Karma ( / ˈ k ɑːr m ə / , del sánscrito : कर्म , IPA: [ˈkɐɾmɐ] ⓘ ; Pali:kamma) es un concepto de acción, trabajo o hecho, y su efecto o consecuencias. [1]Enlas religiones indias, el término se refiere más específicamente a un principio decausa y efecto, a menudo llamado descriptivamenteprincipio de karma, en el que las intenciones y acciones de los individuos (causa) influyen en su futuro (efecto):[2]Buenas intenciones y Las buenas acciones contribuyen al buen karma ya renacimientos, mientras que las malas intenciones y las malas acciones contribuyen al mal karma y a los malos renacimientos. Sin embargo, en algunas escrituras no existe ningún vínculo entre el renacimiento y el karma. [3][4]Karma a menudo se malinterpreta como fatalidad, destino o predeterminación. [5]
El concepto de karma está estrechamente asociado con la idea de renacimiento en muchas escuelas de religiones indias (particularmente en el hinduismo , el budismo , el jainismo y el sijismo ), [6] así como en el taoísmo . [7] En estas escuelas, el karma en el presente afecta el futuro de uno en la vida actual, así como la naturaleza y calidad de las vidas futuras: el saṃsāra de uno . [8] [9] Este concepto también ha sido adoptado en la cultura popular occidental, en la que los eventos que suceden después de las acciones de una persona pueden considerarse consecuencias naturales de esas acciones.
El término karma ( sánscrito : कर्म ; pali : kamma ) se refiere tanto al 'hecho, trabajo, acción, acto' ejecutado como al 'objeto, intención'. [3]
Wilhelm Halbfass (2000) explica el karma ( karman ) comparándolo con la palabra sánscrita kriya : [3] mientras que kriya es la actividad junto con los pasos y el esfuerzo en acción, karma es (1) la acción ejecutada como consecuencia de esa actividad. , así como (2) la intención del actor detrás de una acción ejecutada o una acción planificada (descrita por algunos estudiosos [10] como un residuo metafísico dejado en el actor). Una buena acción crea buen karma, al igual que las buenas intenciones. Una mala acción crea mal karma, al igual que las malas intenciones. [3]
La dificultad para llegar a una definición de karma surge debido a la diversidad de puntos de vista entre las escuelas del hinduismo ; algunos, por ejemplo, consideran que el karma y el renacimiento están vinculados y son simultáneamente esenciales, algunos consideran que el karma pero no el renacimiento son esenciales, y unos pocos discuten y concluyen que el karma y el renacimiento son una ficción defectuosa. [11] El budismo y el jainismo tienen sus propios preceptos de karma. Por tanto, el karma no tiene una, sino múltiples definiciones y diferentes significados. [12] Es un concepto cuyo significado, importancia y alcance varía entre las diversas tradiciones que se originaron en la India y las diversas escuelas de cada una de estas tradiciones. Wendy O'Flaherty afirma que, además, existe un debate en curso sobre si el karma es una teoría, un modelo, un paradigma, una metáfora o una postura metafísica . [13]
Karma también se refiere a un principio conceptual que se originó en la India, a menudo llamado descriptivamente principio del karma , y a veces teoría del karma o ley del karma . [14]
En el contexto de la teoría, el karma es complejo y difícil de definir. [13] Las diferentes escuelas de indología derivan diferentes definiciones del concepto a partir de textos indios antiguos; su definición es alguna combinación de (1) causalidad que puede ser ética o no ética; (2) ética, es decir, las buenas o malas acciones tienen consecuencias; y (3) renacimiento. [13] [15] Otros indólogos incluyen en la definición aquello que explica las circunstancias presentes de un individuo con referencia a sus acciones en el pasado. Estas acciones pueden ser las de la vida actual de una persona o, en algunas escuelas de tradiciones indias, posiblemente acciones de sus vidas pasadas; además, las consecuencias pueden resultar en la vida actual o en la vida futura de una persona. [13] [16] La ley del karma opera independientemente de cualquier deidad o cualquier proceso de juicio divino. [17]
Un tema común a las teorías del karma es su principio de causalidad . [14] Esta relación entre karma y causalidad es un motivo central en todas las escuelas de pensamiento hindú , budista y jainista . [18] Una de las primeras asociaciones del karma con la causalidad se produce en los versículos 4.4.5–6 del Brihadaranyaka Upanishad :
Ahora bien, según sea el hombre así o así,
según actúe y según se comporte, así será;
un hombre de buenas acciones se volverá bueno, un hombre de malas acciones, malo;
se vuelve puro por las obras puras, malo por las malas acciones;
Y aquí dicen que una persona se compone de deseos,
y como es su deseo, así es su voluntad;
y como es su voluntad, así es su obra;
y cualquier obra que haga, eso cosechará.— Brihadaranyaka Upanishad , [19] [nota 1]
La teoría del karma como causalidad sostiene que: (1) las acciones ejecutadas por un individuo afectan al individuo y la vida que vive, y (2) las intenciones de un individuo afectan al individuo y la vida que vive. Las acciones desinteresadas o no intencionales no tienen el mismo efecto kármico positivo o negativo que las acciones interesadas e intencionales. En el budismo, por ejemplo, las acciones que se realizan, surgen o se originan sin ninguna mala intención, como la codicia, se consideran inexistentes en cuanto a impacto kármico o neutrales en cuanto a influencia para el individuo. [21]
Otra característica de causalidad, compartida por las teorías kármicas, es que acciones similares conducen a efectos similares . Así, el buen karma produce buenos efectos en el actor, mientras que el mal karma produce malos efectos. Este efecto puede ser material, moral o emocional, es decir, el karma de uno afecta tanto a la felicidad como a la infelicidad. [18] El efecto del karma no tiene por qué ser inmediato; El efecto del karma puede ocurrir más tarde en la vida actual y en algunas escuelas se extiende a vidas futuras. [22]
Las consecuencias o efectos del propio karma se pueden describir de dos formas: phala y samskara . Un phala ( literalmente, 'fruto' o 'resultado') es el efecto visible o invisible que suele ser inmediato o dentro de la vida actual. En cambio, un samskara ( sánscrito : संस्कार ) es un efecto invisible, producido dentro del actor a causa del karma, transformando al agente y afectando su capacidad de ser feliz o infeliz en su vida actual y futura. La teoría del karma se presenta a menudo en el contexto de los samskaras . [18] [23]
Karl Potter y Harold Coward sugieren que el principio kármico también puede entenderse como un principio de psicología y hábito. [14] [24] [nota 2] El karma genera hábitos ( vāsanā ), y los hábitos crean la naturaleza del hombre. El karma también genera la autopercepción , y la percepción influye en cómo uno experimenta los acontecimientos de la vida. Tanto los hábitos como la autopercepción afectan el curso de la vida. Romper los malos hábitos no es fácil: requiere un esfuerzo kármico consciente. [14] [26] Así, la psique y el hábito, según Potter y Coward, vinculan el karma con la causalidad en la literatura india antigua. [14] [24] La idea de karma puede compararse con la noción de "carácter" de una persona, ya que ambas son una evaluación de la persona y están determinadas por el pensamiento y la acción habituales de esa persona. [9]
El segundo tema común a las teorías del karma es la ética. Este comienza con la premisa de que toda acción tiene una consecuencia, [8] la cual llegará a buen término ya sea en esta vida o en una vida futura; así, los actos moralmente buenos tendrán consecuencias positivas, mientras que los malos actos producirán resultados negativos. La situación actual de un individuo se explica por referencia a acciones en su vida presente o en vidas anteriores. El karma no es en sí mismo " recompensa y castigo ", sino la ley que produce consecuencias. [27] Wilhelm Halbfass señala que el buen karma se considera dharma y conduce a punya ('mérito'), mientras que el mal karma se considera adharma y conduce a pāp ('demérito, pecado'). [28]
Reichenbach (1988) sugiere que las teorías del karma son una teoría ética . [18] Esto se debe a que los antiguos eruditos de la India vinculaban la intención y la acción real con el mérito, la recompensa, el demérito y el castigo. Una teoría sin premisa ética sería una relación causal pura ; el mérito, la recompensa, el demérito o el castigo serían los mismos independientemente de la intención del actor. En ética, las intenciones, actitudes y deseos de uno importan en la evaluación de la propia acción. Cuando el resultado no es intencionado, la responsabilidad moral recae menos en el actor, aunque la responsabilidad causal pueda ser la misma de todos modos. [18] Una teoría del karma considera no sólo la acción, sino también las intenciones, actitudes y deseos del actor antes y durante la acción. Por tanto, el concepto de karma anima a cada persona a buscar y vivir una vida moral, así como a evitar una vida inmoral. El significado y la importancia del karma constituyen, por tanto, la piedra angular de una teoría ética. [29]
El tercer tema común de las teorías del karma es el concepto de reencarnación o ciclo de renacimientos ( saṃsāra ). [8] [30] [31] El renacimiento es un concepto fundamental del hinduismo , el budismo , el jainismo y el sijismo. [9] El renacimiento, o saṃsāra , es el concepto de que todas las formas de vida pasan por un ciclo de reencarnación, es decir, una serie de nacimientos y renacimientos. Los renacimientos y la vida consiguiente pueden ocurrir en diferentes ámbitos, condiciones o formas. Las teorías del karma sugieren que el ámbito, la condición y la forma dependen de la calidad y cantidad del karma. [32] En las escuelas que creen en el renacimiento, el alma de cada ser vivo transmigra (recicla) después de la muerte, llevando las semillas de los impulsos kármicos de una vida recién completada a otra vida y vida de karmas. [8] [12] Este ciclo continúa indefinidamente, excepto para aquellos que conscientemente rompen este ciclo al alcanzar moksha . Los que rompen el ciclo llegan al reino de los dioses, los que no continúan en el ciclo.
El concepto ha sido intensamente debatido en la literatura antigua de la India; con diferentes escuelas de religiones indias considerando la relevancia del renacimiento como una ficción esencial, secundaria o innecesaria. [11] Hiriyanna (1949) sugiere que el renacimiento es un corolario necesario del karma; [33] Yamunacharya (1966) afirma que el karma es un hecho, mientras que la reencarnación es una hipótesis; [34] y Creel (1986) sugiere que el karma es un concepto básico, el renacimiento es un concepto derivado. [35]
La teoría del 'karma y el renacimiento' plantea numerosas preguntas, tales como cómo, cuándo y por qué comenzó el ciclo en primer lugar, cuál es el mérito kármico relativo de un karma frente a otro y por qué, y qué evidencia existe de que el renacimiento realmente sucede, entre otros. Varias escuelas de hinduismo se dieron cuenta de estas dificultades, debatieron sus propias formulaciones (algunas alcanzaron lo que consideraban teorías internamente consistentes), mientras que otras escuelas las modificaron y restaron importancia; algunas escuelas del hinduismo, como las Charvakas (o Lokayata), abandonaron por completo la teoría del "karma y el renacimiento". [3] [28] [36] [37] Las escuelas de budismo consideran el ciclo karma-renacimiento como parte integral de sus teorías de soteriología . [38] [39]
La palabra védica sánscrita kárman- ( nominativo kárma ) significa "trabajo" o "hecho", [41] utilizada a menudo en el contexto de los rituales Srauta . [42] En el Rigveda , la palabra aparece unas 40 veces. [41] En Satapatha Brahmana 1.7.1.5, el sacrificio se declara como la "mayor" de las obras; Satapatha Brahmana 10.1.4.1 asocia el potencial de volverse inmortal ( amara ) con el karma del sacrificio agnicayana . [41]
En la literatura védica temprana, el concepto de karma también está presente más allá del ámbito de los rituales o sacrificios. El lenguaje védico incluye términos para pecados y vicios como āgas, agha, enas, pāpa/pāpman, duṣkṛta, así como para virtudes y méritos como sukṛta y puṇya, junto con el término neutro karman.
Cualquier buena acción que haga el hombre está dentro del Vedi; y cualquier mal que haga está fuera del Vedi.
— Shatapatha Brahmana 11.2.7.33
El versículo se refiere a la evaluación de acciones virtuosas y pecaminosas en el más allá. Independientemente de su aplicación en los rituales (ya sea dentro o fuera del Vedi), los conceptos de bien y mal aquí representan en términos generales méritos y pecados.
El mal que hace aquí el hombre, eso (es decir, el habla = Brahman ) lo pone de manifiesto. Aunque crea que lo hace en secreto, por así decirlo, aun así lo hace manifiesto. En verdad, por lo tanto, no se debe hacer el mal.
— Jaiminiya Upanishad Brahmana 2.13.5
Ésta es la eterna grandeza del brahmán. Él no aumenta con kárman ni disminuye. Su ātman conoce el camino. Conociéndolo (al ātman), uno no está contaminado por el mal karman.
— Taittirīya Brāhmaṇa 3.12.9, 7–8
Las palabras védicas para "acción" y "mérito" en los textos preupaniṣádicos tienen un significado moral y no están vinculadas únicamente a prácticas rituales. La palabra karman simplemente significa "acción", que puede ser positiva o negativa, y no siempre está asociada con ceremonias religiosas; su asociación predominante con el ritual en los textos Brāhmaṇa es probablemente un reflejo de su naturaleza ritual. En la misma línea, sukṛta (y posteriormente puṇya) denota cualquier forma de "mérito", ya sea ético o ritualista. Por el contrario, términos como pāpa y duṣkṛta representan consistentemente acciones moralmente incorrectas. [43]
La primera discusión clara sobre la doctrina del karma se encuentra en los Upanishads . [8] [41] La doctrina ocurre aquí en el contexto de una discusión sobre el destino del individuo después de la muerte. [44] Por ejemplo, la causalidad y la ética se afirman en Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.2.13: [45] [46]
En verdad, uno se vuelve bueno mediante las buenas obras y malo mediante las malas acciones .
Algunos autores afirman que la doctrina del samsara (transmigración) y el karma pueden ser no védicas, y las ideas pueden haberse desarrollado en las tradiciones " shramana " que precedieron al budismo y al jainismo . [47] Otros afirman que algunas de las ideas complejas de la antigua teoría emergente del karma fluyeron de los pensadores védicos a los pensadores budistas y jainistas. [13] [48] Las influencias mutuas entre las tradiciones no están claras y probablemente se desarrollaron conjuntamente. [49]
Las tradiciones hindú, jainista y budista comparten muchos debates filosóficos en torno al concepto, y los primeros desarrollos de cada tradición incorporaron diferentes ideas novedosas. [50] Por ejemplo, los budistas permitían la transferencia de karma de una persona a otra y los ritos sraddha, pero tenían dificultades para defender el fundamento. [50] [51] Por el contrario, las escuelas hindúes y el jainismo no permitirían la posibilidad de transferencia de karma. [52] [53]
El concepto de karma en el hinduismo se desarrolló y evolucionó a lo largo de siglos. Los primeros Upanishads comenzaron con preguntas sobre cómo y por qué nace el hombre y qué sucede después de la muerte. Como respuestas a esto último, las primeras teorías en estos antiguos documentos sánscritos incluyen pancagni vidya (la doctrina de los cinco fuegos), pitryana (el camino cíclico de los padres) y devayana (el camino de los dioses que trasciende el ciclo). [54] Aquellos que realizan rituales superficiales y buscan ganancias materiales, afirmaron estos antiguos eruditos, viajan por el camino de sus padres y se reciclan de regreso a otra vida; Se decía que aquellos que renunciaban a esto, iban al bosque y buscaban conocimiento espiritual, ascendían al sendero más elevado de los dioses. Son estos los que rompen el ciclo y no renacen. [55] Con la composición de las Epopeyas – la introducción del hombre común al dharma en el hinduismo – las ideas de causalidad y los elementos esenciales de la teoría del karma fueron recitados en historias populares. Por ejemplo:
Como el hombre siembra, así mismo cosecha; ningún hombre hereda el acto bueno o malo de otro hombre. El fruto es de la misma calidad que la acción.
—Mahabharata , xii.291.22 [56 ]
El sexto capítulo del Anushasana Parva (el Libro de la Enseñanza), el libro decimotercero del Mahabharata , comienza con Yudhishthira preguntando a Bhishma : "¿El curso de la vida de una persona ya está destinado, o puede el esfuerzo humano moldear su vida?" [57] El futuro, responde Bhishma, es tanto una función del esfuerzo humano actual derivado del libre albedrío como de las acciones humanas pasadas que establecieron las circunstancias. [58] Una y otra vez, los capítulos del Mahabharata recitan los postulados clave de la teoría del karma. Es decir: la intención y la acción (karma) tienen consecuencias; el karma persiste y no desaparece; y todas las experiencias positivas o negativas de la vida requieren esfuerzo e intención. [59] Por ejemplo:
La felicidad proviene de las buenas acciones, el sufrimiento es el resultado de las malas acciones,
con las acciones se obtiene todo, con la inacción no se disfruta nada en absoluto.
Si la acción de uno no diera fruto, entonces todo sería inútil,
si el mundo funcionara únicamente por el destino, sería neutralizado.— Mahabharata , xiii.6.10 y 19 [60] [61] [nota 3]
Con el tiempo, varias escuelas de hinduismo desarrollaron muchas definiciones diferentes de karma; algunas hacen que el karma parezca bastante determinista, mientras que otras dan cabida al libre albedrío y al albedrío moral. [12] Entre las seis escuelas de hinduismo más estudiadas, la teoría del karma evolucionó de diferentes maneras, a medida que sus respectivos eruditos razonaron e intentaron abordar las inconsistencias internas, implicaciones y problemas de la doctrina del karma. Según el profesor Wilhelm Halbfass , [3]
Las escuelas mencionadas ilustran la diversidad de puntos de vista, pero no son exhaustivas. Cada escuela tiene subescuelas de hinduismo, como la del no dualismo y el dualismo del Vedanta. Además, existen otras escuelas de filosofía india como Charvaka (o Lokayata; los materialistas ) que negaban la teoría del karma-renacimiento así como la existencia de Dios; Para esta escuela no védica, las propiedades de las cosas provienen de la naturaleza de las cosas. La causalidad surge de la interacción, las acciones y la naturaleza de las cosas y las personas, principios determinantes como el karma o Dios son innecesarios. [67] [68]
Karma y karmaphala son conceptos fundamentales en el budismo, [69] [70] que explican cómo nuestras acciones intencionales nos mantienen atados al renacimiento en el samsara , mientras que el camino budista, ejemplificado en el Noble Óctuple Sendero , nos muestra la salida del samsara . [71] [72]
El ciclo de renacimiento está determinado por el karma, literalmente "acción". [73] [nota 4] Karmaphala (donde phala significa 'fruto, resultado') [79] [80] [81] se refiere al 'efecto' o 'resultado' del karma. [82] [69] El término similar karmavipaka (donde vipāka significa 'maduración') se refiere a la 'maduración, maduración' del karma. [80] [83] [84]
En la tradición budista, karma se refiere a acciones impulsadas por la intención ( cetanā ), [85] [86] [81] [nota 5] un acto realizado deliberadamente a través del cuerpo, el habla o la mente, que conduce a consecuencias futuras. [89] El Nibbedhika Sutta , Anguttara Nikaya 6.63:
La intención ( cetana ), te lo digo, es kamma. Con la intención, uno hace kamma a través del cuerpo, el habla y el intelecto. [90] [nota 6]
Cómo estas acciones intencionales conducen al renacimiento, y cómo la idea de renacimiento debe reconciliarse con las doctrinas de la impermanencia y el no-yo , [92] [nota 7] es una cuestión de investigación filosófica en las tradiciones budistas, para la cual se proponen varias soluciones. ha sido propuesto. [73] En el budismo temprano no se elabora ninguna teoría explícita del renacimiento y el karma, [76] y "la doctrina del karma puede haber sido secundaria a la soteriología budista temprana". [77] [78] En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia. [74] [75] A diferencia de los jainistas, la enseñanza del karma de Buda no es estrictamente determinista, sino que incorpora factores circunstanciales como otros Niyamas . [93] [94] [nota 8] No es un proceso rígido y mecánico, sino un proceso flexible, fluido y dinámico. [95] No existe una relación lineal establecida entre una acción particular y sus resultados. [94] El efecto kármico de un acto no está determinado únicamente por el acto en sí, sino también por la naturaleza de la persona que lo comete y por las circunstancias en las que se comete. [94] [96] Karmaphala no es un "juicio" impuesto por un Dios, Deidad u otro ser sobrenatural que controla los asuntos del Cosmos. Más bien, karmaphala es el resultado de un proceso natural de causa y efecto. [nota 9] Dentro del budismo, la importancia real de la doctrina del karma y sus frutos radica en el reconocimiento de la urgencia de poner fin a todo el proceso. [98] [99] El Acintita Sutta advierte que "los resultados del kamma" es uno de los cuatro temas incomprensibles (o acinteyya ), [100] [101] temas que están más allá de toda conceptualización, [100] y no pueden entenderse con pensamiento lógico o razón. [nota 10]
El budismo de Nichiren enseña que la transformación y el cambio a través de la fe y la práctica cambian el karma adverso (causas negativas creadas en el pasado que resultan en resultados negativos en el presente y el futuro) en causas positivas que generan beneficios en el futuro. [105]
En el jainismo , el karma transmite un significado totalmente diferente del que comúnmente se entiende en la filosofía hindú y la civilización occidental. [106] La filosofía jainista es una de las filosofías indias más antiguas que separa completamente el cuerpo (materia) del alma (conciencia pura). [107] En el jainismo, el karma se conoce como suciedad kármica, ya que consiste en partículas muy sutiles de materia que impregnan todo el universo. [108] Los karmas son atraídos al campo kármico de un alma debido a las vibraciones creadas por las actividades de la mente, el habla y el cuerpo, así como por diversas disposiciones mentales. Por tanto, los karmas son la materia sutil que rodea la conciencia de un alma. Cuando estos dos componentes (conciencia y karma) interactúan, experimentamos la vida que conocemos en el presente. Los textos jainistas exponen que siete tattvas (verdades o fundamentos) constituyen la realidad. Estos son: [109]
Según Padmanabh Jaini ,
Este énfasis en cosechar sólo los frutos del propio karma no se limitaba a los jainistas; Tanto escritores hindúes como budistas han producido materiales doctrinales que enfatizan el mismo punto. Cada una de estas últimas tradiciones, sin embargo, desarrolló prácticas en contradicción básica con dicha creencia. Además de shrardha (las ofrendas rituales hindúes realizadas por el hijo del difunto), encontramos entre los hindúes una adhesión generalizada a la noción de intervención divina en el destino de uno, mientras que los budistas eventualmente llegaron a proponer teorías como las de los bodhisattvas que otorgan bendiciones, la transferencia de méritos y la como. Sólo los jainas se han mostrado absolutamente reacios a permitir que tales ideas penetren en su comunidad, a pesar de que debe haber habido una tremenda presión social sobre ellos para que lo hicieran. [110]
La relación entre el alma y el karma, afirma Padmanabh Jaini, se puede explicar con la analogía del oro. Así como el oro siempre se encuentra mezclado con impurezas en su estado original, el jainismo sostiene que el alma no es pura en su origen sino que siempre es impura y contaminada como el oro natural. Uno puede esforzarse y purificar el oro; de manera similar, el jainismo afirma que el alma contaminada puede purificarse mediante una metodología de refinación adecuada. [111] El karma contamina aún más el alma o la refina a un estado más limpio, y esto afecta los renacimientos futuros. [112] Karma es, por tanto, una causa eficiente ( nimitta ) en la filosofía jainista, pero no la causa material ( upadana ). Se cree que el alma es la causa material. [113]
Los puntos clave en los que se basa la teoría del karma en el jainismo se pueden enunciar de la siguiente manera:
Hay ocho tipos de Karma que vinculan un alma al Samsara (el ciclo de nacimiento y muerte): [116] [117]
En el sijismo , se describe que todos los seres vivos están bajo la influencia de las tres cualidades de maya . Siempre presentes juntas en diversas mezclas y grados, estas tres cualidades de maya unen el alma al cuerpo y al plano terrestre. Por encima de estas tres cualidades está el tiempo eterno. Debido a la influencia de tres modalidades de la naturaleza de maya , los jivas (seres individuales) realizan actividades bajo el control y la esfera del tiempo eterno. Estas actividades se llaman karma , donde el principio subyacente es que el karma es la ley que devuelve los resultados de las acciones a la persona que las realiza.
Esta vida se asemeja a un campo en el que nuestro karma es la semilla. Cosechamos exactamente lo que sembramos; ni menos ni más. Esta infalible ley del karma responsabiliza a todos de lo que la persona es o va a ser. Basado en la suma total del karma pasado, algunos se sienten cerca del Ser Puro en esta vida y otros se sienten separados. Ésta es la ley del karma en Gurbani ( Sri Guru Granth Sahib ). Al igual que otras escuelas de pensamiento indias y orientales, Gurbani también acepta las doctrinas del karma y la reencarnación como hechos de la naturaleza. [118]
David Ownby, un estudioso de la historia china de la Universidad de Montreal, [119] afirma que Falun Gong difiere del budismo en su definición del término "karma" en el sentido de que no se lo considera como un proceso de recompensa y castigo, sino como un término exclusivamente negativo. El término chino de , o "virtud", está reservado para lo que de otro modo podría denominarse "buen karma" en el budismo. El karma se entiende como la fuente de todo sufrimiento, lo que el budismo podría denominar "mal karma". Según Li Hongzhi , el fundador de Falun Gong: "Una persona ha hecho cosas malas a lo largo de sus muchas vidas, y para la gente esto resulta en desgracia, o para los cultivadores en obstáculos kármicos, por lo que hay nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte. Esto es karma ordinario." [120]
Falun Gong enseña que el espíritu está encerrado en el ciclo de renacimiento, también conocido como samsara , [121] debido a la acumulación de karma. [122] Esta es una sustancia negra y negativa que se acumula en otras dimensiones vida tras vida, al hacer malas acciones y tener malos pensamientos. Falun Gong afirma que el karma es la razón del sufrimiento y lo que en última instancia bloquea a las personas de la verdad del universo y de alcanzar la iluminación . Al mismo tiempo, el karma es también la causa del continuo renacimiento y sufrimiento de uno. [122] Li dice que debido a la acumulación de karma, el espíritu humano al morir se reencarnará una y otra vez, hasta que el karma se pague o se elimine mediante la cultivación, o la persona sea destruida debido a las malas acciones que ha cometido. [122]
Ownby considera el concepto de karma como una piedra angular del comportamiento moral individual en Falun Gong, y también fácilmente atribuible a la doctrina cristiana de "uno cosecha lo que siembra". Otros dicen que Mateo 5:44 significa que ningún incrédulo cosechará completamente lo que siembra hasta que sea juzgado por Dios después de la muerte en el infierno. Ownby dice que Falun Gong se diferencia por un "sistema de transmigración", aunque "en el que cada organismo es la reencarnación de una forma de vida anterior, habiendo sido determinada su forma actual por el cálculo kármico de las cualidades morales de las vidas anteriores vividas". Ownby dice que entonces se puede explicar la aparente injusticia de las desigualdades manifiestas, dejando al mismo tiempo un espacio para el comportamiento moral a pesar de ellas. [123] En la misma línea del monismo de Li , la materia y el espíritu son uno, el karma se identifica como una sustancia negra que debe ser purgada en el proceso de cultivo. [120]
Según Li,
Todos los seres humanos cayeron aquí desde las muchas dimensiones del universo. Ya no cumplían con los requisitos del Fa en sus niveles dados en el universo y por lo tanto tuvieron que descender. Tal como hemos dicho antes, cuanto más pesados son los apegos mortales de uno, más abajo uno cae, y el descenso continúa hasta que uno llega al estado de los seres humanos comunes y corrientes. [124]
Dice que, a los ojos de los seres superiores, el propósito de la vida humana no es simplemente ser humano, sino despertar rápidamente en la Tierra, un "escenario de ilusión", y regresar. "Eso es lo que realmente tienen en mente; te están abriendo una puerta. Aquellos que no regresen no tendrán más remedio que reencarnar , y esto continuará hasta que acumulen una enorme cantidad de karma y sean destruidos". [124]
Ownby considera esto como la base de la aparente "oposición" de Falun Gong a que los practicantes tomen medicamentos cuando están enfermos; están perdiendo la oportunidad de eliminar el ye al permitir que la enfermedad siga su curso (el sufrimiento agota el ye) o de luchar contra la enfermedad a través de la cultivación. " Benjamin Penny comparte esta interpretación. Dado que Li cree que "el karma es el factor principal que causa enfermedades en las personas", Penny pregunta: "si la enfermedad proviene del karma y el karma puede erradicarse mediante el cultivo del xinxing , entonces, ¿de qué servirá la medicina?" [125] El propio Li afirma que no prohíbe a los practicantes tomar medicamentos, y sostiene que "lo que estoy haciendo es decirle a la gente la relación entre la práctica de la cultivación y la toma de medicamentos". Li también afirma que "una persona común y corriente necesita tomar medicamentos cuando se enferma". [126] Danny Schechter (2001) cita a un estudiante de Falun Gong que dice: "Siempre es una elección individual si uno debe tomar medicamentos o no". [127]
El karma es un concepto importante en el taoísmo . Cada acto es rastreado por deidades y espíritus. Las recompensas o retribuciones apropiadas siguen al karma, al igual que una sombra sigue a una persona. [7]
La doctrina del karma del taoísmo se desarrolló en tres etapas. [128] En la primera etapa, se adoptó la causalidad entre acciones y consecuencias, con seres sobrenaturales realizando un seguimiento del karma de todos y asignando el destino ( ming ). En la segunda fase, se amplió la transferibilidad de las ideas del karma del budismo chino y se introdujo una transferencia o herencia del destino kármico de los antepasados a la vida actual. En la tercera etapa del desarrollo de la doctrina del karma, se agregaron ideas de renacimiento basadas en el karma. Según esta creencia, uno podría renacer como otro ser humano o como otro animal. En la tercera etapa se introdujeron ideas adicionales; por ejemplo, se alentaron los rituales, el arrepentimiento y las ofrendas en los templos taoístas, ya que podían aliviar la carga kármica. [128] [129]
Interpretado como musubi , en el sintoísmo se reconoce una visión del karma como un medio para enriquecer, empoderar y afirmar la vida. [130] Musubi tiene un significado fundamental en el sintoísmo, porque el desarrollo creativo forma la base de la cosmovisión sintoísta. [131]
Muchas deidades están conectadas con musubi y lo tienen en sus nombres.
Una de las controversias importantes con la doctrina del karma es si siempre implica destino y sus implicaciones sobre el libre albedrío. Esta controversia también se conoce como el problema de la agencia moral ; [132] La controversia no es exclusiva de la doctrina del karma, sino que también se encuentra de alguna forma en las religiones monoteístas . [133]
La controversia sobre el libre albedrío se puede resumir en tres partes: [132]
Las explicaciones y respuestas al problema del libre albedrío anterior varían según la escuela específica de hinduismo, budismo y jainismo. Las escuelas del hinduismo, como el Yoga y el Advaita Vedanta , que han enfatizado la vida actual por encima de la dinámica de los residuos del karma que se mueven a lo largo de vidas pasadas, permiten el libre albedrío. [12] Su argumento, al igual que el de otras escuelas, es triple:
Otras escuelas de hinduismo, así como el budismo y el jainismo, que consideran que el ciclo de renacimientos es fundamental para sus creencias y que el karma de vidas pasadas afecta el presente, creen que tanto el libre albedrío ( cetanā ) como el karma pueden coexistir; sin embargo, sus respuestas no han persuadido a todos los estudiosos. [132] [136]
Otro problema con la teoría del karma es que es psicológicamente indeterminado, sugiere Obeyesekere (1968). [137] Es decir, si nadie puede saber cuál fue su karma en vidas anteriores, y si el karma de vidas pasadas puede determinar el futuro de uno, entonces el individuo no tiene claro psicológicamente qué puede hacer ahora, si es que puede hacer algo, para dar forma al futuro. , ser más feliz o reducir el sufrimiento. Si algo sale mal, como una enfermedad o un fracaso en el trabajo, el individuo no tiene claro si la causa fue el karma de vidas pasadas o si la enfermedad fue causada por una infección curable y el fracaso fue causado por algo corregible. [137]
Este problema de indeterminación psicológica tampoco es exclusivo de la teoría del karma; se encuentra en todas las religiones que adoptan la premisa de que Dios tiene un plan o de alguna manera influye en los acontecimientos humanos. Al igual que con el problema del karma y el libre albedrío mencionado anteriormente, las escuelas que insisten en la primacía de los renacimientos enfrentan la mayor controversia. Sus respuestas a la cuestión de la indeterminación psicológica son las mismas que para abordar el problema del libre albedrío. [136]
Algunas escuelas de religiones asiáticas, particularmente el budismo popular , permiten la transferencia del mérito y demérito del karma de una persona a otra. Esta transferencia es un intercambio de calidad no física, como un intercambio de bienes físicos entre dos seres humanos. La práctica de la transferencia de karma, o incluso su posibilidad, es controvertida. [36] [138] La transferencia de karma plantea cuestiones similares a las de la expiación sustitutiva y el castigo indirecto. Derrota los fundamentos éticos y disocia la causalidad y la ética en la teoría del karma del agente moral. Los defensores de algunas escuelas budistas sugieren que el concepto de transferencia de mérito y karma fomenta las donaciones religiosas, y que dichas transferencias no son un mecanismo para transferir mal karma (es decir, demérito) de una persona a otra.
En el hinduismo, algunos eruditos han calificado los ritos Sraddha durante los funerales como ceremonias de transferencia de mérito de karma, afirmación cuestionada por otros. [139] Otras escuelas del hinduismo, como las filosofías vedántica Yoga y Advaita , y el jainismo sostienen que el karma no se puede transferir. [13] [15]
Ha habido un debate continuo sobre la teoría del karma y cómo responde al problema del mal y al problema relacionado de la teodicea . El problema del mal es una cuestión importante que se debate en las religiones monoteístas con dos creencias: [140]
El problema del mal se plantea entonces en formulaciones como: "¿por qué el Dios omnibenevolente, omnisciente y omnipotente permite que exista mal y sufrimiento en el mundo?" El sociólogo Max Weber extendió el problema del mal a las tradiciones orientales . [141]
El problema del mal, en el contexto del karma, ha sido discutido durante mucho tiempo en las tradiciones orientales, tanto en las escuelas teístas como en las no teístas; por ejemplo, en Uttara Mīmāṃsā Sutras Libro 2 Capítulo 1; [142] [143] los argumentos del siglo VIII de Adi Sankara en Brahma Sutra bhasya donde postula que Dios no puede ser razonablemente la causa del mundo porque existe maldad moral, desigualdad, crueldad y sufrimiento en el mundo; [144] [145] y la discusión sobre la teodicea del siglo XI por Ramanuja en Sri Bhasya . [146] Epopeyas como el Mahabharata , por ejemplo, sugieren tres teorías prevalecientes en la antigua India sobre por qué existen el bien y el mal: una es que todo está ordenado por Dios, otra es el karma y una tercera cita eventos casuales ( yadrccha , यदृच्छा ). [147] [148] El Mahabharata , que incluye a la deidad hindú Vishnu en el avatar de Krishna como uno de los personajes centrales, debate la naturaleza y la existencia del sufrimiento desde estas tres perspectivas, e incluye una teoría del sufrimiento que surge de una interacción de eventos casuales (como inundaciones y otros eventos de la naturaleza), circunstancias creadas por acciones humanas pasadas y los deseos, voliciones, dharma, adharma y acciones actuales ( purusakara ) actuales de las personas. [147] [149] [150] Sin embargo, si bien la teoría del karma en el Mahabharata presenta perspectivas alternativas sobre el problema del mal y el sufrimiento, no ofrece una respuesta concluyente. [147] [151]
Otros estudiosos [152] sugieren que las tradiciones religiosas indias no teístas no asumen un creador omnibenevolente, y algunas [153] escuelas teístas no definen ni caracterizan a su(s) Dios(es) como lo hacen las religiones monoteístas occidentales y las deidades tienen personalidades coloridas y complejas; Las deidades indias son facilitadores personales y cósmicos, y en algunas escuelas conceptualizadas como el Demiurgo de Platón . [146] Por lo tanto, el problema de la teodicea en muchas escuelas de las principales religiones indias no es significativo, o al menos es de una naturaleza diferente a la de las religiones occidentales. [154] Muchas religiones indias ponen mayor énfasis en desarrollar el principio del karma para la primera causa y la justicia innata con el hombre como enfoque, en lugar de desarrollar principios religiosos con la naturaleza y los poderes de Dios y el juicio divino como enfoque. [155] Algunos eruditos, particularmente de la escuela Nyaya de hinduismo y Sankara en Brahma Sutra bhasya , han postulado que la doctrina del karma implica la existencia de dios, quien administra y afecta el entorno de la persona dado el karma de esa persona, pero luego reconocen que hace que el karma sea como violable, contingente e incapaz de abordar el problema del mal. [156] Arthur Herman afirma que la teoría de la transmigración del karma resuelve las tres formulaciones históricas del problema del mal al tiempo que reconoce las ideas teodiceas de Sankara y Ramanuja. [157]
Algunas religiones teístas indias, como el sijismo, sugieren que el mal y el sufrimiento son un fenómeno humano y surgen del karma de los individuos. [158] En otras escuelas teístas como las del hinduismo, particularmente en su escuela Nyaya, el karma se combina con el dharma y se explica que el mal surge de acciones e intenciones humanas que están en conflicto con el dharma. [146] En religiones no teístas como el budismo, el jainismo y la escuela Mimamsa de hinduismo, la teoría del karma se utiliza para explicar la causa del mal, así como para ofrecer distintas formas de evitar o no verse afectado por el mal en el mundo. [144]
Las escuelas de hinduismo, budismo y jainismo que se basan en la teoría del karma-renacimiento han sido criticadas por su explicación teológica del sufrimiento de los niños al nacer, como resultado de sus pecados en una vida pasada. [159] Otros no están de acuerdo y consideran que la crítica es defectuosa y una mala comprensión de la teoría del karma. [160]
La cultura occidental , influenciada por el cristianismo, [6] sostiene una noción similar al karma, como lo demuestra la frase "lo que va, vuelve".
Mary Jo Meadow sugiere que el karma es similar a las "nociones cristianas del pecado y sus efectos". [161] Afirma que la enseñanza cristiana sobre el Juicio Final según la caridad es una enseñanza sobre el karma. [161] El cristianismo también enseña moralidad como que uno cosecha lo que siembra ( Gálatas 6:7) y vive a espada, muere a espada ( Mateo 26:52). [162] La mayoría de los estudiosos, sin embargo, consideran el concepto del Juicio Final como diferente del karma, con el karma como un proceso continuo que ocurre todos los días en la vida de uno, mientras que el Juicio Final, por el contrario, es una revisión única al final de vida. [163]
Existe un concepto en el judaísmo llamado en hebreo midah k'neged midah , que suele traducirse como “medida por medida”. [164] El concepto se utiliza no tanto en cuestiones de derecho, sino más bien en cuestiones de retribución divina por las acciones de una persona. David Wolpe comparó midah k'neged midah con karma. [165]
Carl Jung opinó una vez sobre las emociones no resueltas y la sincronicidad del karma;
Cuando una situación interior no se hace consciente, aparece exteriormente como destino. [166]
Los métodos populares para negar la disonancia cognitiva incluyen la meditación , la metacognición , el asesoramiento , el psicoanálisis , etc., cuyo objetivo es mejorar la autoconciencia emocional y así evitar el karma negativo. Esto da como resultado una mejor higiene emocional y una reducción de los impactos kármicos. [167] Se han demostrado científicamente cambios neuronales permanentes dentro de la amígdala y la corteza prefrontal izquierda del cerebro humano atribuidos a técnicas de metacognición y meditación a largo plazo. [168] Este proceso de maduración emocional aspira a una meta de individuación o autorrealización . Estas experiencias cumbres están hipotéticamente desprovistas de karma ( nirvana o moksha ).
La idea del karma se popularizó en el mundo occidental gracias al trabajo de la Sociedad Teosófica . En esta concepción, el karma fue un precursor de la ley neopagana del retorno o Ley Triple , la idea de que los efectos beneficiosos o perjudiciales que uno tiene en el mundo volverán a uno mismo. Coloquialmente, esto se puede resumir como "lo que va, vuelve".
El teósofo IK Taimni escribió: "El karma no es más que la ley de causa y efecto que opera en el ámbito de la vida humana y produce ajustes entre un individuo y otros individuos a quienes ha afectado con sus pensamientos, emociones y acciones". [169] La Teosofía también enseña que cuando los humanos reencarnan, regresan solo como humanos, no como animales u otros organismos. [170]
una raíz
n
neutra,
कर्म
de la raíz
√kṛ
कृ
"hacer, realizar, realizar, lograr, causar, efecto, preparar, emprender"
El significado del karma en la filosofía integral
