Panchagni vidyā ( sánscrito : पञ्चाग्नि) significa meditación en los cinco fuegos. Esta vidyā o conocimiento aparece en el Chandogya Upanishad (Capítulo V 3-10) y el Brihadaranyaka Upanishad (Capítulo VI.2). Es uno de los cuarenta y un rituales védicos prescritos . [1]
En Panchagni vidyā , que es un tipo específico de conocimiento, el agni (fuego) simbólico es el objeto de meditación y tiene cinco aspectos importantes: los tres mundos (el cielo, la tierra y el espacio intermedio), el hombre y la mujer; [2] vidyā que se enseña en conexión con la " Doctrina de la Transmigración de las almas " como la "Doctrina del descenso". [3] Esta vidya fue enseñada por el sabio real, Prāvāhana Jaivali , a Svetaketu , hijo de Uddālka Āruni . [4] Panchagni vidyā pertenecía a los Kśatriyas . Uddālaka Āruni fue el primer brahmán en recibir este conocimiento. [5]
Pravāhana Jaivali, que era muy versado en udgitha , sostenía que el Universo exhibe en cada etapa el principio del sacrificio en la medida en que el cielo por sí mismo es un gran altar en el que el sol arde como combustible de la oblación que se ofrece en este sacrificio, es decir, shraddhā , surge la Luna; mirando al cielo de nuevo se ve que parjanya es el gran altar en el que el año arde como combustible de la oblación ofrecida en este sacrificio, es decir, la Luna, surge la Lluvia; luego, de nuevo, el mundo entero es un gran altar en el que la tierra arde como combustible de la oblación ofrecida en este sacrificio, es decir, la Lluvia, surge la Comida; el hombre mismo es un gran altar en el que la boca abierta es el combustible de la oblación ofrecida en su sacrificio, es decir, la Comida, surge la Semilla; y finalmente, la mujer misma es un gran altar en el que la Semilla, ofrecida como oblación, surge el Hombre. Esta es su célebre "Doctrina de los Cinco Fuegos". [6]
El Panchagni Vidya o el Conocimiento de los cinco fuegos explica cómo el cuerpo está vinculado al universo y por qué la verdadera naturaleza de la mente es manifestar su voluntad en el universo. Los cinco fuegos, llamados Panchagnis, no son fuegos físicos sino técnicas de meditación. El fuego, aquí, simboliza un sacrificio que se realiza a través de la contemplación. [7]
El Chandogya Upanishad , que pertenece al Kauthuma Śākhā del Sāma Veda , concibe toda la actividad universal de la creación como una especie de yajna ('sacrificio') donde todo está conectado; este sacrificio/conocimiento se conoce como Panchagni vidyā . La actividad de la creación (o de la manifestación de cualquier objeto) comienza con el nacimiento del niño (o con la producción de un átomo o molécula) que produce el cosmos y no solo los padres, luego la presencia del niño se siente en todas partes principalmente porque el universo está íntimamente interconectado. Los Śāstras enseñan que el macrocosmos está en el microcosmos; cada manifestación es la quintaesencia de cada partícula de Prakrti , y que Prakrti por sí sola se encarga de cada manifestación o nacimiento y retira esas manifestaciones como parte de la operación de las leyes universales. Este es el trasfondo filosófico de esta vidyā que trata todos los eventos de manifestación no sólo como el nacimiento de un niño humano, y que vidyā es la contemplación de la mente al percibir la realidad que es trascendente a las partes visibles del sacrificio interior. Los efectos sutiles (todos los efectos son sólo fenomenales) producidos por todas nuestras acciones son invisibles a la vista, se llaman apurva ; nosotros, como causantes de apurva , cosechamos los frutos de todas nuestras acciones; debido a que los reinos superiores son activados por nuestras acciones, siendo cada etapa del desarrollo un sacrificio, es decir, una meditación, la consecuencia de esas acciones se convierte en la causa de nuestro descenso. [ cita requerida ]
Swāhānanda en su comentario sobre Sloka IX.80 de Panchadasi explica que el conocimiento una vez surgido no puede evitarse, sino que la meditación depende de la voluntad del meditador; [8] y con respecto a las concepciones para la meditación ( vijñāña ), Badarayana aclara:
Shankara, en su comentario sobre este sutra, explica que la igualdad persiste incluso cuando se evidencia una diferencia de formas; por ejemplo, en algunas recensiones de los Upanishads se habla de un sexto fuego completamente diferente en el contexto de la meditación sobre los cinco fuegos, mientras que en otros se habla de sólo cinco. Afirma que los materiales y las deidades determinan la forma o naturaleza del sacrificio, por lo que también debe saberse que la forma de meditación está determinada por el objeto en el que se medita; pues el vijñāña se imprime de acuerdo con el principio en el que se medita. [9]