Luo Wenzao [a] OP ( c. 1610s – 27 de febrero de 1691) fue la primera persona de etnia china en ser designada obispo católico . Después de que la dinastía Qing proscribiera el cristianismo y desterrara a los misioneros extranjeros en 1665, Luo se convirtió en la única persona a cargo de las misiones católicas en China . En 1674, la Santa Sede nombró a Luo obispo por primera vez. Lo rechazó, pero aceptó su segundo nombramiento en 1679. Debido a la oposición de los dominicos , fue consagrado como vicario apostólico de Nanjing en 1685 y ocupó el cargo hasta su muerte en 1691.
Aunque era dominico, Luo tenía opiniones tolerantes que se acercaban más a las de los jesuitas en la controversia sobre los ritos chinos . Luo fue un participante activo en la controversia: consagró sacerdotes chinos y abogó por la aceptación de los rituales chinos con el fin de preservar la Iglesia católica primitiva en China. Luo había estudiado en la Universidad de Santo Tomás , Manila, y además de su herencia china, Luo dominaba el español y el latín.
Junto con otros dominicos, Luo editó Xingshen Shiyi ( chino :形神實義; lit. ' Los verdaderos significados del cuerpo y el espíritu '), un libro de teología católica china de 1673 escrito por Raimundo del Valle. Luo también escribió un epitafio en latín en 1690; es el homónimo de la Universidad de Lenguas Ursulinas de Wenzao , Taiwán. Se desconoce su fecha de nacimiento y sigue habiendo controversia sobre su nombre real.
Muchos historiadores coinciden en que el nombre de pila de Luo era Wenzao ([文藻] Error: {{Lang}}: parámetro no válido: |links= ( help ) ), su nombre de cortesía era Ruding (汝鼎) y su nombre artístico era Wocun (我存). [1] [2] [3] En 2019, Song Liming propuso que el nombre de pila de Luo era Wenzhao (文炤) y su nombre de cortesía era Zonghua (宗華). Según Song, el nombre de Luo puede haber sido equivocado porque la tumba de Luo fue destruida en 1862 y porque Joseph de La Serviere podría haber confundido a Luo con Li Zhizao , otro católico chino Ming , en su libro Les Anciennes Missions de la Compagnie de Jésus en Chine, 1552–1814 . [4] obra Xingshen Shiyi de Raimundo del Valle de 1673 también menciona el nombre de pila de Luo como Wenzhao. [5]
Otras fuentes han romanizado el nombre chino de Luo de forma diferente. La revista francesa Le Petit Messager de Ningpo lo llamó "Lo Ngo Chai" en un número de 1933 y "Ngo Ts'uen" en un número de 1940, según su nombre artístico. [6] La Universidad de Lenguas Ursulinas de Wenzao lo llama "Wenzao Lo". [7] Al traducir el texto de Yan Kejia Iglesia católica en China , Chen Shujie escribió el nombre de Luo como "Luo Wencao". [8]
Luo también era conocido como "Gregorio López" en español . Tomó el nombre bautismal Gregorio cuando fue bautizado en 1633; al ingresar al noviciado dominico en Filipinas en 1650, su apellido fue registrado como López. [9] Un artículo de 2017 de Pablo Robert Moreno usa su nombre en español. [10] La ortografía de este nombre varía según el idioma: Luo se llamó a sí mismo "Gregorius Lopes" en el texto latino de una estela de 1690, [11] y Joseph Tardif de Moidrey lo llamó "Grégoire Lopez" en la obra en francés de 1914 La hiérarchie catholique en Chine, en Corée et au Japon . [12]
No se sabe con certeza cuándo nació Luo Wenzao, y las fuentes enumeran diferentes años y fechas. Luo Yiming dijo en un artículo de revista de 1997 que nació en 1611 o 1616. [13] Miguel Ángel San Román dijo: "1615 (o 1616) parece lo más probable". [14] Yan Kejia usó 1616 en su Breve historia de la Iglesia católica en China . [15] En sus Biografías de figuras en la historia católica china , Fang Hao dijo que Luo nació en 1617. [9] En 2019, Song Liming dijo que la fecha de nacimiento exacta de Luo es el 18 de octubre de 1617, según dos copias del epitafio de Luo que se almacenan en los Archivos de los Jesuitas Romanos. [16]
Muchas fuentes coinciden en que Luo nació en Fu'an, Fujian . [17] [6] Nació de padres budistas, pero su pueblo tenía muchos cristianos. [9] El nombre de su padre era Li Zhu ( chino :李祝) y el apellido de su madre era Liu ( chino simplificado :刘; chino tradicional :劉). [18]
En 1633, el misionero dominico Juan Bautista Morales y el misionero franciscano Antonio Caballero de Santa María ( chino :利安当) abrieron en Fu'an. Caballero bautizó a Luo el 24 de septiembre de ese año, y Luo tomó el nombre bautismal de Gregorio, el santo patrón de la provincia franciscana en Filipinas. [19] [18] En un epitafio que Luo escribió para Caballero en 1690, lo llamó su "padre espiritual". [20]
Después de su bautismo, Luo acompañó por primera vez a misioneros extranjeros en sus viajes y visitas. En 1634, Luo y Caballero llegaron a Nanjing para visitar a Francesco Sambiasi . Sin embargo, algunos jesuitas estaban preocupados de que su visita perturbara la misión de Sambiasi, por lo que secuestraron a Luo y Caballero y los enviaron de regreso a Fujian. [21] Luego, en 1635, Luo y el misionero dominico Francisco Díaz se embarcaron en un viaje a Manila para informar sobre la controversia de los ritos chinos a la Iglesia católica, pero fueron capturados por un grupo holandés y no llegaron a Manila. [22] [21] En 1637, Luo fue a Pekín con otros sacerdotes dominicos para explicar su misión al emperador y debatir contra los funcionarios anticristianos. Johann Adam Schall von Bell tenía la intención de presentarlo para evangelizar en Corea , [22] pero Luo fue detenido cuando llegó a Pekín y enviado de regreso a Fujian. [21]
Entre 1637 y 1638, Luo y otros misioneros fueron a evangelizar a Dingtou (顶头), Fujian. Los budistas locales se opusieron a su misión católica. En 1638, Luo y otros tres franciscanos huyeron hacia Macao, pero fueron capturados en Ningde . Luo fue encarcelado durante 23 días y golpeado con palos. [22] [23] Luego se exilió en Macao y Manila en 1639. [12]
En 1640, Luo viajó de Manila a Macao con los sacerdotes dominicos Juan Bautista Morales y Francisco Diez. [22] [b] En 1644, Luo partió hacia Manila por segunda vez con Caballero y varias monjas carmelitas . Debido al mal tiempo, desembarcaron en Thuận Hóa , Vietnam, [24] donde Luo casi fue asesinado por los lugareños. [25] El grupo salió de Vietnam a principios de 1645 y llegó a Manila el 20 de mayo de ese año. [24] En Manila, Luo fue presentado a los dominicos y se trasladó al convento dominico, y más tarde a la Universidad de Santo Tomás . [26] En una carta de 1689 a Propaganda Fide , Luo dijo que estudió español y latín en Manila, y su teología era peor que otras materias. [27] En 1647, Domingo González envió a Luo de regreso a China para llevar provisiones a los misioneros allí. [26]
En 1649, cuando Morales y Caballero regresaron a China, Luo los encontró en Anhai , Fujian, a pesar de la guerra en curso entre Ming y Qing en la provincia. Cuando Caballero decidió evangelizar en Corea, Luo lo acompañó a Pekín. [25]
El 1 de enero de 1650, en Fu'an, Luo se convirtió en novicio de la Orden Dominicana y recibió el hábito. [24] [12] Hizo la profesión simple el día de la festividad de Santo Tomás de Aquino en 1651. En 1652, evangelizó en Fujian, construyendo una iglesia y una oficina dominicana en Tingzhou . [24] Según Fang Hao, basándose en los registros de la oficina del arzobispo de Manila, Luo se convirtió en miembro de pleno derecho de la Orden Dominicana en Manila en 1654, y se convirtió en sacerdote el 4 de julio del mismo año. La comunidad china en Manila hizo una gran celebración para él. [28] [c] Muchos historiadores consideran que Luo fue el primer sacerdote católico chino. [30] [31] [15] Sin embargo, San Román no consideró a Luo como el primer sacerdote chino. Afirmó que el primero fue Dionisio de la Cruz. [32]
En 1655, el prior provincial dominico de Manila envió a Luo de regreso a China para evangelizar. A principios de julio, Luo se embarcó hacia Fujian con otros cuatro dominicos, incluido Raimundo del Valle. Su misión se vio afectada por la guerra entre el régimen Qing y Zheng Chenggong . [33] Según San Román, la actividad de Luo entre 1656 y 1664 "aún no ha sido suficientemente investigada". Según San Román, Luo permaneció en Fujian en este período, donde administró sacramentos , rescató cautivos durante la guerra y bautizó a los lugareños. [34] En 1657, Luo apareció en Xiamen con Vittorio Ricci para ayudar a la llegada de algunos misioneros extranjeros. Luo estuvo en Quanzhou en 1658. [35]
En 1664, Yang Guangxian atacó el cristianismo católico en sus artículos a la corte imperial. En 1665, la corte imperial Qing aceptó su argumento, proscribió el cristianismo y desterró a todos los misioneros extranjeros a Guangzhou (Cantón). Algunos misioneros se escondieron y no pudieron llevar a cabo sus misiones en público. Como Luo no era un misionero extranjero, permaneció libre en China y se convirtió en la única persona a cargo de la misión católica durante la proscripción de 1665 a 1671. [36] [37] [12]
En mayo de 1665, Luo fue a Manila para informar de la destrucción de la misión católica en China al prior provincial dominico, y buscó el apoyo económico de los dominicos, los franciscanos y los jesuitas. [36] Cuando regresó a China, visitó primero a Francisco Varo y a otros cinco misioneros que se escondían en Shandong . [25] Después de regresar a Fujian, fue a Cantón y Macao para visitar a los misioneros extranjeros desterrados. [36] Alrededor de 1667, Luo visitó 178 iglesias en las provincias de Fujian, Zhejiang , Jiangxi , Guangdong , Shanxi , Shandong, Sichuan , Jiangsu , Anhui y Hebei . Bautizó a 556 personas en Fujian y la región costera adyacente, y a unas 2.000 personas en otras provincias. [36] [d] El visitador jesuita de Macao, Luis da Gama, informó sobre el ministerio de Luo en 1667 y lo confirmó en una carta de 1668: [38]
El año pasado informé a Vuestra Paternidad que un Religioso de Santo Domingo, llamado P. Gregorio López y de raza china, había venido de Manila a Cantón [Guangzhou]. Por orden de sus Superiores y con nuestro acuerdo... había entrado en el interior de China con intención de cultivar su y nuestra cristiandad... Algunos meses después supimos que llegó a Pekín y habló con nuestros Padres. Desde allí visitó su y nuestra cristiandad con gran éxito y fruto espiritual de numerosas almas que estaban en extrema necesidad de quien les administrara los sacramentos, particularmente la Confesión y la Sagrada Comunión. [e]
Luo recibió recomendaciones de varios miembros del clero. François Pallu y Pierre Lambert de la Motte conocieron a Domingo Fernández Navarrete en Madagascar durante su viaje a Vietnam. Cuando oyeron hablar de Luo por Navarrete, escribieron al Papa pidiéndole que lo nombrara obispo. Gabriel de Magalhães , el jefe de las misiones jesuitas en China , también tenía una gran opinión de Luo a pesar de ser dominico. [39]
El 31 de julio de 1673, la Congregación para la Propagación de la Fe ( Propaganda Fide ) discutió la posibilidad de nombrar a Luo como obispo. [39] [40] Al mes siguiente, Navarrete y el prior asociado de la Provincia Dominicana de Roma recomendaron a Luo a la Propaganda Fide , respectivamente. La Propaganda Fide luego recomendó a Luo al Colegio Cardenalicio . [40] El 2 de octubre de 1673, la Propaganda Fide resolvió solicitar al Papa que nombrara a Luo como obispo in partibus infidelium . [40]
En 1674, el papa Clemente X nombró a Luo obispo titular de Basilinopolis y vicario apostólico de Nanjing para administrar las provincias de Pekín, Shandong, Shanxi, Henan, Shaanxi y Corea. [40] [41] La fecha de su nombramiento es controvertida; según Miguel Ángel San Román, el nombramiento de Luo se produjo en 1675, basándose en una carta de Luo al rey de España. Joseph de Moidrey dijo que Luo solo se enteró de su nombramiento en 1677. [42] [43] Luo tenía la intención de rechazar su nombramiento; en 1677, escribió a los vicarios apostólicos de Cochinchina y Siam para pedirles que transmitieran su mensaje a Roma, aunque los vicarios primero le aconsejaron que aceptara el nombramiento. [42] En 1677, Luo renunció a su nombramiento [43] porque no tenía suficiente confianza para asumir las responsabilidades y porque su nombramiento no podía tener éxito sin el consentimiento de Portugal, que tenía el protectorado de las misiones en China en ese momento. [44]
Según Zhang Kai, hubo otras razones para la dimisión de Luo. Zhang dijo que algunos misioneros no acogerían con agrado a Luo como obispo debido a sus sentimientos nacionalistas; otros misioneros extranjeros se opondrían al nombramiento de Luo porque lo consideraban inferior a ellos en teología y latín; la tolerancia de Luo hacia la cultura tradicional china era diferente de la postura de los dominicos en la controversia sobre los ritos chinos; y Luo estaba bajo la jurisdicción de la provincia dominicana de Filipinas, que estaba bajo la protección de España, por lo que no podía cumplir con el nombramiento sin el consentimiento de España. [39]
Antonio Calderón, prior de la provincia dominica de Filipinas, también se opuso firmemente al nombramiento de Luo porque sus puntos de vista más tolerantes sobre la controversia de los ritos chinos diferían de los de los dominicos. Si Luo hubiera aceptado el nombramiento, Calderón amenazó con expulsarlo de la orden dominica, llamar a todos los misioneros españoles de China y poner fin a todos los subsidios a las misiones chinas. [44] [45] Para mitigar la situación, Pallu sugirió nombrar a Francisco Varo como asistente de Luo para que la candidatura de Luo fuera más aceptable para los dominicos. Varo, sin embargo, también se opuso al nombramiento de Luo y sugirió nombrar a Juan de Palafox y Mendoza en su lugar. [46]
En 1679, Propaganda Fide recibió la renuncia de Luo. [44] El 12 de octubre, el Papa Inocencio XI volvió a nombrar a Luo mediante la carta Cum te nuper y solicitó al Maestro de la Orden de Predicadores que escribiera a Luo para animarle a aceptar. El Maestro de la Orden ofreció que se le asignara a Luo un consultor. Estas cartas llegaron a Manila en 1681. [47] [43] En 1680, Propaganda Fide también nombró a Bernadino della Chiesa ( chino :伊大任) como auxiliar de François Pallu, que se había convertido en el vicario apostólico de Fujian. Propaganda Fide dio a Bernadino della Chiesa la carta de nombramiento de Luo y lo autorizó a consagrar a Luo en cualquier momento y lugar. Della Chiesa, sin embargo, se retrasó en Siam durante un año. [48]
Por la misma época, Luo se encontraba en Luoyuan , Fujian, donde compró una casa y la convirtió en iglesia. En 1680, Francisco Varo, que se había convertido en el superior de Luo, le ordenó que fuera a Zhangzhou para restaurar la misión allí, y Luo llegó allí en junio de 1680. [49] Recibió el segundo nombramiento en diciembre de 1681; decidió aceptarlo y ser consagrado en Manila. [50] En una carta al Rey de España, dijo: [47]
Yo me sentí afligido con la nueva orden de Su Santidad... Consulté diligentemente el consejo de mis hermanos de mi santa Religión... Me aconsejaron que hiciese cuanto me mandaba el Jefe de la Iglesia. Acepté, Señor, las diócesis y demás obligaciones como dice la Bula pontificia. Después, vine a esta ciudad de Manila para ser consagrado. [f]
Luo viajó a Manila para ser consagrado; llegó a Cantón en 1682 y llegó a Macao el 3 de marzo de 1683. [51] Ese día, escribió una carta a Propaganda Fide describiendo la situación anticristiana en China. [52] Pronto navegó hacia Manila con Pedro de Alarcón, vicario de los dominicos en China, y llegó allí a principios de mayo de 1683. [51] En Manila, Luo no fue consagrado inmediatamente. Según De Moidrey, esto se debió a que la bula papal que nombraba a Luo no había llegado a Madrid y porque Luo apoyaba los ritos chinos. [43] El prior provincial dominico Calderón lo envió a Parián para evangelizar a la comunidad china. [44] [48] San Román dijo que algunos dominicos de la provincia también se opusieron al segundo nombramiento de Luo como obispo. [50] Según Zhang Kai, Calderón tenía la intención de exiliar a Luo a Cagayán . [48] El 11 de junio de 1684, Luo escribió una extensa carta a Propaganda Fide explicando por qué aún no había sido consagrado. Se quejaba de que Alarcón hablaba mal de Luo, que Alarcón decía que Luo simpatizaba con los jesuitas en China y que estaba de acuerdo con muchas posturas jesuitas, especialmente en la controversia sobre los ritos chinos. [48] Luego escapó al convento agustino de Intramuros , donde fue bien recibido. [50] [52]
En julio de 1684, Luo partió hacia China, con la esperanza de ser consagrado por Pallu. [50] Llegó a Muyang , Fujian, el 31 de octubre, pero Pallu murió el 29 de octubre. [50] Tras su muerte, Pallu expresó el deseo de consagrar a Luo. [52] Bernadino della Chiesa había llegado a Guangzhou el 27 de agosto de 1684 y le escribió a Luo, quien recibió la carta en Fujian después de la muerte de Pallu. [48] Luo partió entonces hacia Guangzhou con Charles Maigrot y llegó el 31 de marzo de 1685. El 8 de abril, Luo fue consagrado obispo por el obispo Bernardino della Chiesa, [50] convirtiéndose en el primer obispo católico chino. [30] [53]
Después de su consagración, Luo nombró a Giovanni Francesco Nicolai su secretario y consejero privado. [g] Partieron de Cantón el 10 de mayo de 1685 y llegaron a Nanjing el 30 de junio de ese año. El 1 de julio, Luo tomó posesión canónica del vicariato apostólico de Nanjing en la Iglesia de los Padres de la Compañía de Jesús. Residió en la casa de los jesuitas en Nanjing. [55] Según San Román, en 1688, Luo eligió a Nicolai como su sucesor. [56]
Luo también visitó muchos lugares bajo su jurisdicción. Antes de 1687, visitó Suzhou , Shanghái , Hangzhou , Wuxi y Chongming . [56] [43] En 1686, en Hangzhou, escribió una carta a Propaganda Fide contando sus estudios en Manila y su ingreso en la Orden Dominicana. [44] En 1687, Luo visitó iglesias en Jiangnan y Shandong, y en 1690, volvió a visitar Shanghái y Hangzhou, llegando con su vicario auxiliar el 20 de julio de 1690. [56] [57]
El 10 de abril de 1690, el vicariato apostólico de Nanjing fue elevado a diócesis de Nanjing. Luo iba a ser instalado como el primer obispo de la diócesis el 10 de abril de 1691. [56] El 20 de agosto de 1690, en Hangzhou, Luo escribió a Propaganda Fide para recomendar a Giovanni Francesco Nicolai, su auxiliar, como sucesor al episcopado. [54] El 28 de agosto, escribió otra carta a Propaganda Fide contando la situación de su vicariato y ofreciendo sus opiniones sobre la preparación de los miembros del clero. En esta carta, dijo que había diecisiete sacerdotes en su vicariato, incluidos trece jesuitas y cuatro franciscanos. Siete de ellos estaban en Nanjing, cinco en Shandong y cinco en Beijing. Luo dijo que los sacerdotes eran meritorios y piadosos, pero que no había suficientes sacerdotes para los laicos en su vicariato. Luo también dijo que estaba decepcionado porque no había misiones en Corea, Tartaria , Shanxi, Shaanxi o Henan. [58]
Según Fang Hao, Luo prefirió quedarse en Hangzhou porque el río Qiantang que fluye a través de Hangzhou es una importante ruta de transporte que conecta Nanjing y Shanghai con las provincias costeras de Guangdong y Fujian; porque había una misión dominicana en Lanxi, Zhejiang , cerca del río Qiantang; porque Luo dijo que el líder de la misión jesuita en Hangzhou, Prospero Intorcetta , lo recibió bien; y porque Luo veneraba a Li Zhizao, un católico chino anterior de Hangzhou y miembro de los Tres Pilares del Catolicismo Chino . [54]
Como vicario apostólico, Luo abogó por una política de adaptación y tolerancia en la controversia sobre los ritos chinos. En 1686, Luo escribió una larga carta a Propaganda Fide explicando los orígenes y significados de los rituales chinos, y argumentando que las ceremonias en honor a Confucio no son religiosas. [59] Según la carta de Luo a Roma en 1690, eligió a Nicolai como su sucesor en 1688 porque Nicolai podía leer y hablar chino, entendía cómo tratar con los burócratas mandarines y estaba familiarizado con las costumbres locales. [54] El rey de Portugal, que tenía el protectorado de las misiones en China, dejó de subsidiar a Luo porque Luo hizo su elección sin el consentimiento del rey, pero Luo mantuvo su elección de Nicolai como su sucesor. [59]
En 1688, Luo consagró a los jesuitas chinos Wu Li , Liu Yunde ( chino :劉蘊德) y Wan Qiyuan ( chino :萬其淵) como sacerdotes. [56] [43] Cuando fueron consagrados, Wu tenía 57 años, Liu 69 y Wan 53. Según Zhang Kai, la preferencia de Luo por los laicos chinos de mayor edad en lugar de los misioneros extranjeros más jóvenes muestra la decisión de Luo de "nativizar" el catolicismo. [59] Según San Román, Wu Li acompañó posteriormente a Luo en sus visitas pastorales. [56]
En la época de Luo, Propaganda Fide requería que los misioneros extranjeros hicieran un juramento de obediencia a los vicarios apostólicos de su localidad. [60] Según la descripción de Luo, el juramento incluía la renuncia a la veneración de Confucio y sus antepasados , y la abstención de usar nombres chinos como Shangdi o Tian para llamar a Dios. [61] Después de que Charles Maigrot fuera consagrado como vicario apostólico de Fujian el 5 de febrero de 1687, hizo cumplir estrictamente el requisito: a un misionero que no hiciera el juramento no se le permitía administrar sacramentos. Luo y Bernardino della Chiesa no obligaron a los misioneros a hacer el juramento. [62]
La cuestión del juramento se planteó con la llegada de los jesuitas franceses en 1687. En 1685, Luis XIV había enviado seis jesuitas franceses a China. Jean de Fontaney , que encabezaba la misión, eligió a Guy Tachard , Joachim Bouvet y Claude de Visdelou . Luis XIV había designado a cuatro de ellos como los "matemáticos del rey"; "pretendía que trabajaran bajo su única autoridad", y el título era "un mecanismo para evitar la necesidad de que juraran lealtad al rey de Portugal", según Catherine Jami. Fontaney nombró a los jesuitas Louis le Comte y Jean-François Gerbillon . [63] En medio del viaje, Tachard fue enviado de regreso desde Siam para reclutar más matemáticos jesuitas. En julio de 1687, los cinco misioneros restantes llegaron a Ningbo , Zhejiang. [64]
Los cinco misioneros fueron a la corte del emperador Kangxi en Pekín y Thomas Pereira los puso a prueba en cuanto a sus conocimientos. El emperador Kangxi mantuvo a Bouvet y Gerbillon en su corte y permitió que De Fontaney, De Visdelou y Le Comte se establecieran libremente en China. Los tres se dirigieron primero a Shanxi, pero De Fontaney llegó a Nanjing el 14 de abril de 1687 y conoció a Luo. [65]
El jefe de los jesuitas en Zhejiang, Prospero Intorcetta, se enteró de que Luis XIV había prohibido a los cinco misioneros prestar juramento al vicario apostólico: si lo hacían, el rey cerraría sus seminarios en Francia. Intorcetta pidió ayuda a Luo sobre la cuestión del juramento, que volvió a plantearse cuando Simão Martins, el visitador de los jesuitas, escribió para exigir a los cinco jesuitas franceses que prestaran juramento. Cuando Pereira recibió la carta, suspendió los poderes y privilegios de los cinco misioneros. Maigrot dijo que los misioneros que abandonaban los vicariatos apostólicos debían prestar juramento [65], pero Luo permitió a estos misioneros jesuitas administrar los sacramentos sin jurar. [52]
De 1688 a 1689, Luo escribió varias cartas a Roma sobre la situación de las diócesis y la cuestión del juramento. [56] [66] En su carta del 3 de octubre de 1688, dijo que si los misioneros tenían que adherirse a los juramentos de Propaganda Fide , perdería más de la mitad de los misioneros y la mayoría de los creyentes. Luo reconoció la autoridad de Propaganda Fide en la controversia de los ritos chinos, pero dijo que si los miembros del clero como Maigrot llevaban a cabo estrictamente la política del juramento, la Iglesia católica en China estaría en riesgo de destrucción, y que los misioneros que no se adhirieran al juramento deberían poder administrar los sacramentos. [61]
Hacia el final de su vida, Luo supervisó la reparación de la tumba de Antonio Caballero. En 1690, restauró la estela y escribió una inscripción en latín: [67] [68]
A la memoria del reverendo padre Antonio a Santa María de la Orden de los Minoritas, que fue un verdadero siervo y superior apostólico, llamado a la patria celestial desde el destierro en Cantón [Guangzhou] en el año 1669, el 13 de junio, el padre Gregorio Lopes, obispo de Basilia y vicario apostólico de Nanjing, restauró la tumba de su padre espiritual y erigió esta estela como monumento de gratitud. [h]
En su obra Los cristianos en China, 600-2000 , JP Charbonnier calificó la obra de Luo como un "epitafio excelente". Leopold Leeb dijo que el epitafio de Luo es probablemente el primer epitafio realizado por una persona china para un extranjero. [11]
El sucesor de Luo, Nicolai, escribió un relato detallado de la muerte de Luo a Propaganda Fide . Según Nicolai, Luo enfermó a finales de octubre de 1690 mientras visitaba iglesias en Songjiang . Su enfermedad empeoró cuando llegó a Shanghái, pero regresó a Nanjing sin haberse recuperado por completo. Debido al agotamiento, Luo desarrolló problemas de hígado y estómago. [69] Según Nicolai, cuando Luo se dio cuenta de que su enfermedad era incurable, dejó de tomar sus medicamentos para ahorrar su dinero para los pobres de su episcopado. Luo pidió ser enterrado con su hábito dominico. [69] El 19 de diciembre de 1690 y el 3 de enero de 1691, Luo recibió los sacramentos. Murió el 27 de febrero de 1691. [56]
El 3 de mayo de 1691, Luo fue enterrado en Yuhuatai . En su funeral, Wu Li y otros sacerdotes que Luo consagró levantaron un altar conmemorativo chino ( chino :灵堂; pinyin : líng táng ) para él, y dieron ofrendas a su retrato conmemorativo, de acuerdo con los rituales y costumbres chinas. [70] Wu Li también compuso un poema titulado "Elogio del vicario apostólico Luo" ( chino :哭司教羅先生). [71] Gu Yulu dijo que según el poema de Wu, Luo sabía teología lo suficientemente bien como para predicar de forma independiente. [72]
La tumba de Luo fue dañada por inundaciones en 1848-1849, y destruida en 1862 durante la Rebelión Taiping . Después de la rebelión, la tumba fue trasladada a Yuhuatai e integrada en una nueva tumba colectiva para misioneros. Según Louis Gaillard en 1889, la nueva lápida solo tenía el nombre "Gregorio López" y el carácter chino "Luo" sin más información. [73]
En 1673, Raimundo del Valle publicó Xingshen Shiyi ( chino :形神實義; lit. ' Los verdaderos significados del cuerpo y del espíritu ') en Changxi , Fujian. El libro fue editado por Luo y los sacerdotes dominicos Francisco Varo, Domingo Fernández Navarrete y Domingo Sarpetri. [5] [74] En 1746, debido a un enfrentamiento entre el gobierno local de Fu'an y la Iglesia católica, el gobierno Qing prohibió Xing Shen Shi Yi [73] pero el libro se conserva e incluye en los textos cristianos chinos de la Biblioteca Nacional de Francia . [75]
En 1928, Theodore Labrador Fraile , vicario apostólico de Funing , estableció el Seminario de San José en Luojiang (罗江), Fu'an, Fujian. Posteriormente, el seminario pasó a llamarse Seminario Wenzao ( chino :文藻修院; pinyin : Wénzǎo Xiūyuàn ); dejó de funcionar en 1949. [76] En 1966, cuando las Ursulinas fundaron la Universidad Ursulina de Idiomas Wenzao en Kaohsiung , Taiwán, eligieron a Luo Wenzao como el homónimo de la universidad. [77]
希冀第一位中國籍主教羅文藻(1616-1691)敬天愛人的精神與行誼成為本校師生的典範.
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