evento realmente ocurre más tarde y trae consigo las consecuencias anticipadas. [138] En este sentido más amplio, el término "condicional subjuntivo" se utiliza a veces en lugar de " condicional contrafactual ". [139] Pero los casos paradigmáticos de pensamiento contrafactual implican alternativas a eventos pasados. [136]
El pensamiento contrafactual juega un papel importante ya que evaluamos el mundo que nos rodea no sólo por lo que realmente sucedió sino también por lo que podría haber sucedido. [137] Los seres humanos tienen una mayor tendencia a participar en pensamientos contrafácticos después de que algo malo sucedió debido a algún tipo de acción que realizó el agente. [138] [136] En este sentido, muchos arrepentimientos están asociados con el pensamiento contrafáctico en el que el agente contempla cómo se podría haber obtenido un mejor resultado si hubiera actuado de manera diferente. [137] Estos casos se conocen como contrafactuales ascendentes, en contraste con los contrafactuales descendentes, en los que el escenario contrafactual es peor que la realidad. [138] [136] El pensamiento contrafactual ascendente generalmente se experimenta como desagradable, ya que presenta las circunstancias reales bajo una mala luz. Esto contrasta con las emociones positivas asociadas con el pensamiento contrafactual descendente. [137] Pero ambas formas son importantes ya que es posible aprender de ellas y ajustar el comportamiento en consecuencia para obtener mejores resultados en el futuro. [137] [136]
Los experimentos mentales implican pensar en situaciones imaginarias, a menudo con el objetivo de investigar las posibles consecuencias de un cambio en la secuencia real de eventos. [140] [141] [142] Es una cuestión controvertida hasta qué punto los experimentos mentales deben entenderse como experimentos reales. [143] [144] [145] Son experimentos en el sentido de que se establece una determinada situación y uno intenta aprender de esta situación entendiendo lo que se deriva de ella. [146] [143] Se diferencian de los experimentos regulares en que se utiliza la imaginación para configurar la situación y el razonamiento contrafactual se emplea para evaluar lo que se deriva de ella, en lugar de configurarlo físicamente y observar las consecuencias a través de la percepción. [147] [141] [143] [142] El pensamiento contrafactual, por lo tanto, juega un papel central en los experimentos mentales. [148]
El argumento de la habitación china es un famoso experimento mental propuesto por John Searle . [149] [150] Se trata de una persona sentada dentro de una habitación cerrada, encargada de responder a mensajes escritos en chino. Esta persona no sabe chino, pero tiene un libro de reglas gigante que especifica exactamente cómo responder a cualquier mensaje posible, similar a cómo reaccionaría una computadora a los mensajes. La idea central de este experimento mental es que ni la persona ni la computadora entienden chino. De esta manera, Searle pretende demostrar que los ordenadores carecen de una mente capaz de formas de comprensión más profundas a pesar de actuar de forma inteligente. [149] [150]
Los experimentos mentales se emplean para diversos fines, por ejemplo, para entretenimiento, educación o como argumentos a favor o en contra de teorías. La mayoría de las discusiones se centran en su uso como argumentos. Este uso se encuentra en campos como la filosofía, las ciencias naturales y la historia. [141] [145] [144] [143] Es controvertido ya que hay mucho desacuerdo sobre el estado epistémico de los experimentos mentales, es decir, qué tan confiables son como evidencia que apoya o refuta una teoría. [141] [145] [144] [143] Central para el rechazo de este uso es el hecho de que pretenden ser una fuente de conocimiento sin la necesidad de levantarse del sillón en busca de nuevos datos empíricos. Los defensores de los experimentos mentales suelen sostener que las intuiciones que subyacen y guían los experimentos mentales son, al menos en algunos casos, confiables. [141] [143] Pero los experimentos mentales también pueden fallar si no están respaldados adecuadamente por intuiciones o si van más allá de lo que las intuiciones respaldan. [141] [142] En este último sentido, a veces se proponen experimentos contrapensantes que modifican ligeramente el escenario original para mostrar que las intuiciones iniciales no pueden sobrevivir a este cambio. [141] Se han sugerido varias taxonomías de experimentos mentales. Se pueden distinguir, por ejemplo, por si tienen éxito o no, por la disciplina que los utiliza, por su papel en una teoría o por si aceptan o modifican las leyes reales de la física. [142] [141]
El pensamiento crítico es una forma de pensamiento razonable , reflexivo y centrado en determinar qué creer o cómo actuar. [151] [152] [153] Se sujeta a varios estándares, como claridad y racionalidad. En este sentido, implica no sólo procesos cognitivos que intentan resolver el problema en cuestión, sino también procesos metacognitivos que garantizan que esté a la altura de sus propios estándares. [152] Esto incluye evaluar si el razonamiento en sí es sólido y si las pruebas en las que se basa son confiables. [152] Esto significa que la lógica juega un papel importante en el pensamiento crítico. Se trata no sólo de la lógica formal , sino también de la lógica informal , específicamente para evitar diversas falacias informales debidas a expresiones vagas o ambiguas en el lenguaje natural. [152] [74] [73] No existe una definición estándar generalmente aceptada de "pensamiento crítico", pero existe una superposición significativa entre las definiciones propuestas en su caracterización del pensamiento crítico como cuidadoso y dirigido a objetivos. [153] Según algunas versiones, sólo las propias observaciones y experimentos del pensador se aceptan como evidencia en el pensamiento crítico. Algunos la restringen a la formación de juicios pero excluyen la acción como objetivo. [153]
Un ejemplo cotidiano concreto de pensamiento crítico, debido a John Dewey , consiste en observar burbujas de espuma que se mueven en una dirección contraria a las expectativas iniciales. El pensador crítico intenta encontrar varias explicaciones posibles para este comportamiento y luego modifica ligeramente la situación original para determinar cuál es la explicación correcta. [153] [154] Pero no todas las formas de procesos cognitivamente valiosos implican el pensamiento crítico. Llegar a la solución correcta de un problema siguiendo ciegamente los pasos de un algoritmo no se considera pensamiento crítico. Lo mismo ocurre si la solución se presenta al pensador en un repentino destello de intuición y la acepta de inmediato. [153]
El pensamiento crítico desempeña un papel importante en la educación: fomentar la capacidad del estudiante para pensar críticamente a menudo se considera un objetivo educativo importante. [153] [152] [155] En este sentido, es importante transmitir no sólo un conjunto de creencias verdaderas al estudiante sino también la capacidad de sacar sus propias conclusiones y cuestionar creencias preexistentes. [155] Las habilidades y disposiciones aprendidas de esta manera pueden beneficiar no sólo al individuo sino también a la sociedad en general. [152] Los críticos del énfasis en el pensamiento crítico en la educación han argumentado que no existe una forma universal de pensamiento correcto. En cambio, sostienen que diferentes materias dependen de diferentes estándares y que la educación debería centrarse en impartir estas habilidades específicas de cada materia en lugar de intentar enseñar métodos universales de pensamiento. [153] [156] Otras objeciones se basan en la idea de que el pensamiento crítico y la actitud subyacente implican varios sesgos injustificados, como el egocentrismo, la objetividad distanciada, la indiferencia y un énfasis excesivo en lo teórico en contraste con lo práctico. [153]
El pensamiento positivo es un tema importante en la psicología positiva . [157] Implica centrar la atención en los aspectos positivos de la situación y, por lo tanto, retirar la atención de sus lados negativos. [157] Esto generalmente se ve como una perspectiva global que se aplica especialmente al pensamiento, pero que también incluye otros procesos mentales, como el sentimiento. [157] En este sentido, está estrechamente relacionado con el optimismo . Incluye esperar que sucedan cosas positivas en el futuro. [158] [157] Esta perspectiva positiva hace que sea más probable que las personas busquen alcanzar nuevas metas. [157] También aumenta la probabilidad de continuar esforzándose por alcanzar objetivos preexistentes que parecen difíciles de alcanzar en lugar de simplemente darse por vencidos. [158] [157]
Los efectos del pensamiento positivo aún no se han investigado a fondo, pero algunos estudios sugieren que existe una correlación entre el pensamiento positivo y el bienestar. [157] Por ejemplo, los estudiantes y las mujeres embarazadas con una actitud positiva tienden a lidiar mejor con situaciones estresantes. [158] [157] Esto a veces se explica señalando que el estrés no es inherente a las situaciones estresantes, sino que depende de la interpretación que el agente hace de la situación. Por lo tanto, se puede encontrar una reducción del estrés en los pensadores positivos porque tienden a ver estas situaciones desde una perspectiva más positiva. [157] Pero los efectos también incluyen el dominio práctico en el sentido de que los pensadores positivos tienden a emplear estrategias de afrontamiento más saludables cuando se enfrentan a situaciones difíciles. [157] Esto afecta, por ejemplo, el tiempo necesario para recuperarse completamente de las cirugías y la tendencia a reanudar el ejercicio físico después. [158]
Pero se ha argumentado que el hecho de que el pensamiento positivo conduzca realmente a resultados positivos depende de otros factores. Sin estos factores, puede conducir a resultados negativos. Por ejemplo, la tendencia de los optimistas a seguir esforzándose en situaciones difíciles puede resultar contraproducente si el curso de los acontecimientos está fuera del control del agente. [158] Otro peligro asociado con el pensamiento positivo es que puede permanecer sólo en el nivel de fantasías poco realistas y, por lo tanto, no lograr hacer una contribución práctica positiva a la vida del agente. [159] El pesimismo , por otro lado, puede tener efectos positivos ya que puede mitigar las decepciones anticipando fracasos. [158] [160]
El pensamiento positivo es un tema recurrente en la literatura de autoayuda. [161] Aquí, a menudo se afirma que uno puede mejorar significativamente su vida tratando de pensar positivamente, incluso si esto significa fomentar creencias que son contrarias a la evidencia. [162] Tales afirmaciones y la eficacia de los métodos sugeridos son controvertidas y han sido criticadas debido a su falta de evidencia científica. [162] [163] En el movimiento del Nuevo Pensamiento , el pensamiento positivo figura en la ley de la atracción , la afirmación pseudocientífica de que los pensamientos positivos pueden influir directamente en el mundo externo atrayendo resultados positivos. [164]
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La definición del diccionario de pensar en Wikcionario
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