La Iglesia católica ( chino :天主教; pinyin : Tiānzhǔ jiào ; lit. 'Religión del Señor del Cielo', según el término chino para el Dios cristiano) apareció por primera vez en China con la llegada de Juan de Montecorvino a China propiamente dicha durante la dinastía Yuan ; fue el primer misionero católico en el país y se convertiría en el primer obispo de Khanbaliq (1271-1368). [1]
Tras la toma del poder por parte del Partido Comunista Chino (PCCh) en 1949, los misioneros católicos y protestantes fueron expulsados del país. En 1957, el gobierno comunista estableció la Asociación Patriótica Católica en Pekín [2] , que rechaza la autoridad de la Santa Sede y nombra a sus propios obispos preferenciales. Sin embargo, desde septiembre de 2018 se llegó a un acuerdo que otorga al Papa el poder de vetar a cualquier obispo que recomiende el gobierno chino [3] [4] Sin embargo, la Iglesia ha afirmado que este acuerdo se violó en noviembre de 2022 y julio de 2023, cuando se instalaron dos obispos sin la aprobación o consulta previa del Vaticano [5] .
Los términos utilizados para referirse a Dios en chino difieren incluso entre los cristianos.
Al llegar a China durante la dinastía Tang , los primeros misioneros cristianos de la Iglesia del Este se refirieron a su religión como Jǐngjiào (景教, literalmente, "enseñanza brillante"). Originalmente, algunos misioneros y eruditos católicos propusieron el uso de Shàngdì (上帝, literalmente, "El Emperador desde arriba"), por ser más nativo del idioma chino. Otros misioneros católicos acuñaron el neologismo Tiānzhǔ (天主, literalmente, "Señor del Cielo") que se convirtió en el uso dominante. [6] : 61 Dentro de la Iglesia católica, el término ' gōngjiào ' (公教, literalmente "enseñanza universal") no es infrecuente, siendo este también el significado original de la palabra " católico ". Cuando los protestantes llegaron a China en el siglo XIX, favorecieron Shangdi sobre Tianzhu . Muchos protestantes utilizan Shén (神), que genéricamente significa "dios" o "espíritu" [6] : 61 (aunque a los sacerdotes católicos se les llama shénfù (神父, literalmente "padre espiritual") o Yēhéhuá (耶和華, una transliteración de Jehová ). Mientras tanto, la traducción al chino mandarín de " Cristo ", utilizada por todos los cristianos, es Jīdū (基督).
El idioma chino moderno divide generalmente a los cristianos en dos grupos: los seguidores del catolicismo, Tiānzhǔjiào (天主教), y los seguidores del protestantismo, Jīdūjiào (基督教) o Jīdū Xīnjiào (基督新教, «Nueva religión»). Los hablantes de chino consideran que el catolicismo y el protestantismo son religiones distintas. Por ello, en los idiomas occidentales, el término «cristianismo» puede englobar tanto a católicos como a protestantes (es decir, cristianos en contraposición, por ejemplo, a hindúes o judíos). En chino, sin embargo, no hay un término de uso común que pueda subsumir a los dos (pero hoy en la literatura católica china, el término "Jīdū zōngjiào" (基督宗教) se usa para significar todas las sectas cristianas, ya que el término en chino significa "religión de Cristo"). La ortodoxia oriental se llama Dōngzhèngjiào (東正教), que es simplemente una traducción literal de "religión ortodoxa oriental" al chino.
La Iglesia Católica entró por primera vez en China durante la era cosmopolita de la dinastía Tang , [7] aunque tuvo pocos seguidores chinos nativos hasta el siglo XVI, en la dinastía Ming. [8]
Una serie de informes sobre el Lejano Oriente llegaron al Occidente católico a mediados del siglo XIII.
Se tiene constancia de que los sacerdotes misioneros de la Iglesia católica latina en Europa entraron en China a finales del siglo XIII, siendo los primeros franciscanos . [13] El sacerdote franciscano italiano Juan de Montecorvino llegó a la nueva capital Khanbaliq (actual Pekín ) en 1294. En 1299 construyó una iglesia y en 1305 una segunda frente al palacio imperial. Tras estudiar el idioma local, comenzó a traducir el Nuevo Testamento y los Salmos . Se estima que el número de conversos oscila entre 6.000 y 30.000 en el año 1300.
En 1307, el papa Clemente V envió a siete obispos franciscanos para consagrar a Juan de Montecorvino como arzobispo de Pekín. Los tres que sobrevivieron al viaje lo hicieron en 1308 y se sucedieron como obispos en Zaiton , donde Juan se había establecido. En 1312, tres obispos franciscanos más llegaron desde Roma para ayudar a Juan hasta su muerte en 1328. Convirtió a los armenios de China y a los alanos de Pekín al catolicismo. Los armenios de Quanzhou también eran católicos franciscanos. El franciscano Odorico de Pordenone visitó China durante esta época. La lápida católica de Katarina Vilioni se encontró en Yangzhou. [14]
La misión tuvo cierto éxito durante el gobierno de la dinastía Yuan liderada por los mongoles , pero varios factores llevaron a una reducción final de la misión. [15] Sin embargo, seis siglos más tarde, el intento de Juan de Montecorvino de traducir la Biblia se convirtió en la inspiración para que otro franciscano, el beato Gabriele Allegra , fuera a China y en 1968 completara la primera traducción de la Biblia católica al idioma chino, después de un esfuerzo personal de 40 años.
En 1338, representantes del Gran Khan ( Toghon Temür ) llegaron a Europa invitando al Papa a enviar sacerdotes para los cristianos locales. Fray Juan de Marignolli y entre cincuenta y cien franciscanos fueron enviados, llegando a Khanbaliq (Pekín) en 1342. Esta misión se mantuvo con el apoyo del gobierno hasta que los mongoles fueron derrocados alrededor de 1368 y se instaló la antagónica dinastía Ming. El último franciscano del que se tiene noticia fue apedreado por monjes budistas en 1400. [11]
Durante la explosión de esfuerzos misioneros de la Reforma católica en todo el mundo, particularmente en Asia, los jesuitas y otros misioneros católicos intentaron entrar en China. Al principio tuvieron un éxito desigual, pero con el tiempo llegaron a tener un fuerte impacto, particularmente en los intercambios culturales, científicos y artísticos entre las clases altas de China y la corte imperial.
La misión permanente fue establecida en 1601 por los esfuerzos del jesuita Matteo Ricci . Su enfoque fue bastante sutil, interesando al emperador Wanli y a las autoridades chinas Ming en aspectos de la tecnología y el conocimiento occidentales como punto de apertura. También hizo intentos de reconciliar el cristianismo con los textos clásicos confucianos , aunque era hostil, junto con los otros miembros de la Compañía de Jesús , al taoísmo y al budismo .
Ricci murió en 1610, pero la misión jesuita pasó a convertirse en una parte importante del servicio civil imperial hasta bien entrado el siglo XVIII. En 1644, un jesuita alemán, Adam Schall von Bell , fue nombrado Director de la Junta de Astronomía por la nueva dinastía Qing . Los jesuitas también obtuvieron puestos como mecánicos, músicos, pintores, fabricantes de instrumentos y en otras áreas que requerían experiencia técnica. Asimismo, el desarrollo del cristianismo católico en China originó un interesante proceso de hibridación cultural y artística durante la globalización temprana y hasta la actualidad. Un ejemplo de esto son las obras de arte cristianas realizadas en la técnica del cloisonné. [16]
En la dinastía Qing, la acomodación pragmática de los jesuitas al confucianismo condujo más tarde a un conflicto con los frailes dominicos , que llegaron a Pekín desde Filipinas a mediados de siglo. El líder dominico Domingo Fernández Navarrete, al responder a la pregunta "¿Se salvó Confucio ?", dijo que, dado que filósofos griegos como Sócrates , Platón , Aristóteles , Séneca y otros estaban todos condenados, "¿cuánto más Confucio, que no era digno de besarles los pies"? Al responder, António de Gouveia , un jesuita portugués, dijo que Confucio ciertamente se salvó, "lo cual es más de lo que se puede decir del rey Felipe IV de España ". [17]
Si bien hasta ese momento había habido un debate entre el clero occidental sobre si ordenar a hombres chinos como sacerdotes, el debate se resolvió en 1654 cuando Luo Wenzao (también conocido como Gregorio López) fue ordenado sacerdote de la Orden Dominicana. [18]
Debido a la controversia sobre los ritos chinos , el emperador Kangxi exigió a los misioneros que declararan su adhesión a las "reglas de Matteo Ricci", que toleraban los ritos chinos. En 1724, el emperador Yongzheng expulsó a todos los misioneros que no apoyaron la posición de Ricci sobre el acomodo. [19]
En las "leyes fundamentales" de China, una sección se titula "Se prohíben los magos, las brujas y todas las supersticiones". En 1814, el emperador Jiaqing añadió una sexta cláusula en esta sección con referencia al cristianismo. Fue modificada en 1821 e impresa en 1826 por el emperador Daoguang . Condenaba a muerte a los europeos por difundir el cristianismo católico entre los chinos Han y los manchúes (pueblo manchú, originario del norte de China). Los cristianos que no se arrepintieran de su conversión eran enviados a ciudades musulmanas en Xinjiang, para ser entregados como esclavos a los líderes musulmanes y a los Baig . [20] Los cristianos manchúes también serían eliminados de sus registros de Banner después de ser entregados como esclavos a los Baig. [21] [22] [23]
La cláusula establecía: "Los pueblos del Océano Occidental (europeos o portugueses) que propagaran en el país la religión del Señor del cielo (en chino: 天主教, el nombre chino de la Iglesia Católica) o imprimieran clandestinamente libros, o reunieran congregaciones para predicarles, y de ese modo engañaran a mucha gente, o si algún tártaro o chino, a su vez, propagara las doctrinas y diera nombres clandestinamente (como en el bautismo), inflamando y engañando a muchos, si se prueba con testimonio auténtico, el jefe o líder será sentenciado a muerte inmediata por estrangulamiento; el que propague la religión, inflamando y engañando al pueblo, si el número no es grande y no se dan nombres, será sentenciado a estrangulamiento después de un período de prisión. Aquellos que sean simplemente oyentes o seguidores de la doctrina, si no se arrepienten y se retractan, serán transportados a las ciudades mahometanas (en Turkestán) y entregados como esclavos a los baigs y otros poderosos "Los musulmanes que puedan coaccionarlos. (...) Todos los oficiales civiles y militares que no detecten a los europeos que residen clandestinamente en el país dentro de su jurisdicción y propagan su religión, engañando así a la multitud, serán entregados a la Junta Suprema y sujetos a un tribunal de investigación". [ cita requerida ]
Algunos esperaban que el gobierno chino discriminara entre el protestantismo y el catolicismo, ya que la ley estaba dirigida al catolicismo, pero después de que los misioneros protestantes en 1835-6 entregaran libros cristianos a los chinos, el emperador Daoguang exigió saber quiénes eran los "traidores nativos de Cantón que les habían suministrado libros". Los misioneros extranjeros fueron estrangulados o expulsados por los chinos. [24]
Durante la Rebelión de los Bóxers (1899-1901), los misioneros católicos y sus familias fueron asesinados por rebeldes Bóxers. [25]
El gobierno imperial de la dinastía Qing permitió a los misioneros cristianos católicos franceses entrar y hacer proselitismo en tierras tibetanas, lo que debilitó el control de los lamas budistas tibetanos, que se negaron a dar lealtad a los chinos. Los lamas tibetanos estaban alarmados y celosos de los misioneros católicos que convertían a los nativos al catolicismo. Durante la Rebelión Tibetana de 1905, la secta budista tibetana Gelug Yellow Hat encabezó una revuelta tibetana. Los lamas masacraron a los misioneros cristianos y a los nativos conversos al cristianismo y sitiaron Bat'ang, quemando la capilla de la misión y matando a dos misioneros extranjeros, Père Mussot y Père Soulié. El Yamen de los chinos Amban fue rodeado y el general chino Wu Yi-chung fue asesinado a tiros en el Yamen por las fuerzas de los lamas. El chino Amban Feng y el comandante en jefe Li Chia-jui lograron escapar esparciendo rupias detrás de ellos, que los tibetanos procedieron a recoger. Los ambanes llegaron al palacio del comandante Lo, pero los 100 soldados tibetanos que servían bajo el mando del amban, armados con armamento moderno, se amotinaron cuando les llegó la noticia de la revuelta. Los lamas tibetanos y sus seguidores tibetanos sitiaron el palacio del comandante chino Lo junto con los conversos cristianos locales. En el palacio mataron a todos los conversos cristianos, tanto chinos como tibetanos. [26]
Después de que la controversia sobre los Ritos de finales del siglo XVII y principios del XVIII terminara con la expulsión de los misioneros de la mayor parte de China, el acceso al pueblo chino se volvió difícil para la Iglesia Católica. La controversia giraba en torno a la renuencia de la Iglesia a reconocer las costumbres confucianas locales de honrar a los familiares fallecidos. Para los chinos, este era un ritual antiguo; para el Vaticano, era un ejercicio religioso que entraba en conflicto con el dogma católico .
En el siglo XIX, el gobierno francés había tomado el control de los católicos en China, [ dudoso – discutir ] y la Iglesia Católica designó casi exclusivamente a sacerdotes franceses como ordinarios de China. Los franceses también bloquearon eficazmente los esfuerzos del Papa León XII para establecer relaciones directas con el gobierno. Después de la Revolución de 1911 , que condujo a la fundación de la República de China, sacerdotes reformistas como Vincent Lebbe y laicos católicos prominentes como Ma Xiangbo y Ying Lianzhi protestaron ante el Papa Benedicto XV que los franceses que constituían el 70% del clero y controlaban la Iglesia china eran chovinistas y desdeñosos de China. Los sacerdotes chinos fueron discriminados y muchos abandonaron el clero, como lo había hecho el propio Ma Xiangbo. Benedicto dirigió el establecimiento de la Universidad Católica de Pekín , que se inauguró en 1925. [27]
El Congreso Nacional del Kuomintang de 1926 en Cantón respaldó el creciente movimiento anticristiano en China, etiquetando a los misioneros como "lenguas y garras del imperialismo". Con frecuencia se produjeron protestas y disturbios vinculados a los nacionalistas, a veces con la participación de tropas nacionalistas. Varias propiedades de las misiones fueron destruidas o saqueadas. Sin embargo, los líderes del Kuomintang, muchos de ellos cristianos, se abstuvieron de iniciar un conflicto real con las iglesias cristianas, aunque alentaron la propaganda contra ellas. Por lo tanto, Chiang Kai-shek intentó tranquilizar a los misioneros diciéndoles que no serían objeto de ataques, aunque los ataques contra las misiones continuaron. [28]
A los pocos meses de su elección, el papa Pío XII emitió un nuevo cambio en sus políticas. El 8 de diciembre de 1939, la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe emitió, a petición del papa Pío, una nueva instrucción, por la cual las costumbres chinas ya no se consideraban supersticiosas , sino una forma honorable de estimar a los familiares y, por lo tanto, permitidas por la Iglesia católica. [29] El gobierno de la República de China estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano en 1943. Cuando la Iglesia comenzó a florecer, [30] el papa Pío estableció una jerarquía eclesiástica local y elevó al arzobispo de Pekín , Thomas Tien Ken-sin , SVD , al Sagrado Colegio de Cardenales . [31] Después de la Segunda Guerra Mundial , alrededor de cuatro millones de chinos eran miembros de la Iglesia católica. Esto era menos del uno por ciento de la población, pero los números aumentaron drásticamente. En 1949, existían:
El Partido Comunista Chino (PCCh) comenzó a atacar a los misioneros y monasterios cristianos durante la Guerra Civil China . Incluso cuando los protestantes comenzaron a huir del país, la Iglesia Católica ordenó a más de 3.000 de sus misioneros en China que permanecieran, incluso cuando el PCCh ganó la guerra. Después de la proclamación de la República Popular China (RPC) en 1949 por el PCCh, inicialmente se permitió a la Iglesia Católica operar de forma independiente, pero se enfrentó a una creciente obstrucción y escrutinio legal. Todos los misioneros extranjeros debían registrarse ante el gobierno, y las autoridades chinas interrogaban a los católicos e investigaban hospitales y escuelas. También obligó a muchas iglesias a cerrar mediante la emisión de impuestos prohibitivamente altos. El gobierno chino comenzó a realizar arrestos masivos de misioneros extranjeros después de intervenir en la Guerra de Corea , pero el nuncio apostólico Antonio Riberi ordenó a los católicos que permanecieran y resistieran. Riberi y el obispo Tarcisio Martina fueron arrestados y expulsados por falsas acusaciones de que estaban involucrados en una conspiración para asesinar a Mao Zedong . Mao también ordenó el arresto y ejecución de todos los miembros de la Legión de María , que creía que era una unidad paramilitar. [ cita requerida ]
En 1950, la Santa Sede declaró que la participación en ciertas organizaciones relacionadas con el PCCh resultaría en la excomunión de la Iglesia. [33] : 33 En respuesta, iniciativas como la "Declaración Guangyuan de Autorreforma Católica" del padre Wang Liangzuo obtuvieron el apoyo de los católicos chinos. [33] : 33 A su vez, el nuncio apostólico Antonio Riberi circuló una carta denunciando tales reformas propuestas, y en marzo de 1951 el padre Li Weiguang y un grupo de 783 sacerdotes, monjas y laicos católicos firmaron una declaración oponiéndose a lo que veían como una interferencia del Vaticano y el imperialismo occidental. [33] : 33
China rompió relaciones diplomáticas con la Santa Sede en 1951, deportando a Riberi al Hong Kong británico . [33] : 33 El PCCh enmarcó estas acciones en términos de los católicos chinos que reclamaban su iglesia en el contexto de una oposición más amplia al imperialismo occidental. [33] : 33
En el verano de 1953 la Iglesia Católica había sido completamente suprimida. [34]
Desde entonces, al catolicismo, como a todas las religiones, se le permitió operar solo bajo la supervisión de la Administración Estatal de Asuntos Religiosos . Todo el culto legal debía realizarse a través de iglesias aprobadas por el estado que pertenecían a la Asociación Patriótica Católica (APC), que no aceptaba la primacía del Romano Pontífice . Además de supervisar la práctica de la fe católica, la APC también defendía objetivos de orientación política. Liu Bainian , presidente de la APC y de la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica en China (BCCCC), declaró en una entrevista de 2011 que la iglesia necesitaba individuos que "amen al país y amen la religión: políticamente, deben respetar la Constitución, respetar la ley y amar fervientemente a la patria socialista". [35]
El clero que se resistió a este desarrollo fue objeto de opresión, incluyendo largos encarcelamientos como en el caso del cardenal Kung , y tortura y martirio como en el caso del padre Beda Chang , SJ. El clero católico experimentó una mayor supervisión. Los obispos y sacerdotes fueron obligados a participar en trabajos degradantes y serviles para ganarse la vida. Los misioneros extranjeros fueron acusados de ser agentes extranjeros, dispuestos a entregar el país a las fuerzas imperialistas. [36] La Santa Sede reaccionó con varias encíclicas y cartas apostólicas , incluyendo Cupimus Imprimis , Ad Apostolorum principis y Ad Sinarum gentem .
Algunos católicos que reconocían la autoridad de la Santa Sede optaron por practicar su culto clandestino por el riesgo de ser acosados por las autoridades. Se informó de la desaparición o encarcelamiento de varios obispos católicos clandestinos , y el acoso a obispos y sacerdotes no registrados era habitual. [37] Se informó de que las autoridades obligaban a obispos y sacerdotes católicos a asistir a las ceremonias de ordenación de obispos que no habían obtenido la aprobación del Vaticano. [35] Según se informa, las autoridades chinas también habían presionado a los católicos para que rompieran la comunión con el Vaticano exigiéndoles que renunciaran a una creencia esencial del catolicismo, la primacía del Romano Pontífice. Sin embargo, en el pasado, las autoridades han permitido que algunas iglesias leales al Vaticano llevaran a cabo operaciones. [37]
Si bien el artículo 36 de la Constitución de China establece la “libertad de creencias religiosas” y la no discriminación por motivos religiosos, también establece que “nadie utilizará la religión para participar en actividades que alteren el orden público, perjudiquen la salud de los ciudadanos o interfieran en el sistema educativo del Estado” y que “los grupos religiosos y los asuntos religiosos no estarán sujetos al control de fuerzas extranjeras”. [38]
Un importante impedimento para el restablecimiento de las relaciones entre el Vaticano y Pekín fue la cuestión de quién nombraba a los obispos. Como una cuestión de mantener la autonomía y rechazar la intervención extranjera, la iglesia oficial no tenía contacto oficial con el Vaticano y no reconocía su autoridad. Sin embargo, en años posteriores la APC permitió la aprobación no oficial de las ordenaciones por parte del Vaticano. Aunque la APC siguió llevando a cabo algunas ordenaciones a las que se oponía la Santa Sede, la mayoría de los obispos de la APC fueron reconocidos por ambas autoridades. [39]
En otra señal de acercamiento entre el Vaticano y Pekín, el Papa Benedicto XVI invitó a cuatro obispos chinos, incluidos dos obispos reconocidos por el gobierno, un obispo clandestino y un obispo clandestino recientemente incorporado a la iglesia registrada, al Sínodo sobre la Eucaristía de octubre de 2005. [40]
El 27 de mayo de 2007, el Papa Benedicto XVI escribió una carta a los católicos chinos "para ofrecer algunas orientaciones sobre la vida de la Iglesia y la tarea de evangelización en China". [41] En esta carta (sección 9), el Papa Benedicto reconoce las tensiones:
Como todos sabéis, uno de los problemas más delicados en las relaciones entre la Santa Sede y las autoridades de vuestro país es la cuestión de los nombramientos episcopales. Por una parte, es comprensible que las autoridades gubernamentales estén atentas a la elección de quienes desempeñarán el importante papel de guía y pastoreo de las comunidades católicas locales, dadas las implicaciones sociales que –en China como en el resto del mundo– tiene esta función, tanto en el ámbito civil como en el espiritual. Por otra parte, la Santa Sede sigue con particular atención el nombramiento de los obispos, ya que éste toca el corazón mismo de la vida de la Iglesia, en cuanto que el nombramiento de los obispos por parte del Papa es garantía de la unidad de la Iglesia y de la comunión jerárquica.
En julio de 2007 , el obispo clandestino Joseph Wei Jingyi de Qiqihar publicó una carta pastoral de dos páginas, en la que pedía a su congregación que estudiara y actuara en consecuencia con la carta del Papa Benedicto XVI y calificaba la carta de "nuevo hito en el desarrollo de la Iglesia china". [42] En septiembre de 2007, el Vaticano y la Iglesia católica oficial china designaron conjuntamente a un obispo coadjutor para la diócesis de Guiyang . [43]
El número de católicos es difícil de estimar debido al gran número de cristianos que no se afilian a ninguna de las dos denominaciones aprobadas por el Estado. [44] [37]
Las estimaciones de 2020 sugirieron que los católicos representan el 0,69% de la población. [45]
El Libro Azul de las Religiones de 2010, elaborado por el Instituto de Religiones del Mundo de la Academia China de Ciencias Sociales , una institución de investigación que depende directamente del Consejo de Estado , estimó que los católicos en China ascienden a unos 5,7 millones. [46] Esta estimación del gobierno chino solo incluía a los miembros de la Asociación Patriótica Católica (APC). No incluía a las personas no bautizadas que asistían a grupos cristianos, a los hijos no adultos de creyentes cristianos u otras personas menores de 18 años y a los grupos cristianos no registrados. [44]
El Centro de Estudios del Espíritu Santo de Hong Kong, que monitorea el número de miembros católicos chinos, estimó en 2012 que había 12 millones de católicos en ambas ramas de la Iglesia Católica. [47]
En 2017, la provincia de Hebei tenía la población cristiana católica más grande de China, con 1 millón de miembros de la Iglesia según el gobierno local. [48] En general, las instituciones católicas eran dominantes en las regiones del norte y centro de China. [44]
La Iglesia católica puede operar libremente en Macao y Hong Kong . De hecho, Donald Tsang , el ex jefe ejecutivo de Hong Kong , es católico. Sin embargo, el entonces jefe ejecutivo, Tung Chee Hwa , que estuvo en el cargo entre 1997 y 2005, le negó al papa Juan Pablo II una visita (que se consideró "inapropiada") a Hong Kong en 1999, una decisión que muchos creen que se tomó bajo presión del gobierno central de la República Popular de China. Los dos territorios están organizados en la Diócesis de Hong Kong y la Diócesis de Macao .
La cuestión de las relaciones chino- vaticanas ha sido muy polémica y a menudo difícil para ambas partes (véase más adelante). La Asociación Patriótica Católica (APC) es una división de la Oficina de Asuntos Religiosos de China y supervisa a los católicos chinos. Sin embargo, según al menos una fuente, los católicos chinos, incluidos sus clérigos y hermanas religiosas, ya no están obligados a ser miembros de la APC. [49]
En 2007, el Vaticano había indicado en múltiples ocasiones que deseaba establecer relaciones diplomáticas plenas con China y que estaría dispuesto a trasladar su embajada de Taiwán a China continental si fuera necesario. [50] Un obstáculo importante entre las dos partes seguía siendo la doctrina católica de que sólo el Papa puede nombrar a los obispos de la Iglesia. Los obispos de la APC eran designados por el gobierno, un factor agravante frecuente en las relaciones chino-vaticanas. [ cita requerida ]
Algunos, incluido el cardenal de Hong Kong Joseph Zen , consideraron que el progreso entre Vietnam y los funcionarios del Vaticano hacia el restablecimiento de la diplomacia plena era un modelo para la normalización de las relaciones chino-vaticanas. [50] A fines de 2004, antes de la muerte del Papa Juan Pablo II, representantes del Vaticano y del gobierno chino estaban en contacto con el aparente objetivo de acercarse a la normalización de las relaciones. [51] A fines de 2004, Juan Pablo II recibió una delegación china "cuasi oficial" en el Vaticano. Estas propuestas continuaron después de la instalación de Benedicto XVI como Papa. [ cita requerida ]
La Santa Sede y el gobierno chino llevan mucho tiempo intentando llegar a un acuerdo o compromiso viable para mantener su influencia sobre los nombramientos de obispos en China. En la carta del 27 de mayo de 2007 del Papa Benedicto XVI a los obispos, sacerdotes, personas consagradas y fieles laicos de la Iglesia Católica en la República Popular China, expresó que los nombramientos de obispos son "uno de los problemas más delicados en las relaciones entre la Santa Sede y las autoridades [chinas]". [52] La Santa Sede comprendió que las autoridades estatales estaban atentas a los nombramientos de obispos debido al impacto social que el liderazgo de la iglesia tiene en las actividades de las comunidades católicas locales. El Papa Benedicto XVI afirmó que el mandato apostólico sobre los nombramientos de obispos es de naturaleza estrictamente religiosa; no tiene por objeto desafiar la autoridad política del gobierno abordando los asuntos internos del Estado. [ cita requerida ]
A pesar de los continuos llamamientos del Vaticano para que China conceda total libertad a la Santa Sede en el ejercicio de su autoridad espiritual para nombrar obispos, China mantuvo un control estricto sobre la dirección y supervisión de la Iglesia católica en China porque cree que "la religión está estrechamente vinculada con la cortesía entre los diferentes grupos étnicos, la estabilidad social, la seguridad nacional y la reunificación, así como las relaciones de China con los países extranjeros". [53] Para el gobierno chino, los asuntos religiosos internos son asuntos de soberanía. En un discurso público pronunciado el 13 de diciembre de 2001, el secretario general del PCCh, Jiang Zemin, destacó la importancia de regular la religión debido a la influencia que tiene en el panorama político y social de una sociedad. Afirmó que la religión es un derecho básico del que deben disfrutar todos los ciudadanos, pero que sus actividades deben estar dentro del ámbito de la Constitución y las leyes. [ cita requerida ]
El 22 de septiembre de 2018, la Santa Sede y la República Popular China firmaron un "Acuerdo Provisional entre la Santa Sede y la República Popular China sobre el nombramiento de obispos" de dos años, que expirará el 22 de octubre de 2020. Según el comunicado publicado por la Oficina de Prensa de la Santa Sede , el Acuerdo Provisional tenía como objetivo crear "condiciones para una gran colaboración a nivel bilateral". [54] Esta fue la primera vez que la Santa Sede y China firmaron conjuntamente un acuerdo de cooperación. Los términos exactos del Acuerdo Provisional no se han publicado, pero las personas familiarizadas con el acuerdo afirmaron que permitía a la Santa Sede revisar a los candidatos a obispos recomendados por la Asociación Patriótica Católica (CPA) sancionada por el gobierno antes del nombramiento y la consagración. [55] El Acuerdo Provisional otorgó poder de veto a la Santa Sede al revisar los candidatos a obispos que la CPA ha presentado. Anthony Yao Shun , obispo de Jining , fue el primer obispo designado en el marco del Acuerdo Provisional. [56] El Papa Francisco readmitió a la plena comunión eclesial a siete obispos nombrados por el gobierno sin mandato pontificio , además de los nuevos nombramientos. [57] En un comunicado publicado por la Santa Sede el 22 de octubre de 2020, [58] la Santa Sede y China firmaron un acuerdo verbal para extender el Acuerdo Provisional por dos años adicionales, que permanecerá en vigor hasta el 22 de octubre de 2022. [59]
Aunque la Santa Sede considera el acuerdo como una oportunidad para aumentar su presencia en China, muchos pensaron que disminuía la autoridad de la Santa Sede sobre la iglesia local porque compartía poderes de toma de decisiones con un gobierno autoritario. El cardenal Joseph Zen , ex arzobispo de Hong Kong, se opuso firmemente al acuerdo, afirmando que el acuerdo es una increíble traición a los católicos en China. [60] Como respuesta a las críticas, el Papa Francisco escribió un mensaje a los católicos de China y a la Iglesia Universal el 26 de septiembre de 2018 para proporcionar contexto sobre cómo ver el Acuerdo Provisional. [61] El Papa Francisco reconoció que el Acuerdo Provisional es de naturaleza experimental y no resolverá otros conflictos entre la Santa Sede y China, pero permitirá que ambas partes "actúen de manera más positiva para el crecimiento ordenado y armonioso de la comunidad católica en China". [62] China, por su parte, también ve positivamente el acuerdo, afirmando que está dispuesta a "mejorar aún más el entendimiento con el lado del Vaticano y acumular confianza mutua, para que el impulso de la interacción activa entre las dos partes continúe avanzando". [63] A pesar de la fuerte oposición de los Estados Unidos y de los católicos conservadores, la Santa Sede y China ampliaron el Acuerdo Provisional. [64]
En noviembre de 2020, un mes después de que se prorrogara el Acuerdo Provisional, China publicó las "Medidas administrativas revisadas para el clero religioso". La aplicación de las nuevas normas entró en vigor el 1 de mayo de 2021. Las Medidas Administrativas priorizan la sinización de todas las religiones. Los profesionales religiosos están obligados a llevar a cabo sus funciones dentro del alcance previsto por las leyes, reglamentos y normas del gobierno. [65] Las nuevas normas no tienen en cuenta el proceso de colaboración establecido por el Acuerdo Provisional entre la Santa Sede y China a la hora de nombrar obispos. En el artículo XVI de las Medidas Administrativas, los obispos católicos deben ser aprobados y consagrados por la Conferencia Episcopal Católica China sancionada por el gobierno . El documento no establece que se requiera la colaboración y aprobación de la Santa Sede para nombrar obispos, lo que va en contra de los términos del Acuerdo Provisional. Apenas un mes antes de la publicación de las nuevas normas, el portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores, Zhao Lijian, había declarado que China está dispuesta a trabajar junto con el Vaticano "para mantener una estrecha comunicación y consulta y avanzar en la mejora de los lazos bilaterales" [66] a través del Acuerdo Provisional. El nombramiento de obispos sin el consentimiento de la Santa Sede viola el artículo 377.5 del Código Canónico de la Iglesia Católica , que establece que "no se conceden a las autoridades civiles derechos ni privilegios de elección, nominación, presentación o designación de obispos". [67]
En julio de 2022, el Papa Francisco declaró que esperaba que se renovara el Acuerdo Provisional y describió el acuerdo como "que avanza bien". [68] Hasta julio de 2022, se habían nombrado seis nuevos obispos en virtud del acuerdo. [69]
Según la organización benéfica católica Ayuda a la Iglesia Necesitada , al menos 20 sacerdotes fueron arrestados en algún momento de 2023, algunos de los cuales habían estado desaparecidos durante varios años. [70]
Esclavos musulmanes de beys.
extranjeros estrangulados o expulsados.(Original de la Biblioteca Pública de Nueva York)
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