El karma en el budismo tibetano es uno de los temas centrales abordados en la filosofía oriental y una parte importante de su práctica general.
El karma es el principio de causalidad que se centra en tres conceptos: causas, acciones y efectos; son los fenómenos de la mente los que guían las acciones que realiza el actor. El budismo entrena las acciones del actor para que obtenga resultados virtuosos continuos y no artificiales destinados a reducir el sufrimiento. Esto sigue la estructura Sujeto-verbo-objeto .
En el budismo tibetano , el karma se crea mediante acciones físicas, palabras e incluso pensamientos. No existe el concepto de karma bueno o malo, simplemente karma. El budismo tibetano enseña que todas las criaturas han transmigrado sin poder hacer nada desde tiempos inmemoriales bajo la influencia de la ignorancia y que su falta de comprensión ha llevado a la realización de acciones que han creado conexiones con la existencia cíclica . Para romper este patrón, uno debe reorientar su pensamiento para que esté de acuerdo con la realidad. [1] El budismo tibetano se basa en el intelecto humano actual para la resolución de problemas en lugar de en una deidad o poder superior.
Karma significa literalmente “acción”, pero se refiere a la acción en un sentido amplio que incluye pensamientos, palabras y acciones. Además, incluye todos los efectos de estos diversos tipos de acción, tanto los efectos inmediatos y visibles como los efectos a largo plazo e invisibles. El karma es la fuerza que conecta todos los momentos de la vida entre sí y todas las cosas entre sí. [2]
En términos de las motivaciones y aspiraciones propias de una persona, la cuestión de los resultados kármicos de los demás es escasamente relevante. Lo importante es su propia intención. [3] El karma es una entidad dependiente, cuyas fuerzas son un resultado directo de los pensamientos, acciones y palabras de uno. Según el budismo tibetano, el Buda enseñó que la vida presente de uno es solo una en una serie de encarnaciones sin principio, y cada una de ellas está determinada por las acciones de uno en vidas anteriores. [1] La filosofía budista tibetana cree que renacemos después de morir y, posteriormente, el karma que creamos en vidas pasadas se traslada a la siguiente. El concepto budista tibetano de karma es similar a la Tercera Ley del Movimiento de Newton , que sostiene que para cada acción hay una reacción concordante. Esto se presenta como una ley universal que no tiene nada que ver con ideas abstractas de justicia, recompensa o castigo. [1] El karma, ya sea que uno sea consciente de ello o no, se crea constantemente. El budismo tibetano enseña que el karma puede tener reacciones inmediatas o que pueden producirse más adelante en la vida, en una vida futura o en el intervalo del bardo entre vidas, que crea la base para la forma que adoptará la siguiente vida. Si se comprende la relación de bola y cadena entre el karma y el individuo, se puede entender mejor el budismo tibetano en su conjunto.
Tsongkhapa (1357-1419), el fundador de la escuela Gelug del budismo tibetano, argumentó que la posición Prāsaṅgika permitía la postulación de algo llamado "cese del acto" ( las zhig pal ) que persiste y es, de hecho, una sustancia ( rdzas o dngos po , S. vastu ), y que explica la conexión entre causa y resultado. [4] Gorampa , un importante filósofo de la escuela Sakya del budismo tibetano, acusó a Tsongkhapa de una innovación doctrinal que no estaba legítimamente basada en la obra de Candrakīrti, y que equivalía a poco más que un concepto Vaiśeṣika (no budista) . [5] Los eruditos Gelugpa ofrecieron defensas de la idea. [5]
En la escuela Nyingma (que se originó alrededor del año 760), el karma se puede enseñar en el tercero de los cuatro pensamientos que dirigen la mente hacia el dharma en los preliminares externos. [6] Se enseña dentro de las prácticas preliminares del Longchen Nyingthig , "La esencia del corazón de la vasta expansión". Este es un terma o "descubrimiento espiritual", una enseñanza oculta de Padmasambhava que fue revelada por Jigme Lingpa (1729-1798). [7] Es una de las enseñanzas más ampliamente practicadas en la escuela Nyingmapa. [8] El ciclo de enseñanzas de la esencia del corazón de la vasta expansión tiene la siguiente estructura: [9]
En la aplicación de la atención plena: instrucciones preliminares para la gran perfección única de Jigme Lingpa , el karma surge para producir el samsara , que debe abandonarse. Las diez virtudes y no virtudes darán resultados similares a la causa y pueden proliferar. Con esta comprensión, cultivar una mente estable puede evitar los actos no virtuosos y apreciar los actos virtuosos. [15]
Patrul Rinpoche escribió las prácticas preliminares de Jigme Lingpa de su maestro Jikmé Gyalwé Nyugu. Estas fueron traducidas a un libro llamado Las palabras de mi maestro perfecto . [nota 4] [8] Describe diez acciones negativas que deben evitarse, [ cita requerida ] [nota 5] y acciones positivas que deben adoptarse . [ cita requerida ] Según Patrul Rinpoche, cada acto negativo produce cuatro tipos de efectos kármicos: [ cita requerida ]
Khenpo Ngawang Pelzang , un comentarista calificado de Longchen Nyingthig , explicó que el remedio del karma dañino es primero encontrarse con el amigo espiritual, luego escuchar las enseñanzas y reflexionar sobre ellas. Cuando surgen obstáculos kármicos, el estudiante puede generar confianza en las leyes kármicas; arrepentirse de las acciones pasadas y el estudiante puede aplicar otros remedios apropiados. [17] Continuar con el karma dañino puede llevar a un renacimiento inferior. Disminuir los resultados pasados con una actividad meritoria da como resultado renacimientos superiores. [18] Los estudiantes que logren un karma puro serán bienvenidos para ir directamente a la liberación en cualquier instante. [19] Dado que las acciones dañinas tienen su raíz en las emociones negativas y estas tienen su raíz en la creencia en uno mismo, algunos se dan cuenta de que no existe un yo en el que creer y luego terminan tanto con el karma como con las emociones. Los estudiantes pueden entonces alcanzar el resultado del nirvana del Arhat , con y sin residuos, similar al camino de no más aprendizaje . [20] Los bodhisattvas pueden orar para que todo el karma madure en ellos para purificar su efecto de la manera más beneficiosa para el estudiante. [21]
Jane Tromge, discípula de Chagdud Tulku Rinpoche , recopiló sus enseñanzas Dudjom Tersar Ngondro a partir de la revelación terma de Dudjom Lingpa . El karma teje patrones de experiencia como resultados inevitables de causas que fluyen hacia afuera. La comprensión del karma y las purificaciones puede establecer una brújula espiritual para dirigir la conducta en concordancia positiva hasta el umbral de la iluminación. Un Buda iluminado ha pasado más allá del dualismo kármico a un despertar de resplandor reflejado infinito. El karma se crea en la fuente de la mente, y el habla y el cuerpo siguen la guía de la mente. Las diez no virtudes y diez virtudes budistas delinean lo que se debe abandonar y aceptar. La proliferación de acciones virtuosas lleva las repeticiones hacia vidas futuras. [22]
El comentario Longchen Nyingthig de Dzonsar Jamyag Khentse explica que el olvido de la muerte y el karma se muestra cuando nos quejamos de todos los demás. [ cita requerida ] Los sutras dicen que la tercera flecha de Mara está dirigida a aquellos con puntos de vista erróneos, como no creer en causa, condición y efecto (karma). [ nota 6 ] La protección se puede lograr con disciplina, meditación y sabiduría. [ cita requerida ] Agotar el karma conduce a la iluminación y es imposible ser independiente y tener el control de algo que tenga tantas causas. [ cita requerida ] Los científicos pueden creer en el karma y no en la reencarnación como sus efectos de la virtud y la no virtud. [ cita requerida ] Esto puede corroer las creencias de la verdad última en una realidad interdependiente, shunyata y la triple joya , que solicitan a los Budas y Bodhisattvas que no pasen al Parinirvana. [ cita requerida ] Karma es sinónimo de reencarnación. [ cita requerida ] Las deudas kármicas pasan de cada vida. [ cita requerida ] El mérito produce buen karma. [ cita requerida ]
Las enseñanzas Nam Cho Ngöndro (práctica preliminar) de Khenpo Tenzin Norgay enfatizan la importancia de la purificación del karma en relación con el avance hacia las prácticas Dzogchen. Hay 10 Pasos en Ngöndro para la iluminación rápida y el karma está en el Paso 3. El karma sigue el deambular de la mente en el samsara y puede impulsar a los seis reinos . Solo el estudiante puede purgar y manejar la conducta y los resultados. [23] Avanzar hacia Dzogchen y saltarse las prácticas Ngöndro podría llevar a puntos de vista erróneos sobre el karma, donde evitar el karma causa puntos de vista nihilistas peligrosos (bodhicitta anulada), los antídotos pueden convertirse en venenos. Por ejemplo, el Sutra del Corazón , que explica que no hay sufrimiento, no hay causa del sufrimiento, no hay camino y no hay fruición, podría llevar a una paradoja que pregunte por qué incluso la práctica. Comprender el karma en el contexto Ngöndro ayuda a responder a la paradoja. El karma está en la base de todas las prácticas budistas y requiere tanto lógica como fe para su aceptación. El karma exige aceptar más allá de lo que los sentidos pueden percibir materialmente. [24] La ley kármica no está legislada, es de naturaleza búdica e inevitable. Es una forma de expresar cómo funciona la mente y cómo se la puede entrenar. El Abhidharma explica el karma en detalle, ya que se lo ve en las cuatro nobles verdades. El dharma funciona sin discriminación para todos cuando hay creencias kármicas compartidas. [25]
Khenpo Tsultrim Lodro interpreta que karma significa causa, siempre que se comete karma, la semilla se plantará en la conciencia alaya y el efecto madurará. Hay cuatro tipos de maduración; el primero madura en esta vida. Mientras que los otros tres tipos pueden madurar en la próxima vida. Karma infalible, una causa débil puede encontrar un antídoto fuerte y la causalidad puede romperse. Karma inmutable y karma mutable pueden tener un fruto indefinido. El karma virtuoso puede madurar lentamente, y es posible cuando se sufre. Algunas enfermedades son resultado de vidas anteriores. El Abhidharma-kosha-shastra explica claramente el funcionamiento de la causa y el efecto. Según el Mahayanabhiddharma-sangiti-shastra , arrepentirse desde el tiempo sin principio y jurar no volver a cometer el mal silencia el karma malo que es la causa del sufrimiento. Con la dedicación al mérito, se planta la semilla de la felicidad y puede salvar el karma virtuoso y evitar que se vuelva mutable. Los hijos pueden heredar el karma de sus padres. Desde la perspectiva de la verdad relativa, cuando hay una causa hay un efecto. [26]
El retiro de 100 días de Ngondro de Lopon Natsok Zugchen , basado en el Longchn Nyingtik y las Palabras de mi Maestro Perfecto , sigue la Guía de Khenpo Ngawang Pelzang y tiene enseñanzas sobre el karma en los días 46-55. La cualidad y los beneficios de la causa y el efecto tienen el significado general de que las acciones virtuosas darán felicidad y las acciones no virtuosas darán como resultado el sufrimiento.
La causa o karma tiene una selección de virtud, no virtud o ecuanimidad, que también se llama karma común y karma especial (con ecuanimidad). El pensamiento es karma mental, y lo mismo ocurre con la acción del cuerpo o la voz, que es reveladora. La acción contaminada en el samsara causa felicidad o sufrimiento. Cuando el karma causa un efecto en el nirvana, la verdad del camino se llama acción no contaminada.
En una sola vida, es el karma de ver, lo que da como resultado la maduración en la vida actual. En la próxima vida, se llama ver el resultado en la vida futura. Causas en una vida futura, ver los resultados en otro momento.
La purificación para reducir el karma tiene la incertidumbre de su resultado. La compleción del karma se realiza con las seis ramas:
Éste es el karma de la creación y la no acumulación.
El karma que da como resultado los seis reinos se denomina karma impulsor. El karma que da como resultado la misma vida perfecciona el resultado. [27]
En la tradición Vajrayana, el karma negativo del pasado puede ser "purificado" a través de prácticas como la meditación en Vajrasattva , porque ambas son fenómenos psicológicos de la mente. [28] [29] El ejecutante de la acción, después de haber purificado el karma, no experimenta los resultados negativos que de otra manera habría tenido. [30] Involucrarse en las diez acciones negativas por egoísmo y engaños daña a todos los involucrados. De lo contrario, amar a los demás, recibe amor; mientras que; las personas con corazones cerrados pueden verse privadas de la felicidad. [29] Una cosa buena del karma es que puede ser purificado a través de la confesión si los pensamientos se vuelven positivos. [31] Dentro de la práctica de ofrendas de siete ramas del Guru Yoga, la confesión es el antídoto contra la aversión.
Thubten Zopa Rinpoche explica que la purificación implica la aplicación de los cuatro poderes, donde cada acción tiene cuatro aspectos que determinan si la acción es completa o incompleta. Estos aspectos son: motivación, objeto, ejecución y finalización. Si una acción es completa en los cuatro aspectos, esto es karma arrojadizo y puede determinar el renacimiento arrojadizo en los seis reinos; o, si es beneficiosa con buen karma, un mejor renacimiento. Un aspecto faltante se convierte en karma completado, determinando así la calidad de vida futura y una acción negativa completada mantiene el sufrimiento en curso. El primero de los cuatro poderes de purificación es tomar refugio y generar bodhicitta, el segundo es la liberación para contrarrestar los resultados similares a la causa, el tercero es un remedio con la aplicación de antídotos al karma arrojadizo y el cuarto es la determinación indestructible al superar la tendencia a crear negatividades de manera habitual una y otra vez. [nota 7]
Esta lógica es común a todas las prácticas del Vajrayana. La realización de la vacuidad es la purificación máxima. Los cuatro poderes son confesionales y son diferentes a los confesionales cristianos; sin embargo, existen paralelismos. Cada acción deja una huella que madura como positiva para la felicidad o negativa para el sufrimiento. [32] La aplicación correcta requiere un lama calificado que guíe el proceso con visión; leer el método por sí solo puede ser insuficiente. [33]
El Libro tibetano de los muertos contiene elaboradas prácticas de purificación del karma para liberar naturalmente la acción cíclica del renacimiento. Esto incluye la práctica de la liberación natural con la mente; con el maestro espiritual; con la percepción desnuda; con homenaje a las familias sagradas iluminadas para las tendencias habituales; con actos confesionales, con el reconocimiento visual de los signos de la muerte; con el engaño ritual de la muerte para el miedo; con el recuerdo para la transferencia de la conciencia; fundamentalmente con la audición de la gran liberación; y con el desgaste de los agregados psicofísicos . [34] Los actos confesionales en este contexto son importantes para la purificación (sin renuncia) donde los cuatro poderes son 1) confianza con la visualización de cien deidades pacíficas e iracundas, 2) antídoto real con elaborados actos confesionales, práctica de liberación natural y mantra de Vajrasattva, 3) remordimiento, actos negativos, recuerdo genuino, y 4) resolución de nunca volver a cometer tales acciones negativas. [35]