23°28′45″N 77°44′23″E / 23.479223°N 77.739683°E / 23.479223; 77.739683La estupa de Sanchi es un complejo budista , famoso por su gran estupa, en la cima de una colina en la ciudad de Sanchi , en el distrito de Raisen , en el estado de Madhya Pradesh , India. Se encuentra a unos 23 kilómetros de la ciudad de Raisen , sede del distrito, y a 46 kilómetros (29 millas) al noreste de Bhopal , capital de Madhya Pradesh .
La Gran Stupa de Sanchi es una de las estructuras de piedra más antiguas de la India y un importante monumento de la arquitectura india . [1] Fue originalmente encargada por el emperador Maurya Ashoka en el siglo III a. C. Su núcleo era una sencilla estructura hemisférica de ladrillo construida sobre las reliquias de Buda . Estaba coronada por el chatra , una estructura similar a una sombrilla que simbolizaba un alto rango, que estaba destinada a honrar y albergar las reliquias. La obra original de construcción de esta estupa fue supervisada por Ashoka, cuya esposa Devi era la hija de un comerciante de la cercana Vidisha . Sanchi también fue su lugar de nacimiento, así como el lugar de su boda con Ashoka. En el siglo I a. C., se agregaron cuatro toranas (puertas ornamentales) elaboradamente talladas y una balaustrada que rodeaba toda la estructura. La estupa de Sanchi construida durante el período Maurya estaba hecha de ladrillos. El compuesto floreció hasta el siglo XI. [ cita requerida ]
Sanchi es el centro de una región con varias estupas, todas a pocas millas de Sanchi, incluyendo Satdhara (a 9 km al oeste de Sanchi, 40 estupas, las reliquias de Sariputra y Mahamoggallana , ahora consagradas en el nuevo Vihara, fueron desenterradas allí), Bhojpur (también llamado Morel Khurd, una cima fortificada con 60 estupas) y Andher (respectivamente a 11 km y 17 km al sureste de Sanchi), así como Sonari (10 km al suroeste de Sanchi). [2] [3] Más al sur, a unos 100 km de distancia, se encuentra Saru Maru . Bharhut está a 300 km al noreste.
La estupa de Sanchi está representada en el reverso del billete indio de 200 ₹ para significar su importancia para el patrimonio cultural indio. [4]
El aeropuerto más cercano es el de Bhopal , a 55 km. Hay trenes disponibles desde Bhopal y Rani Kamlapati hasta la estación de trenes de Sanchi. Hay autobuses disponibles desde Bhopal y Vidisha .
Los monumentos de Sanchi hoy comprenden una serie de monumentos budistas que comienzan en el período del Imperio Maurya (siglo III a. C.), continúan con el período del Imperio Gupta (siglo V d. C.) y terminan alrededor del siglo XII d. C. [5] Es probablemente el grupo de monumentos budistas mejor conservado de la India. [5] El monumento más antiguo y también el más grande, la Gran Stupa también llamada Stupa No. 1, inicialmente construida bajo los Maurya, y adornada con uno de los Pilares de Ashoka . [5] Durante los siglos siguientes, especialmente bajo los Shungas y los Satavahanas , la Gran Stupa fue ampliada y decorada con puertas y barandillas, y también se construyeron estupas más pequeñas en las cercanías, especialmente la Stupa No. 2 y la Stupa No. 3. [5]
Simultáneamente, también se construyeron varias estructuras de templos, hasta el período del Imperio Gupta y posteriores. En conjunto, Sanchi abarca la mayor parte de las evoluciones de la arquitectura india antigua y la arquitectura budista antigua en la India, desde las primeras etapas del budismo y su primera expresión artística, hasta el declive de la religión en el subcontinente . [5]
La "Gran Stupa" de Sanchi es la estructura más antigua y fue originalmente encargada por el emperador Ashoka el Grande del Imperio Maurya en el siglo III a. C. [6] Su núcleo era una estructura de ladrillo hemisférica construida sobre las reliquias sagradas del Buda , [6] con una terraza elevada que rodeaba su base, y una barandilla y una sombrilla de piedra en la cima, el chatra , una estructura similar a una sombrilla que simboliza el alto rango. [7] [8] La Stupa original solo tenía aproximadamente la mitad del diámetro de la estupa actual, que es el resultado de la ampliación de los Sungas . Estaba cubierta de ladrillo, en contraste con las piedras que ahora la cubren. [7]
Según una versión del Mahavamsa , la crónica budista de Sri Lanka , Ashoka estaba estrechamente relacionado con la región de Sanchi. Cuando era heredero aparente y viajaba como virrey a Ujjain , se dice que se detuvo en Vidisha (a 10 kilómetros de Sanchi) y allí se casó con la hija de un banquero local. Se llamaba Devi y más tarde le dio a Ashoka dos hijos, Ujjeniya y Mahendra , y una hija, Sanghamitta . Después del ascenso de Ashoka al trono, Mahendra encabezó una misión budista, enviada probablemente bajo los auspicios del Emperador, a Sri Lanka, y que antes de partir hacia la isla visitó a su madre en Chetiyagiri, cerca de Vidisa, que se cree que es Sanchi. Se alojó allí en un suntuoso vihara o monasterio, que se dice que ella misma mandó erigir. [9]
Un pilar de arenisca finamente pulida, uno de los Pilares de Ashoka , también fue erigido en el costado de la puerta principal de Torana . La parte inferior del pilar aún se mantiene en pie. Las partes superiores del pilar se encuentran en el cercano Museo Arqueológico de Sanchi . El capitel consiste en cuatro leones, que probablemente sostenían una Rueda de la Ley , [13] como también lo sugieren ilustraciones posteriores entre los relieves de Sanchi . El pilar tiene una inscripción de Ashoka ( Edicto del Cisma ) [13] y una inscripción en el Sankha Lipi ornamental del período Gupta. [6] La inscripción de Ashoka está grabada en caracteres Brahmi tempranos . Desafortunadamente está muy dañada, pero los mandatos que contiene parecen ser los mismos que los registrados en los edictos de Sarnath y Kausambi , que juntos forman los tres ejemplos conocidos del "Edicto del Cisma" de Ashoka. Se relaciona con las sanciones por cisma en la sangha budista:
... el camino está prescrito tanto para los monjes como para las monjas. Mientras (mis) hijos y bisnietos (reinen; y) mientras (la Luna y el Sol) (perduren), el monje o la monja que cause divisiones en la Sangha , se verá obligado a vestir hábitos blancos y a vivir apartado. Pues, ¿cuál es mi deseo? Que la Sangha esté unida y perdure por mucho tiempo.
— Edicto de Ashoka sobre el pilar de Sanchi. [14]
El pilar, cuando estaba intacto, medía unos 42 pies de altura y consistía en un fuste monolítico redondo y ligeramente ahusado, con un capitel en forma de campana rematado por un ábaco y un adorno de coronación de cuatro leones, colocados espalda con espalda, todo finamente acabado y pulido hasta un brillo notable de arriba a abajo. El ábaco está adornado con cuatro diseños de palmetas de llama separadas una de la otra por pares de gansos , tal vez simbólicos de la bandada de discípulos de Buda. Los leones de la cima, aunque ahora bastante desfigurados, todavía dan testimonio de las habilidades de los escultores. [15]
La piedra arenisca con la que está tallado el pilar procede de las canteras de Chunar , situadas a varios cientos de kilómetros de distancia, lo que implica que los constructores pudieron transportar un bloque de piedra de más de doce metros de largo y casi tantas toneladas de peso a esa distancia. Probablemente utilizaron el transporte acuático, utilizando balsas durante la temporada de lluvias hasta los ríos Ganges, Jumna y Betwa. [15]
Otra estructura que se ha datado, al menos parcialmente, en el siglo III a. C. es el llamado Templo 40, uno de los primeros ejemplos de templos independientes en la India. [16] El Templo 40 tiene restos de tres períodos diferentes, el período más antiguo data de la era Maurya, lo que probablemente lo hace contemporáneo a la creación de la Gran Stupa. Una inscripción incluso sugiere que podría haber sido establecido por Bindusara , el padre de Ashoka. [17] El templo original del siglo III a. C. se construyó sobre una alta plataforma rectangular de piedra, de 26,52 × 14 × 3,35 metros, con dos tramos de escaleras al este y al oeste. Era una sala absidal , probablemente hecha de madera. Se quemó en algún momento del siglo II a. C. [18] [19]
Más tarde, la plataforma se amplió hasta 41,76 × 27,74 metros y se reutilizó para erigir una sala con cincuenta columnas (5 × 10) de las que quedan restos. Algunas de estas columnas tienen inscripciones del siglo II a. C. En el siglo VII u VIII se construyó un pequeño santuario en una esquina de la plataforma, reutilizando algunas de las columnas y colocándolas en su posición actual. [20] [19]
Basándose en Ashokavadana , se presume que la estupa pudo haber sido vandalizada en algún momento en algún momento del siglo II a. C., un evento que algunos han relacionado con el ascenso del emperador Shunga Pushyamitra Shunga , quien superó al Imperio Maurya como general del ejército. Se ha sugerido que Pushyamitra puede haber destruido la estupa original y su hijo Agnimitra la reconstruyó. [21] La estupa de ladrillo original estaba cubierta de piedra durante el período Shunga.
Dada la naturaleza bastante descentralizada y fragmentaria del estado Shunga , con muchas ciudades emitiendo su propia moneda, así como el relativo desagrado de los Shunga por el budismo, algunos autores sostienen que las construcciones de ese período en Sanchi no pueden realmente llamarse "Shunga". No fueron el resultado del patrocinio real, en contraste con lo que sucedió durante los Maurya, y las dedicatorias en Sanchi fueron privadas o colectivas, en lugar del resultado del patrocinio real. [22]
El estilo de las decoraciones del período Shunga en Sanchi guarda una estrecha similitud con las de Bharhut , así como con las balaustradas periféricas del Templo Mahabodhi en Bodh Gaya .
Durante el gobierno posterior de los Shunga, la estupa se amplió con losas de piedra hasta casi duplicar su tamaño original. La cúpula se aplanó cerca de la parte superior y se coronó con tres parasoles superpuestos dentro de una barandilla cuadrada. Con sus muchos niveles, era un símbolo del dharma , la Rueda de la Ley. La cúpula estaba colocada sobre un tambor circular alto destinado a la circunvalación , al que se podía acceder a través de una escalera doble. Un segundo camino de piedra a nivel del suelo estaba cerrado por una balaustrada de piedra. Las barandillas alrededor de la estupa 1 no tienen relieves artísticos. Se trata solo de losas, con algunas inscripciones dedicatorias. Estos elementos están datados alrededor del 150 a. C., [23] o 175-125 a. C. [24] Aunque las barandillas están hechas de piedra, están copiadas de un prototipo de madera y, como ha observado John Marshall, las juntas entre las piedras de coronamiento se han cortado en diagonal, como se corta naturalmente la madera, y no verticalmente como debería cortarse la piedra. Además de los breves registros de los donantes escritos en las barandillas en escritura Brahmi, hay dos inscripciones posteriores en las barandillas añadidas durante la época del Período Gupta. [25] Algunos relieves son visibles en la balaustrada de la escalera, pero probablemente sean un poco posteriores a los de la Stupa N.° 2, [26] y están datados entre el 125 y el 100 a. C. [24] Algunos autores consideran que estos relieves, bastante toscos y sin connotaciones budistas obvias, son los relieves más antiguos de todo Sanchi, un poco más antiguos incluso que los relieves de la Stupa N.° 2 de Sanchi . [24]
Las estupas que parecen haber sido encargadas durante el gobierno de los Shungas son la segunda y luego la tercera (pero no las puertas profusamente decoradas, que son del período Satavahana posterior , como se sabe por las inscripciones), que siguen a la balaustrada del suelo y la cubierta de piedra de la Gran Estupa (Estupa N.° 1). Los relieves están fechados en torno al 115 a. C. en el caso de los medallones, y en el 80 a. C. en el caso de las tallas de los pilares, [28] un poco antes que los relieves de Bharhut en el caso de los más antiguos, con algunas modificaciones que se remontan al siglo I d. C. [23] [28]
La Stupa Nº 2 fue construida más tarde que la Gran Stupa, pero probablemente exhibe los ornamentos arquitectónicos más antiguos. [26] Por primera vez, se representan claramente temas budistas, en particular los cuatro eventos en la vida de Buda que son: la Natividad, la Iluminación, el Primer Sermón y el Fallecimiento. [31]
Las decoraciones de la Stupa No. 2 han sido llamadas "la decoración de estupa extensa más antigua que existe", [29] y esta Stupa es considerada como el lugar de nacimiento de las ilustraciones de Jataka . [30] Los relieves de la Stupa No. 2 llevan marcas de albañil en Kharoshthi , a diferencia de la escritura Brahmi local . [27] Esto parece implicar que los trabajadores extranjeros del noroeste (de la región de Gandhara , donde Kharoshthi era la escritura actual) fueron responsables de los motivos y figuras que se pueden encontrar en las barandillas de la estupa. [27] También se sabe que los extranjeros de Gandhara visitaron la región en la misma época: en 115 a. C., se registra la embajada de Heliodoro del rey indogriego Antialkidas a la corte del rey Sungas Bhagabhadra en la cercana Vidisha , en la que Heliodoro estableció el pilar de Heliodoro en una dedicación a Vāsudeva . Esto indicaría que las relaciones habían mejorado en esa época y que la gente viajaba entre los dos reinos. [32]
La estupa n.° 3 se construyó en la época de los shungas, quienes también construyeron la barandilla que la rodea, así como la escalera. Se dice que las reliquias de Sariputra y Mahamoggallana , los discípulos del Buda, se colocaron en la estupa n.° 3, y se excavaron cajas de reliquias que tienden a confirmarlo. [34]
Se dice que los relieves de las barandillas son ligeramente posteriores a los de la Stupa Nº 2. [24]
La única puerta torana orientada al sur no es Shunga, y fue construida más tarde bajo los Satavahanas , probablemente alrededor del año 50 a. C. [24]
El pilar 25 de Sanchi también se atribuye a los Sunga, en el siglo II-I a. C., y se considera similar en diseño al pilar de Heliodoro , llamado localmente pilar Kham Baba , dedicado por Heliodoro , el embajador del rey indogriego Antialkidas , en la cercana Vidisha c. 100 a. C. [ 36] Que pertenece aproximadamente al período de los Sunga, es claro tanto por su diseño como por el carácter del revestimiento de la superficie.
La altura del pilar, incluido el capitel, es de 15 pies, su diámetro en la base de 1 pie 4 pulgadas. Hasta una altura de 4 pies 6 pulgadas, el fuste es octogonal ; por encima de eso, dieciséis lados. En la parte octogonal todas las facetas son planas, pero en la sección superior las facetas alternas son estriadas, y los otros ocho lados se producen mediante un biselado cóncavo de las aristas del octógono . Este método de rematar la arista en el punto de transición entre las dos secciones es característico de los siglos II y I a. C. El lado oeste del fuste está dividido, pero la espiga en la parte superior, a la que se encajó el capitel, aún se conserva. El capitel es del tipo persepolitano en forma de campana habitual , con hojas de loto cayendo sobre el hombro de la campana. Por encima de esto hay un cuello circular de cable, luego un segundo cuello circular aliviado por un patrón de cuentas y rombos y, finalmente, un ábaco cuadrado profundo adornado con una barandilla en relieve. El elemento principal, probablemente un león, ha desaparecido. [36]
El Imperio Satavahana bajo el mando de Satakarni II conquistó Malwa oriental a los Shungas . [39] Esto dio a los Satavahanas acceso al sitio budista de Sanchi, en el que se les atribuye la construcción de las puertas decoradas alrededor del Imperio Maurya original y las estupas Sunga . [40] A partir del siglo I a. C., se construyeron las puertas profusamente decoradas. La balaustrada y las puertas también estaban coloreadas. [6] Las puertas/toranas posteriores generalmente se datan en el siglo I d. C. [26]
La inscripción Siri-Satakani en escritura Brahmi registra el regalo de uno de los arquitrabes superiores de la Puerta Sur por parte de los artesanos del rey Satavahana Satakarni II : [37]
𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲 𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)
"Regalo de Ananda, el hijo de Vasithi, el capataz de los artesanos de Rajan Siri Satakarni"
Existen algunas incertidumbres sobre la fecha y la identidad del Satakarni en cuestión, ya que se menciona a un rey Satakarni en la inscripción Hathigumpha que a veces se fecha en el siglo II a. C. Además, varios reyes Satavahana usaron el nombre "Satakarni", lo que complica el asunto. Las fechas habituales dadas para las puertas van desde el 50 a. C. hasta el siglo I d. C., y generalmente se considera que el constructor de las primeras puertas fue Satakarni II , que gobernó entre el 50 y el 25 a. C. [39] [26] Se conoce otro monumento temprano de Satavahana, la cueva n.º 19 del rey Kanha (100-70 a. C.) en las cuevas de Nasik , que está mucho menos desarrollada artísticamente que las toranas de Sanchi.
Aunque estaban hechas de piedra, las puertas de entrada de la torana estaban talladas y construidas a la manera de la madera y las puertas estaban cubiertas con esculturas narrativas. También se ha sugerido que los relieves de piedra fueron hechos por talladores de marfil de la cercana Vidisha , y una inscripción en la Puerta Sur de la Gran Stupa (" La Adoración del Cabello del Bodhisattva ") fue dedicada por el Gremio de Talladores de Marfil de Vidisha . [41] [42]
La inscripción dice: " Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam ", que significa "Los trabajadores del marfil de Vidisha han hecho el tallado". [44] [45]
Los relieves muestran escenas de la vida de Buda integradas con eventos cotidianos que resultarían familiares para los espectadores y, por lo tanto, les harían más fácil comprender el credo budista como algo relevante para sus vidas. En Sanchi y en la mayoría de las otras estupas, la población local donó dinero para el embellecimiento de la estupa para lograr mérito espiritual. No hubo patrocinio real directo. Los devotos, tanto hombres como mujeres, que donaban dinero para una escultura a menudo elegían su escena favorita de la vida de Buda y luego hacían que sus nombres se inscribieran en ella. Esto explica la repetición aleatoria de episodios particulares en la estupa. [46]
En estas tallas de piedra, Buda nunca fue representado como una figura humana, debido al aniconismo en el budismo . En cambio, los artistas optaron por representarlo con ciertos atributos, como el caballo en el que abandonó la casa de su padre, sus huellas o un dosel bajo el árbol bodhi en el momento de su iluminación. Se pensaba que el cuerpo humano era demasiado restrictivo para el Buda. [ cita requerida ]
Se han encontrado similitudes en los diseños de los capiteles de varias áreas del norte de la India desde la época de Ashoka hasta la época de los Satavahanas en Sanchi: particularmente entre el capitel de Pataliputra en la capital del Imperio Maurya de Pataliputra (siglo III a. C.), los capiteles de pilares en el complejo budista del Imperio Sunga de Bharhut (siglo II a. C.) y los capiteles de pilares de los Satavahanas en Sanchi (siglos I a. C./d. C.). [47]
El ejemplo más antiguo conocido en la India, el capitel de Pataliputra (siglo III a. C.) está decorado con filas de rosetas repetidas , óvalos y molduras de cuentas y carretes , volutas en forma de ondas y volutas laterales con rosetas centrales , alrededor de una prominente palmeta central en forma de llama , que es el motivo principal. Estos son bastante similares a los diseños griegos clásicos , y el capitel ha sido descrito como cuasi jónico . [48] [49] Se ha sugerido una influencia griega, [50] así como una influencia persa aqueménida . [51]
El capitel de Sarnath es un capitel de pilar descubierto en las excavaciones arqueológicas en el antiguo sitio budista de Sarnath . [52] El pilar muestra volutas jónicas y palmetas . [53] [54] Se ha datado de diversas formas desde el siglo III a. C. durante el período del Imperio Maurya , [55] [52] hasta el siglo I a. C., durante el período del Imperio Sunga . [53] Una de las caras muestra un caballo al galope que lleva un jinete, mientras que la otra cara muestra un elefante y su mahaut . [53]
El capitel del pilar de Bharhut, que data del siglo II a. C. durante el período del Imperio Sunga , también incorpora muchas de estas características, [56] [57] con un capitel anta central con muchas rosetas , cuentas y carretes , así como un diseño de palmeta central. [47] [58] [59] Es importante destacar que se agregaron animales reclinados (leones, símbolos del budismo), al estilo de los Pilares de Ashoka .
El capitel de los pilares de Sanchi conserva el diseño general, visto en Bharhut un siglo antes, de leones yacentes agrupados alrededor de un poste central de sección cuadrada, con el diseño central de una palmeta en llamas , que comenzó con el capitel de Pataliputra. Sin embargo, el diseño del poste central es ahora más simple, con la palmeta en llamas ocupando todo el espacio disponible. [60] Más tarde se utilizaron elefantes para adornar los capiteles de los pilares (aún con el diseño de la palmeta central) y, por último, Yakshas (aquí desaparece el diseño de la palmeta).
Se ilustran varios Jatakas. Se trata de cuentos morales budistas que relatan acontecimientos edificantes de las vidas anteriores de Buda cuando todavía era un Bodhisattva . Entre los Jatakas representados se encuentran el Syama Jataka , el Vessantara Jataka y el Mahakapi Jataka .
Se han registrado numerosos milagros realizados por Buda. Entre ellos:
Numerosas escenas hacen referencia a la tentación del Buda, cuando se enfrentó a las seductoras hijas de Mara y a su ejército de demonios. Tras resistir las tentaciones de Mara, el Buda encuentra la iluminación. Otras escenas similares sobre el mismo tema:
La puerta sur de la Stupa N°1, considerada la entrada principal y más antigua a la estupa, [64] tiene varias representaciones de la historia de las reliquias del Buda, comenzando con la Guerra por las Reliquias.
Tras la muerte del Buda, los Mallakas de Kushinagar quisieron conservar sus cenizas, pero los demás reinos, que también querían su parte, fueron a la guerra y sitiaron la ciudad de Kushinagar. Finalmente, se llegó a un acuerdo y las reliquias de la cremación del Buda se dividieron entre 8 familias reales y sus discípulos. [65] [66] Esta famosa vista muestra técnicas de guerra en la época de los Satavahanas, así como una vista de la ciudad de Kushinagar de los Mallakas , en la que se ha confiado para comprender las antiguas ciudades indias.
Otros paneles narrativos relacionados con la Guerra por las Reliquias de Buda en Sanchi son:
Según la leyenda budista, unos siglos más tarde, las reliquias serían retiradas de los ocho reinos guardianes por el rey Ashoka y consagradas en 84.000 stupas. [65] [69] [70] Ashoka obtuvo las cenizas de siete de los reinos guardianes, pero no pudo tomar las cenizas de los nagas en Ramagrama que eran demasiado poderosos, y pudieron conservarlas. Esta escena está representada en una de las partes transversales de la puerta sur de la Stupa No1 en Sanchi. Ashoka se muestra a la derecha en su carro y su ejército, la estupa con las reliquias está en el centro y los reyes naga con sus capuchas de serpiente en el extremo izquierdo bajo los árboles. [71]
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Ashoka fue a Bodh Gaya para visitar el árbol Bodhi bajo el cual el Buda obtuvo su iluminación, como se describe en su Edicto Mayor de la Roca N° 8. Sin embargo, Ashoka se sintió profundamente afligido cuando descubrió que el árbol sagrado de pipal no estaba siendo cuidado adecuadamente y se estaba muriendo debido a la negligencia de la reina Tiṣyarakṣitā. [75]
Como consecuencia de ello, Ashoka se esforzó por cuidar del árbol Bodhi y construyó un templo a su alrededor. Este templo se convirtió en el centro de Bodh Gaya . Una escultura en Sanchi, la puerta sur de la estupa nº 1, muestra a Ashoka en duelo, sostenido por sus dos reinas. A continuación, el relieve de arriba muestra al árbol Bodhi prosperando dentro de su nuevo templo. Numerosas otras esculturas en Sanchi muestran escenas de devoción hacia el árbol Bodhi y el árbol Bodhi dentro de su templo en Bodh Gaya. [75]
En Sanchi se pueden ver otras versiones del relieve que representa el templo del Árbol Bodhi, como el Templo del Árbol Bodhi (Puerta Oriental).
Algunos de los frisos de Sanchi también muestran devotos con atuendos griegos, con túnicas con faldas y algunos de ellos con un sombrero piloi griego. [77] [78] [76] También se los describe a veces como Sakas , aunque el período histórico parece demasiado temprano para su presencia en la India central, y los dos sombreros puntiagudos parecen demasiado cortos para ser escitas. [76] El aviso oficial en Sanchi describe " Extranjeros adorando Stupa ". [79] Los hombres están representados con cabello corto y rizado, a menudo sujeto con una diadema del tipo que se ve comúnmente en las monedas griegas . La ropa también es griega, completa con túnicas , capas y sandalias, típicas del traje de viaje griego . [80] Los instrumentos musicales también son bastante característicos, como la flauta doble "completamente griega" llamada aulos . [76] [81] También son visibles los cuernos similares a carnyx . [81]
La participación real de los Yavanas / Yonas (donantes griegos) [82] en la construcción de Sanchi se conoce a partir de tres inscripciones realizadas por donantes Yavanas autoproclamados:
Se sabe que alrededor del año 113 a. C., Heliodoro , un embajador del gobernante indogriego Antialcidas , dedicó un pilar, el pilar de Heliodoro , a unas 5 millas de Sanchi, en el pueblo de Vidisha .
Otro extranjero bastante similar también está representado en Bharhut , el Bharhut Yavana ( c. 100 a. C. ), también vistiendo una túnica y una diadema real a la manera de un rey griego, y mostrando una triratna budista en su espada. [88] [89] Otro puede verse en la región de Odisha , en las cuevas de Udayagiri y Khandagiri .
En todas estas escenas, el Buda nunca está representado, estando ausente por completo incluso de las escenas de su vida donde juega un papel central: en el Milagro del Buda caminando sobre el río Nairanjana, él está representado simplemente por su camino sobre el agua; [92] en la Procesión del rey Suddhodana de Kapilavastu , él camina en el aire al final de la procesión, pero su presencia sólo es sugerida por la gente que gira sus cabezas hacia arriba hacia el símbolo de su camino. [92]
En uno de los relieves del Milagro de Kapilavastu , se ve al rey Suddhodana rezando mientras su hijo Buda se eleva en el aire. El Buda alabado es alabado por los seres celestiales, pero sólo su camino es visible en forma de una losa suspendida en el aire, llamada chankrama o "paseo". [91]
De lo contrario, la presencia del Buda se simboliza con un trono vacío, como en la escena de Bimbisara con su cortejo real saliendo de la ciudad de Rajagriha para visitar al Buda . [61] Escenas similares aparecerían más tarde en el arte greco-budista de Gandhara , pero esta vez con representaciones del Buda. John Marshall detalló cada panel en su obra fundamental "Una guía para Sanchi". [93]
Este anoconismo en relación con la imagen del Buda podría estar en conformidad con una antigua prohibición budista de mostrar al propio Buda en forma humana, conocida por el vinaya Sarvastivada (reglas de la escuela budista primitiva del Sarvastivada ): ""Dado que no está permitido hacer una imagen del cuerpo del Buda, rezo para que el Buda me conceda que pueda hacer una imagen del Bodhisattva asistente. ¿Es eso aceptable?" El Buda respondió: "Puedes hacer una imagen del Bodhisattava"" . [94]
Las puertas representan diversas escenas de la vida de Buda, así como acontecimientos posteriores a su muerte, en particular la Guerra de las Reliquias y los esfuerzos del emperador Ashoka por difundir la fe budista.
Se cree que la puerta sur de la estupa n.° 1 es la entrada principal y más antigua de la estupa. [95] Los frisos narrativos de esta puerta ponen gran énfasis en las reliquias de Buda y en el papel de Ashoka en la difusión de la fe budista. Esta puerta es una de las dos que fueron reconstruidas por el mayor Cole en 1882-83. Toda la jamba derecha y la mitad de la izquierda son nuevas y están en blanco, así como el extremo oeste del arquitrabe inferior, el extremo este del arquitrabe central y los seis montantes verticales entre los arquitrabes. [96]
La Puerta Norte es la mejor conservada de todas y fue la segunda en erigirse. Los numerosos paneles relatan diversos acontecimientos de la vida del Buda. Sólo un panel atípico (pilar derecho, cara interior/panel superior) muestra a extranjeros haciendo una dedicación en la Puerta Sur de la Stupa N° 1 .
La Puerta Oriental describe acontecimientos históricos durante la vida de Buda, así como varios milagros realizados por él. Fue la tercera puerta que se construyó.
La Puerta Occidental de la Estupa 1 es la última de las cuatro puertas de la Gran Estupa que se han construido.
La puerta de la Stupa N° 3 es la última de todas las puertas Satavahana que se construyeron en Sanchi. Está ubicada al sur de la Stupa N° 3 y es más pequeña que las cuatro puertas que rodean la Gran Stupa. También es un poco más antigua y, en general, se la data del siglo I d. C.
A lo largo de los siglos se fueron añadiendo más estupas y otras estructuras religiosas budistas hasta el siglo XII d.C.
El gobierno de los Satavahanas en el área de Sanchi durante los siglos I a. C./d. C. está bien atestiguado por los hallazgos de monedas de cobre Satavahana en Vidisha , Ujjain y Eran a nombre de Satakarni , así como por la inscripción Satakarni en la Puerta Sur de la Estupa N.° 1. [117]
Sin embargo, poco después, la región cayó en manos de los sátrapas occidentales escitas , posiblemente bajo Nahapana (120 d. C.), [118] y luego ciertamente bajo Rudradaman I (130-150 d. C.), como lo muestran sus inscripciones en Junagadh . [117] Los Satavahanas probablemente recuperaron la región durante algún tiempo, pero fueron nuevamente reemplazados por los sátrapas occidentales a mediados del siglo III d. C., durante el gobierno de Rudrasena II (255-278 d. C.). Los sátrapas occidentales permanecieron hasta bien entrado el siglo IV, como lo demuestra la cercana inscripción de Kanakerha que menciona la construcción de un pozo por parte del jefe saka y "conquistador justo" Sridharavarman , que gobernó c. 339 - c. 368 d. C. [ 117] Por lo tanto, parece que el Imperio Kushan no se extendió al área de Sanchi, y las pocas obras de arte Kushan encontradas en Sanchi parecen haber venido de Mathura . [117] En particular, se encontraron en Sanchi algunas estatuas de Mathura en nombre del gobernante Kushan Vasishka (247-267 d. C.). [119] [120]
Los siguientes gobernantes de la zona fueron los Gupta. [117] Se pueden encontrar inscripciones de un Chandragupta II victorioso en el año 412-423 d.C. en la barandilla cerca de la Puerta Oriental de la Gran Stupa. [121]
"El glorioso Chandragupta (II), (...) que proclama en el mundo la buena conducta de las personas excelentes, es decir, los dependientes (del rey), y que ha adquirido estandartes de victoria y fama en muchas batallas"
— Inscripción Sanchi de Chandragupta II , 412-413 d. C. [123]
El Templo 17 es un templo independiente temprano (siguiendo los grandes templos rupestres de la arquitectura india excavada en la roca ), ya que data del período Gupta temprano (probablemente el primer cuarto del siglo V d. C.). Puede haber sido construido para uso budista (lo que no es seguro), pero el tipo del que representa una versión muy temprana iba a ser muy importante en la arquitectura de los templos hindúes . [124] Consiste en un santuario cuadrado con techo plano con un pórtico y cuatro pilares. El interior y tres lados del exterior son sencillos y sin decoración, pero el frente y los pilares están elegantemente tallados, lo que le da al templo una apariencia casi "clásica", [122] no muy diferente de los templos rupestres excavados en la roca del siglo II de las cuevas de Nasik . Las cuatro columnas son más tradicionales, los fustes octogonales se elevan desde bases cuadradas hasta capiteles de campana, coronados por grandes bloques de ábaco tallados con leones adosados. [125]
Junto al Templo 17 se encuentra el Templo 18, la estructura de un templo de chaitya -hall absidal del siglo VII , también quizás budista o hindú, que fue reconstruido sobre un hall anterior. Probablemente estaba cubierto por un techo de madera y paja. [126]
Cerca de la Puerta Norte también había un pilar de Vajrapani . También había otro pilar de Padmapani , y la estatua se encuentra ahora en el Museo Victoria and Albert de Londres .
El pilar nº 26 se encuentra un poco al norte del pilar nº 25 de Sunga. Pertenece a la era Gupta temprana. Aparte de su diseño, se distingue de los otros pilares del lugar por la calidad y el color inusuales de su piedra, que es más dura que la que se extrae habitualmente en la colina de Udayagiri , y de un tono beige pálido salpicado y veteado de amatista. En Sanchi, esta variedad particular de piedra se utilizó solo en monumentos del período Gupta. Este pilar tenía aproximadamente 22 pies y 6 pulgadas de altura y estaba compuesto de solo dos piezas, una que comprendía el fuste circular y la base cuadrada, la otra el capitel de la campana, el cuello, los leones y el chakra de coronación . En el lado noroeste de la sección más baja, que todavía está in situ, hay una breve inscripción mutilada en caracteres Gupta que registra el regalo del pilar por parte de un viharasvamin (maestro de un monasterio), el hijo de Gotaisimhabala. [127]
Como era habitual en los pilares de la época Gupta, la base cuadrada sobresalía del nivel del suelo (en este caso, la proyección era de 30 cm) y estaba rodeada por una pequeña plataforma cuadrada. El capitel de león de este pilar es una imitación débil del que coronaba el pilar de Asoka, con la adición de una rueda en la cima y con algunas otras variaciones de detalle. Por ejemplo, el cuello del cable sobre el capitel de la campana está compuesto por una serie de hebras unidas entre sí con una cinta. Además, los relieves del ábaco circular consisten en pájaros y lotos de tamaños desiguales dispuestos de manera irregular, no con la precisión simétrica del arte indio anterior. Finalmente, estos leones, como los de los pilares de la Puerta Sur, están provistos de cinco garras en cada pie, y su modelado muestra poco respeto por la verdad y poco arte. [127]
Ha habido mucha confusión sobre la datación de estos pilares, ya que a menudo se presentaron desde el principio como un pilar de Ashoka. El propio Marshall describe el pilar como del Imperio Gupta temprano en términos convincentes, ya sea desde el punto de vista del material, la técnica o el arte. [127] La División de Fotografía del Gobierno de la India lo describe en esta imagen como "Un pilar de Asoka y su capitel de león roto cerca de la puerta sur de la Gran Estupa". [6] La Biblioteca Británica en línea también lo describe como Maurya del siglo III a. C., aunque probablemente pegó el texto original del siglo XIX [7]. Sachim Kumar Tiwary en Pilares monolíticos del período Gupta , afirma una fecha Gupta. [129] El Museo Arqueológico de Sanchi le da una fecha de 600 d. C., lo que incluso lo pondría más allá del período Gupta propiamente dicho, en la época de la dinastía Gupta posterior . [130]
El enorme pilar situado cerca de la Puerta Norte, cuyo número 35 en el plano es, fue erigido durante el período Gupta. Todos los rasgos, ya sean estructurales, estilísticos o técnicos, son típicos de la artesanía Gupta. La mayor parte del fuste ha sido destruida, pero el tocón aún permanece in situ y los cimientos están intactos. La forma de la plataforma que rodea su base también es bastante clara, y el capitel y la estatua que se dice que sostenía están relativamente bien conservados. Lo que queda del fuste tiene 9 pies de largo, de los cuales 3 pies y 10 pulgadas, medidas desde la parte superior, son circulares y lisas, y el resto, que constituye la base, es cuadrado y está desbastado. En la era Gupta, era una práctica común mantener cuadradas las bases de estas columnas monolíticas, mientras que las de la era Maurya eran invariablemente circulares. Las columnas del período Maurya se distinguen por su exquisito desbastado y su superficie altamente pulida; pero en este caso, el desbastado de la piedra no se caracteriza por un acabado tan lustroso. [131]
El capitel persa y el ábaco cuadrado adornado con una balaustrada en relieve están tallados en un solo bloque de piedra. Lo mismo ocurre con la estatua que se encontró junto al capitel y que se cree que perteneció al mismo pilar. Esta estatua representa a un hombre vestido con un dhoti y adornado con brazaletes, pendientes, collar de joyas y tocado. El cabello cae en rizos sobre los hombros y la espalda, y debajo de él, en la espalda, caen los extremos de dos cintas. [131] Se cree que la estatua representa a Vajrapani . La atribución a Vajrapani está indicada por el cabo de un rayo vajra en la mano derecha y un halo de 24 rayos. [132] La dedicación del pilar de Vajrapani también se menciona en una inscripción del siglo V. [133]
Una característica interesante de la imagen es el halo, que está perforado con doce pequeños agujeros distribuidos uniformemente alrededor de su borde. Evidentemente, el halo es demasiado pequeño en proporción al tamaño de la estatua, y estos agujeros sin duda estaban destinados a la fijación de los rayos exteriores, que probablemente estaban hechos de cobre dorado, mientras que el resto de la estatua posiblemente estaba pintado o dorado. Esta estatua se encontraba en la cima del pilar y es una obra del período Gupta. [131] La estatua se encuentra actualmente en el Museo Arqueológico de Sanchi y se atribuye al siglo V d. C. [134]
Tras la destrucción de los Guptas por los hunos Alchon , y con el declive del budismo en la India , la creación artística budista en Sanchi se desaceleró.
El Templo 45 fue el último templo budista construido entre mediados y finales del siglo IX. [136] Otro punto a destacar es que en esa época los monumentos estaban encerrados dentro de un muro.
Con la decadencia del budismo en la India, los monumentos de Sanchi dejaron de utilizarse y cayeron en un estado de abandono. En 1818, el general Taylor de la caballería de Bengala registró una visita a Sanchi. En ese momento, los monumentos se encontraban en relativamente buenas condiciones. Aunque la jungla había invadido el complejo, varias de las puertas de entrada aún estaban en pie, y Sanchi, al estar situado en una colina, había escapado al ataque de los conquistadores musulmanes que habían destruido la cercana ciudad de Vidisha ( Bhilsa ) a solo cinco millas de distancia. [137]
Aunque los primeros artesanos de los relieves de piedra de Sanchi parecen haber venido de Gandhara , y los primeros relieves se tallaron en la estupa n.º 2 de Sanchi alrededor del año 115 a. C., [27] el arte de Sanchi se desarrolló considerablemente a partir de entonces en el siglo I a. C. y se cree que es anterior al florecimiento del arte grecobudista de Gandhara , que continuó floreciendo hasta alrededor del siglo IV d. C. Por lo tanto, se considera que el arte de Sanchi es el antecesor de las formas didácticas del arte budista que vendrían después, como el arte de Gandhara. [138] También es, junto con Bharhut , el más antiguo. [139]
A medida que Gandhara adoptó los relieves didácticos budistas, el contenido evolucionó un poco junto con el surgimiento del budismo Mahayana , una comprensión más teísta del budismo. En primer lugar, aunque muchos de los temas artísticos permanecieron iguales (como el sueño de Maya, La gran partida, los ataques de Mara...), muchas de las historias de las vidas anteriores de Buda fueron reemplazadas por las historias aún más numerosas sobre los Bodhisattvas del panteón Mahayana . [138] En segundo lugar, otra diferencia importante es el tratamiento de la imagen de Buda: mientras que el arte de Sanchi, por detallado y sofisticado que sea, es anicónico , [140] el arte de Gandhara agregó ilustraciones de Buda como un hombre que usa ropa de estilo griego para desempeñar un papel central en sus relieves didácticos. [141] [142]
Se conoce la presencia de griegos en Sanchi o cerca de allí en esa época ( el embajador indogriego Heliodoro en Vidisha alrededor del año 100 a. C. , los extranjeros de apariencia griega ilustrados en Sanchi adorando la Gran Estupa , o los devotos griegos "Yavana" que tenían inscripciones dedicatorias hechas en Sanchi [85] ), pero los detalles más precisos sobre los intercambios o las posibles rutas de transmisión son difíciles de alcanzar.
El general Henry Taylor (1784-1876), que fue un oficial británico en la Tercera Guerra Maratha de 1817-1819, fue el primer historiador occidental conocido en documentar en 1818 (en inglés) la existencia de la estupa de Sanchi. El sitio estaba en un estado de abandono total. La Gran Estupa fue torpemente violada por Sir Herbert Maddock en 1822, aunque no pudo llegar al centro, y luego la abandonó. [143] Alexander Cunningham y Frederick Charles Maisey hicieron el primer estudio y excavaciones formales en Sanchi y las estupas circundantes de la región en 1851. [144] [143] Los arqueólogos aficionados y los cazadores de tesoros devastaron el sitio hasta 1881, cuando se inició el trabajo de restauración adecuado. Entre 1912 y 1919, las estructuras fueron restauradas a su condición actual bajo la supervisión de Sir John Marshall . [145]
Los europeos del siglo XIX estaban muy interesados en la estupa, construida originalmente por Ashoka. Los franceses pidieron permiso para llevarse la puerta oriental a Francia. Los ingleses, que se habían establecido en la India, principalmente como una fuerza política, también estaban interesados en llevarla a Inglaterra para un museo. Se conformaron con copias en yeso que se prepararon con cuidado y el original permaneció en el sitio, parte del estado de Bhopal. El gobernante de Bhopal, Shahjehan Begum y su sucesor, el sultán Jehan Begum, proporcionaron dinero para la preservación del antiguo sitio. John Marshall , Director General del Servicio Arqueológico de la India desde 1902 hasta 1928, reconoció su contribución dedicando sus importantes volúmenes sobre Sanchi al sultán Jehan. Ella había financiado el museo que se construyó allí. Como una de las primeras y más importantes piezas arquitectónicas y culturales budistas, ha transformado drásticamente la comprensión de la India primitiva con respecto al budismo. Ahora es un maravilloso ejemplo del sitio arqueológico cuidadosamente preservado por el Servicio Arqueológico de la India. El lugar de la estupa de Sanchi en la historia y la cultura de la India se puede medir por el hecho de que el Banco de la Reserva de la India introdujo nuevos billetes de 200 rupias indias con la estupa de Sanchi en 2017. [146]
Dado que Sanchi permaneció prácticamente intacto, se pueden encontrar pocos artefactos de Sanchi en museos occidentales: por ejemplo, la estatua Gupta de Padmapani está en el Museo Victoria y Alberto de Londres , y uno de los Yashinis se puede ver en el Museo Británico .
En la actualidad, en la colina de Sanchi quedan unos cincuenta monumentos, entre ellos tres estupas principales y varios templos. Estos monumentos están incluidos entre otros monumentos famosos en la lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 1989.
Los relieves de Sanchi, especialmente los que representan ciudades indias, han sido importantes para intentar imaginar cómo eran las ciudades indias antiguas. Muchas simulaciones modernas se basan en las ilustraciones urbanas de Sanchi. [147]
The bone relics (asthi avashesh) of Buddhist Masters along with the reliquaries, obtained by Maisey and Cunningham were divided and taken by them to England as personal trophies.[148] Maisey's family sold the objects to Victoria and Albert Museum where they stayed for a long time. The Buddhists in England, Sri Lanka and India, led by the Mahabodhi Society demanded that they be returned. Some of the relics of Sariputta and Moggallana were sent back to Sri Lanka, where they were publicly displayed in 1947.[149] It was such a grand event where the entire population of Sri Lanka came to visit them. However, they were later returned to India. But a new temple Chetiyagiri Vihara was constructed to house the relics, in 1952.[150] In a nationalistic sense, this marked the formal reestablishment of the Buddhist tradition in India. Some of the relics were obtained by Burma.[151]
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Sanchi, especially Stupa 1, has a large number of Brahmi inscriptions. Although most of them are small and mention donations, they are of great historical significance. James Prinsep in 1837, noted that most of them ended with the same two Brahmi characters. Princep took them as "danam" (donation), which permitted the decipherment of the Brahmi script.[154][155]
An analysis of the donation records[156] shows that while a large fraction of the donors were local (with no town specified), a number of them were from Ujjain, Vidisha, Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan and Kamdagigam. Three inscriptions are known from Yavana (Indo-Greek)[82] donors at Sanchi, the clearest of which reads "Setapathiyasa Yonasa danam" ("Gift of the Yona of Setapatha"), Setapatha being an uncertain city.[85]
It may be mentioned that the motif of lions carrying a wheel occurs at Sanchis which might be a representation of the Sarnath's Asokan pillar capital .
It is inaccurate to refer to the post-Mauryan monuments at Sanchi as Sunga. Not only was Pusyamitra reputedly animical to Buddhism, but most of the donative inscriptions during this period attest to predominantly collective and nonroyal modes of sponsorship.
A reference to a Yona in the Sanchi inscriptions is also of immense value.(...) One of the inscriptions announces the gift of a Setapathia Yona, "Setapathiyasa Yonasa danam" i.e the gift of a Yona, inhabitant of Setapatha. The word Yona can't be here anything, but a Greek donor
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