Harar [a] ( amárico : ሐረር ; Harari : ሀረር; [4] oromo : Adare Biyyo ; [5] somalí : Herer ; árabe : هرر ), conocido históricamente por los indígenas como Harar-Gey [6] o simplemente Gey [7 ] (Harari: ጌይ Gēy , literalmente ' la ciudad ' ), es una ciudad amurallada en el este de Etiopía . También es conocida en árabe como la Ciudad de los Santos ( árabe : مدينة الأولياء , romanizado : Madīna al-ʾAwliyāʾ ).
Harar es la capital de la región de Harari . La antigua ciudad está situada en la cima de una colina en la parte oriental del país y se encuentra a unos 500 kilómetros (310 millas) de la capital etíope, Adís Abeba, a una altitud de 1.885 metros (6.184 pies).
Durante siglos, Harar ha sido un importante centro comercial, conectado por las rutas comerciales con el resto de Etiopía, todo el Cuerno de África , la Península Arábiga , Asia y, a través de sus puertos, el mundo exterior. Harar Jugol, la antigua ciudad amurallada, fue declarada Patrimonio de la Humanidad en 2006 por la UNESCO en reconocimiento a su patrimonio cultural. [8] Debido a la larga historia de participación de Harar durante los tiempos de comercio en la Península Arábiga, el Gobierno de Etiopía ha tipificado como delito demoler o interferir en cualquier sitio o elemento histórico de la ciudad. Estos incluyen casas de piedra, museos y objetos descartados de la guerra. Según la UNESCO, se considera "la cuarta ciudad más sagrada" del Islam , con 82 mezquitas, tres de las cuales datan del siglo X, y 102 santuarios. [9] [10]
Fatḥ Madīnat Harar de Yahyá Naṣrallāh , una historia inédita de la ciudad en el siglo XIII, registra que el legendario santo Abadir Umar ar-Rida y varios otros líderes religiosos se establecieron en la meseta de Harar alrededor de 1216 (612 AH ). [11] Harar fue posteriormente convertida en la nueva capital del Sultanato de Adal en 1520 por el Sultán Abu Bakr ibn Muhammad . [12] La ciudad experimentó un declive político durante el consiguiente Emirato de Harar , y solo recuperó cierta importancia en el período del Jedivato de Egipto . Durante el Imperio etíope , la ciudad decayó, aunque mantuvo cierto prestigio cultural.
El origen del nombre "Harar" no está claro, sin embargo, según el arqueólogo Timothy Insoll , tal vez derive de Harla , una antigua población anterior a la llegada del pueblo Oromo a la región. [13] Otras posibles etimologías incluyen las propuestas por el explorador británico Richard Francis Burton, quien afirma que Harar es un extracto del nombre de una llanura ubicada al sur de la ciudad o de un árbol específico. [14]
No está claro cuándo se fundó Harar y se han sugerido varias fechas; algunos afirman que se cree que los primeros colonos semíticos de la región eran de ascendencia hadhrami . [15] [16] En cualquier caso, la ciudad moderna de Harar se remonta en su mayor parte al siglo XVIII como mínimo, pero el sitio en sí ha sido el sitio de una ciudad durante mucho más tiempo. [16]
Es probable que los habitantes originales de la región fueran el pueblo Harla . [17] Harar era parte del dominio del Reino de Harla en el siglo VI. [18] [19] En el período islámico, la ciudad estaba bajo una alianza llamada los estados confederados de Zeila . [5] Según el viajero judío del siglo XII Benjamín de Tudela , Zeila era la tierra de los Havilah , confinada por al-Habash en el oeste. [20] [21]
En el siglo IX, Harar estaba bajo el sultanato de Shewa de la dinastía Maḥzūmī . [22] [23]
El Islam se había afianzado en la meseta de Harar entre los siglos X y XI d.C. a través del comercio con Zeila . [16] En el siglo XIII, el Islam se había convertido en la religión predominante en la región. [16]
Harar surgió como el centro de la cultura y la religión islámicas en el Cuerno de África a finales de la Edad Media.
Según Fatḥ Madīnat Harar , el legendario santo Abadir Umar ar-Rida , junto con varios otros líderes religiosos, llegó de la península Arábiga para establecerse en la meseta de Harar alrededor del año 612 a. C. (1216 d. C.), donde supuestamente Abadir fue recibido por los pueblos harla, gaturi y argobba . [24] Según la tradición, el hermano de Abadir, Fakr ad-Din, fundó el Sultanato de Mogadiscio , mientras que uno de sus descendientes fundó el Sultanato de Hadiya . [25] [26]
Según las crónicas del siglo XIV de Amda Seyon I , Gēt (Gēy) era una colonia en el país de Harla. [27] Durante la Edad Media, Harar fue parte del Sultanato de Adal , convirtiéndose en su capital en 1520 bajo el sultán Abu Bakr ibn Muhammad . El siglo XVI fue la Edad de Oro de la ciudad. La cultura local floreció y muchos poetas vivieron y escribieron allí. También se hizo conocida por el café , el tejido , la cestería y la encuadernación .
Desde Harar, Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi , también conocido como "Gurey" y "Grañ", ambos significando "el Zurdo", lanzó una guerra de conquista en el siglo XVI que extendió el territorio de la entidad política y amenazó la existencia del vecino Imperio Etíope Cristiano Ortodoxo Oriental . Su sucesor, el emir Nur ibn Mujahid , construyó una muralla protectora alrededor de la ciudad para defender a su población de la invasión oromo. Esta estructura de cuatro metros de altura con cinco puertas, llamada Jugol , todavía está intacta y es un símbolo de la ciudad para los habitantes del pueblo Harari . Los pueblos Siltʼe , Wolane , Halaba y Harari vivían en Harar, mientras que los tres primeros se mudaron a la región de Gurage. [28]
Inmediatamente después de las guerras de Ahmad, Harar sufrió una hambruna severa. [29] Los precios de los alimentos y el ganado aumentaron significativamente: un sa'a (una unidad equivalente a cuatro puñados ) de sorgo costaba 12 ashrafis , y una cantidad igual de sal costaba 15. [29] Una vaca costaba más de 300 ashrafis. [29] A medida que la economía se recuperaba de la hambruna, el precio de un sa'a de sorgo cayó a 4-5 mahallaks (una subdenominación del ashrafi). [29] Otra hambruna durante el reinado de Nur ibn Mujahid elevó el costo de un sa'a de sorgo a 2 ashrafis. [29] Esta es la primera mención del ashrafi y el mahallak como denominaciones de dinero en Harar. [29]
El Emirato de Harar también acuñó su propia moneda; las primeras emisiones posibles llevan una fecha que puede leerse como 615 AH (1218/19 d. C.); pero las primeras monedas se emitieron definitivamente en 1789 d. C., y se emitieron más en el siglo XIX. [30]
Elisée Reclus (1886) describe las dos principales rutas antiguas que conducen desde Harar a Zeila , una ruta que pasa por el país de los Gadabuursi y una ruta que pasa por el territorio de Issa , ambos subclanes de la familia del clan Dir :
"Dos rutas, a menudo bloqueadas por las incursiones de las hordas de saqueadores, conducen de Harrar a Zeila. Una cruza una cresta al norte de la ciudad, desde allí vuelve a descender a la cuenca del Awash por el paso y el valle de Galdessa, y desde este punto se dirige hacia el mar a través del territorio de Issa, que está atravesado por una cadena de rocas traquíticas que se dirigen hacia el sur. La otra ruta, más directa pero más accidentada, asciende hacia el noreste hacia el paso de Darmi, cruzando el país de los gadibursi o gudabursi. La ciudad de Zeila se encuentra al sur de un pequeño archipiélago de islotes y arrecifes en un punto de la costa donde está cercada por la tribu gadibursi. Tiene dos puertos, uno frecuentado por barcos pero impracticable para los barcos, mientras que el otro, no muy lejos al sur de la ciudad, aunque muy estrecho, tiene entre 26 y 33 pies de profundidad y ofrece refugio seguro para embarcaciones grandes". [31]
Tras la muerte del emir Nur, el estado de Harari comenzó a experimentar un declive constante en términos de riqueza y poder. Un gobernante posterior, el imán Muhammed Jasa, pariente de Ahmad Gragn, conocido como Ahmad ibn Ibrahim al Ghazi, cedió a las presiones de las crecientes incursiones oromo y en 1577 abandonó la ciudad, trasladándose a Aussa y nombrando a su hermano gobernante de Harar. La nueva base no solo no proporcionó más seguridad frente a la invasión oromo, sino que se vio acompañada por incursiones somalíes y finalmente sería invadida por el pueblo vecino Afar . [32] El imamato de Aussa decayó durante el siglo siguiente, mientras que Harar recuperó su independencia bajo `Ali ibn Da`ud , el fundador de una dinastía que gobernó la ciudad desde 1647 hasta 1875, cuando fue conquistada por Egipto . [33]
Richard Francis Burton describe Harar durante su visita en 1855: [34]
"La antigua metrópoli de una raza otrora poderosa, el único asentamiento permanente en África Oriental, la supuesta sede del saber musulmán, una ciudad amurallada de casas de piedra, que posee su jefe independiente, su población peculiar, su lengua desconocida y su propia moneda, el emporio del comercio del café , la sede de la esclavitud, el lugar de nacimiento de la planta Chat "
En el siglo XIX, el emir Ahmad III ibn Abu Bakr detuvo todas las importaciones y exportaciones del puerto de Zeila y optó por Berbera debido a una disputa con su madre, la hermana del clan principal somalí Giri que controlaba la ruta a Zeila. [35] Según Richard Francis Burton , que visitó Berbera y Harar durante sus viajes, repitió un famoso dicho de Harari que escuchó en 1854: "El que manda en Berbera, sostiene la barba de Harar en sus manos". [36] En este período, los esclavos de las razas Sidama y Gurage eran productos básicos importantes exportados a la costa. [37] Una parte significativa del comercio entre las dos ciudades históricas Harar-Berbera estaba controlada por comerciantes pertenecientes al clan Habr Awal , Isaaq, que también participaban en el comercio del famoso grano de café Harari, que se llamaba café Berbera en el mercado internacional. [38] [39] Harar también fue el hogar de numerosos eruditos somalíes que vinieron a la ciudad para estudiar, siendo el más notable el jeque Madar, fundador de Hargeisa . [40] [41]
Parece que Harar comenzó a acuñar monedas de forma más o menos continua durante el reinado del emir Abd al-Shakur ibn Yusuf . [29] Las monedas que sobreviven de su reinado son de alta calidad, con un alto contenido de plata e inscripciones claras que reflejan el uso de buenos troqueles . [29] La moneda se devaluó mucho bajo Muhammad ibn Ali , quien introdujo un nuevo tipo de moneda, fuertemente aleado con estaño , para cumplir con sus obligaciones con sus hermanos Gosa. [29] Decretó que cualquiera que tuviera la antigua moneda tenía que cambiarla por la nueva. [29] Muhammad Mukhtar, un oficial del ejército egipcio, escribió en 1876 condenando esto como un fraude masivo. [29] En 1883, un viajero alemán escribió que la moneda no valía ni una décima parte de su valor nominal. [29]
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En 1875, Muhammad Rauf Pasha dirigió una fuerza egipcia desde Zeila hacia el interior del sudeste de Etiopía, simulando ser una expedición científica. Ocupó Harar el 11 de octubre de 1875. [42]
Rauf Pasha inicialmente suspendió la circulación de las monedas Harari y envió algunas muestras a El Cairo para su análisis, con la esperanza de reemplazarlas con moneda egipcia. [29] Sin embargo, el gobierno egipcio no pudo proporcionar suficiente dinero para hacer esto y le aconsejó que mantuviera la moneda Harari en uso. [29] Sin embargo, el valor del mahallak Harari fue reevaluado de 33 por el tálero de María Teresa antes a 300 por dólar después. [29] Una vez que se completó el análisis del contenido de plata de las monedas, este cambio se modificó a 311 por tálero. [29]
Durante el período de dominio egipcio (1875-1884), Arthur Rimbaud vivió en la ciudad como funcionario local de varias compañías comerciales con sede en Adén ; regresó en 1888 para reanudar el comercio de café, almizcle y pieles hasta que una enfermedad fatal lo obligó a regresar a Francia. Una casa que se dice que fue su residencia es ahora un museo. [43]
En 1885, Harar recuperó su independencia bajo el mando del emir Abdullahi , pero esta sólo duró dos años. Las fuerzas abisinias de Shewa invadirían el Emirato de Harar en 1886, pero sufrirían una derrota a manos de las tropas del emir durante la Batalla de Hirna . [44] Unos meses más tarde, el 9 de enero de 1887, durante la Batalla de Chelenqo , el rey shewan Menelik II lideraría la conquista de Harar. [45]
Harar fue el lugar donde el estado etíope moderno acuñó sus primeras monedas bajo el mandato de Menelik II, con la fecha de 1885 EC (1892 EC). [29]
Harar perdió parte de su importancia comercial con la creación del ferrocarril de construcción francesa Adís Abeba-Yibuti , que inicialmente tenía la intención de pasar por la ciudad, pero que se desvió al norte de las montañas entre Harar y el río Awash para ahorrar dinero. Como resultado de esto, Dire Dawa se fundó en 1902 como Nueva Harar . Los británicos planearon revitalizar la histórica ruta comercial Harar-Berbera conectando las dos ciudades por ferrocarril como un medio para impulsar el comercio. Sin embargo, la iniciativa fue vetada por el parlamento con el argumento de que perjudicaría la Entente Cordiale entre Francia y Gran Bretaña. [46]
Todas las rutas comerciales que unían Harar con la costa somalí pasaban por los territorios somalíes y oromo , donde los subclanes Gadabuursi e Issa de la familia del clan Dir tenían el monopolio del comercio, como se menciona en la Historia de Harar y los Hararis :
"En el siglo XIX, la jurisdicción de los emires se limitaba a Harar y sus alrededores, mientras que todas las rutas comerciales hacia la costa pasaban por los territorios oromo y somalí. Sólo había dos rutas practicables: una era la de Jaldeissa, a través de los territorios oromo de Issa y Nole, somalíes, y la otra, la de Darmy, a través de los gadabursi. Los somalíes, que tenían el monopolio de los transportistas, se aprovechaban al máximo de las condiciones reinantes y los comerciantes eran víctimas de todo tipo de abusos y extorsiones... Bajo la supervisión de estos agentes, la caravana se confiaba a los abbans (protectores de la caravana), que normalmente pertenecían a los issa o gadabursi cuando se destinaban a la costa y a los jarso cuando se destinaban al interior." [47]
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Harar fue capturada por tropas italianas bajo el mando del mariscal Rodolfo Graziani durante la Segunda Guerra Ítalo-Etíope el 8 de mayo de 1936. El 1.er Batallón del Regimiento de Nigeria , avanzando desde Jijiga por el Paso de Marda, capturó la ciudad para los aliados el 29 de marzo de 1941. [48] Tras la conclusión del Acuerdo Anglo-Etíope en 1944, el gobierno del Reino Unido recibió permiso para establecer un consulado en Harar, aunque los británicos se negaron a corresponder permitiendo uno etíope en Hargeisa . Después de numerosos informes de actividades británicas en Haud que violaban el Acuerdo de Londres de 1954, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Etiopía ordenó el cierre del consulado en marzo de 1960. [49]
Se sugirió un ferrocarril de Berbera a Harrar en Abisinia como un medio para hacer más accesible el interior del protectorado y al mismo tiempo satisfacer el comercio de Abisinia; pero fue vetado con el argumento de que competir con el ferrocarril francés de Jibouti a Addis Abeba sería una mala política en un momento en que la entente cordiale acababa de consolidarse firmemente. [50]
En 1995, la ciudad y sus alrededores se convirtieron en una región etíope (o kilil ) por derecho propio. [ cita requerida ] Actualmente se está construyendo un ducto para llevar agua a la ciudad desde Dire Dawa . [ cita requerida ]
Según Sir Richard Burton, Harar es el lugar de nacimiento de la planta de khat . [51] También se dice que la planta de café domesticada original proviene de Harar. [52]
El clima de Harar está clasificado como clima subtropical de tierras altas ( Cwb ) en el sistema de clasificación climática de Köppen-Geiger .
Durante todo el año, las temperaturas por la tarde son cálidas o muy cálidas, mientras que las mañanas son frescas o templadas. Las lluvias se dan entre marzo y octubre, con un pico en agosto, mientras que de noviembre a febrero el clima suele ser seco.
Según el censo nacional de 2007 realizado por la Agencia Central de Estadística de Etiopía (CSA), la ciudad de Harar tenía una población urbana total de 99.368 habitantes, de los cuales 49.727 eran hombres y 49.641 mujeres. [1] : 7 Los seis grupos étnicos más grandes reportados en Harar fueron los amhara (7,6%), los oromo (48,14%), los harari (11,83%), los gurage (2,94%), los somalíes (6,82%) y los tigrayanos (2,76%); todos los demás grupos étnicos juntos comprendían menos del 2% de la población. [1] : 23 El amárico era hablado como primera lengua por el 6,6% de los habitantes de la ciudad, el oromo por el 35,7%, el harari por el 23,2% y el somalí por el 6,6%. [1] : 25 La mayoría de los habitantes urbanos profesaban el cristianismo ortodoxo etíope , con un 48,54% de la población declarando practicar esa creencia, mientras que el 44,56% de la población dijo ser musulmana y el 6,14% protestante . [1] : 28 [54]
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Barker Haines informó en 1840 que la mayoría de la población de Harar eran hararis, sin embargo también estaban presentes unos pocos oromo , afar , issa somalíes y comerciantes árabes de Yemen . [55] En 1855, Richard Francis Burton describió a Harar como una ciudad con aproximadamente 8.000 habitantes; 3.000 beduinos (refiriéndose a los nómadas estacionales que "van y vienen", 2.500 hararis y 2.500 somalíes . [56] Burton informó además de una gran presencia oromo que conducía a la ciudad. [57] Durante su visita a la ocupación del Emirato de Harar por el Khedivato de Egipto , el investigador Paultischke describe que Harar tenía aproximadamente 40.000 habitantes, de los cuales 25.000 eran hararis, 6.000 oromo, 5.000 somalíes, 3.000 abisinios , así como una minoría de europeos y asiáticos. [58]
Después de la conquista del Emirato de Harar por el Imperio etíope , una afluencia de amharas se instaló en Harar y sus alrededores. [59] La población somalí de la ciudad fue diezmada tras el derrocamiento de Lij Iyasu por las milicias abisinias. [60] Los nativos indígenas harari que alguna vez fueron mayoría dentro de la ciudad amurallada son menos del 15%, debido a la limpieza étnica del régimen de Haile Selassie . [61] [62] [63] Como resultado de la represión del régimen etíope, a fines de la década de 1970 los hararis que residían en Adís Abeba superaron en número a los de Harar. [64] Según Feener, los harari no se han recuperado de la represión dirigida por el estado en 1948 contra su población. [65]
Las tribus somalíes que rodean Harar son principalmente de los subclanes Gadabuursi e Issa de los Dir y del subclan Karanle de los Hawiye . Representan los clanes somalíes más nativos de la región. [66] Los clanes Darod de los Geri y Jidwaaq también habitan áreas cercanas a Harar. Los gadabuursi y geri somalíes atacan inmediatamente al norte y noreste de la ciudad. Richard Francis Burton (1856) describe que los clanes somalíes Gadabuursi y Geri se extendían hasta Harar. [67] [68] Issa y Karanle Hawiye atacan al norte y noroeste mientras que los Jidwaaq atacan hacia el este. [69] [70]
IM Lewis (1998) afirma:
"Incluida la tierra alrededor de Harar y Dire Dawa habitada por los somalíes de los clanes 'Iise y Gadabuursi". [71]
La antigua ciudad amurallada de Harar está dividida en cinco barrios: Assum Bari, Argobba Bari , Suqutat Bari, Badro Bari y Asmadin Bari . [16] Estos barrios se dividen a su vez en barrios llamados toya , que a menudo reciben el nombre de un santuario musulmán o un árbol prominente que sirve como punto de referencia local. [16] Según SR Waldron, había 59 barrios de este tipo alrededor de 1975. [73]
A finales de la década de 1960, todavía era posible recorrer a pie el exterior de las murallas de la ciudad; hacerlo llevaba aproximadamente una hora. [73] Sin embargo, a principios de la década de 1980, esto ya no era posible porque la ciudad había comenzado a expandirse fuera de la ciudad amurallada y algunos edificios se construyeron directamente adosados al exterior de la muralla. [73]
La ciudad vieja de Harar, con una superficie aproximada de 60 hectáreas (150 acres) [74], está rodeada de murallas en los lados norte y este y parte del lado sur. Hay cinco puertas antiguas de la ciudad, que son, en el sentido de las agujas del reloj desde el norte de la ciudadela:
Otras puertas, como la sexta puerta moderna no oficial, "la puerta de Harar", se construyeron después de la invasión abisinia en el siglo XIX. [75]
Las casas harari, conocidas como gey gar ("casa de ciudad", plural: gey garach ), forman un arquetipo distintivo que difiere de otras regiones musulmanas y de otras partes de Etiopía. [76] El diseño tradicional de la casa harari todavía se usa ampliamente hoy en día, con solo cambios menores, y los hararis que se han mudado a otras ciudades intentan adherirse a un estilo similar. [73] Los hararis se enorgullecen mucho de sus casas, y forman una parte importante de la cultura harari. [76]
Un recinto amurallado ( abāt ) consta de varias residencias, que comparten las mismas paredes pero no están interconectadas. [73] Están dispuestas alrededor de un patio, con la mayoría de las ventanas orientadas al patio en lugar de a la calle. [73] Las puertas de las residencias individuales casi siempre apuntan al este o al oeste; las puertas orientadas al norte o al sur son raras. [76] Según Kabir Abdulmuheimen Abdulnassir, los agricultores y comerciantes a menudo tienen puertas orientadas al este para poder levantarse temprano para trabajar. [76] Las varias familias que viven en el mismo recinto comparten una o dos cocinas , que están desconectadas de las residencias. [73] Los muros que rodean los recintos están unidos de modo que son básicamente continuos. [73] La puerta exterior que da a la calle suele ser de madera, pero a veces de hierro, y están pintadas o encaladas. [73] Los muros forman un arquitrabe a su alrededor. [73]
A veces, varios recintos se unen para formar un "bloque" de recintos, todos rodeados por el mismo muro y con sus propios muros a su alrededor. [73] Estos "bloques" están dispuestos de manera que un visitante pase por el primer recinto antes de llegar al segundo, etc. [73]
Los materiales de construcción son piedra local, mientras que una mezcla de piedras machacadas y arcilla se utilizan como mortero y yeso para cubrir las paredes antes de encalarlas. [73] Este es el caso tanto de las casas más nuevas como de las más antiguas. [73]
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La planta de una casa típica de Harari es rectangular. [73] La habitación principal es la gran sala de estar llamada gidīr gār o gār ēqäd . [73] El gidīr gār tiene varias plataformas elevadas, llamadas nädäba s, que funcionan como asientos o camas. [73] Una casa típica tendrá cinco nädäbas. [73] En la parte trasera del gidir gar, frente a la puerta principal, hay dos nädäbas: el "pequeño", o tīt nädäba , y luego detrás de él el "grande", o gidīr nädäba , que está algo más arriba. [73] Estos son los dos nädäbas más grandes. [76] Se pueden usar zapatos hasta el tīt nädäba, pero luego deben quitarse. [73] El tīt nädäba es donde se sientan las personas más jóvenes o con menos antigüedad. [76] Los niños también duermen en este nädäba. [76] Históricamente, en la corte del emir, servía como asiento para los demandantes o demandados. [76] El gidīr nädäba sienta a los ancianos y a las personas que se consideran de mayor edad. [76] Históricamente, en la corte del emir, los dignatarios se sentaban aquí. [76] Cuando una persona muere, su cuerpo se guarda en el gidīr nädäba antes de ser enterrado como señal de respeto. [76] Se cava una palangana en el gidīr nädäba y se llena con agua y se usa para lavar el cuerpo, y luego se vuelve a llenar la palangana. [76]
El amīr nädäba , o nädäba de honor, está reservado para el dueño de la casa y para los invitados de honor; puede estar a la izquierda o a la derecha dependiendo de la casa. [73] Está ubicado de manera que el jefe de familia pueda ver a quien ingresa a la casa y actuar en consecuencia. [76] El nädäba "oculto", o el sutri nädäba , también puede estar a ambos lados, pero siempre está detrás de un pilar saliente o maxazu . [73] Históricamente, esto se conoce como el " malassay nädäba" porque los guardias del emir se sentaban aquí durante las reuniones o los casos judiciales. [76] El sutri nädäba se usa para dormir. [73] También se usa como asiento donde el esposo descansa cuando llega a casa. [76] Finalmente, está el gäbti äḥer näbäda , o el que está detrás de la puerta de entrada. [73] Al igual que los nädäbas amīr y sutri, este puede estar a la izquierda o a la derecha. [73] En las esquinas traseras a veces hay armarios empotrados o guardarropas llamados näbäda dēra s. [73] El dinero en efectivo [76] y los documentos importantes se guardan en un cofre en el näbäda dēra. [73] La parte superior del näbäda dēra se usa para guardar la ropa que pertenece al dueño de la casa. [76]
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El gidīr gār tiene nichos incorporados llamados ṭāqēt s que se utilizan para almacenar y exhibir posesiones personales. [73] [16] Son bastante altos y normalmente hay 11 de ellos: cinco en la pared principal opuesta a la puerta y el resto en las otras paredes. [73] Los dos nichos rectangulares en el medio de la pared principal (llamados ēqäd ṭāqēt ) se utilizan normalmente para almacenar libros, especialmente el Corán . [73] Se supone que su forma rectangular evoca la muerte y la tumba. [73] Además de los 11 nichos principales, a veces también hay nichos en los nädäbas, que se utilizan para guardar zapatos o un quemador de incienso . [73]
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A ambos lados de la entrada hay una puerta abierta que conduce al kirtät , que es una habitación lateral con un techo bajo y su propio nädäba. [73] La pared entre el kirtät y el gidīr gār a veces tiene una mampara con tallados de madera decorativos. [73] Las mujeres suelen quedarse en el kirtät cuando los hombres tienen una bärça (una reunión para masticar khat y meditar). [73] En el pasado, el kirtät también era el lugar donde una novia joven vivía en reclusión durante 8 meses después de su boda. [73] En ese caso, la entrada al kirtät, que de otro modo no tiene puerta, se cubriría con una mampara de bambú y una cortina. [73]
Una segunda habitación lateral con un techo bajo, la dēra , está conectada al kirtät por una pequeña puerta. [73] Se utiliza para almacenar objetos que no son susceptibles al ataque de las ratas . [73] Junto a la puerta, la pared de la dēra tiene un nicho especial donde se guardan las aflāla . [73] Estos son recipientes de cerámica negra con cuellos largos y cubiertos por tapas de cestería alargadas llamadas aflāla uffa . [73] Se utilizan para guardar las joyas y otros objetos de valor de la familia, así como los cordones umbilicales de los hijos de la familia. [73] Según Fethia Ahmed, curadora del museo cultural Harari, el hecho de que las tapas estén al revés indica que el marido ha muerto y que hay una viuda viviendo en la casa. [76]
El dēra es un espacio privado, donde un esposo y una esposa pueden hablar sin que sus hijos escuchen. [76] También lo utilizan los niños entre 3 y 7 años para comer durante el Ramadán fuera de la vista del público, antes de comenzar a ayunar durante todo el día a los 7 años. [76] El dēra está construido con piedra porosa sin cemento para permitir una mejor ventilación. [76]
El techo sobre el gidīr gār se eleva hasta la altura total de la casa. [73] Sin embargo, sobre las habitaciones laterales hay un nivel superior llamado qala . [73] Originalmente, el qala se usaba principalmente para almacenamiento y, a veces, como área para dormir, y no estaba separado del gidīr gār de ninguna manera. [73] Sin embargo, desde finales del siglo XIX, suele haber una mampara de madera que separa los dos, y el qala se ha convertido básicamente en un segundo piso distinto, a menudo con varias habitaciones, aunque sin nädäbas u otras instalaciones. [73] La escalera al qala suele constar de seis a nueve escalones. [73] En las casas más nuevas tiene una barandilla de madera tallada , pero en las casas más antiguas no. [73]
Los techos de las casas se hacen tradicionalmente con troncos delgados de árboles a los que se les ha quitado la corteza. [73] Hoy en día, el techo está encalado junto con el resto de la casa. [73] Una viga, ubicada sobre el borde del tīt nädäba, se llama ḥāmil ; hoy se usa para colgar una lámpara de neón, pero en el pasado la gente colgaba un huevo de avestruz porque se creía que al hacerlo protegería la casa de los rayos. [73] Hoy en día, los techos están hechos de tablones de madera barnizados, y el ḥāmil se distingue por su mayor tamaño y su forma distintiva. [73]
Los pisos están hechos tradicionalmente de tierra roja (llamada qēḥ afär ), y las partes de los nädäbas que no están cubiertas por alfombras o esteras también están pintadas de rojo. [73] Hoy en día, a menudo están revestidos con baldosas, generalmente con al menos algo de rojo presente. [73] Se supone que el rojo recuerda la sangre derramada en la Batalla de Chelenqo . [73]
Algunas casas tienen un tīt gār o "casa pequeña" adyacente, que tiene una entrada independiente y un nädäba propio. [73] El tīt gār a menudo no está conectado a la casa principal. [73] Lo utilizan los miembros más jóvenes de la familia o, a veces, se alquila a inquilinos. [73] Desde el siglo XX, algunas casas agregan otro nivel sobre el tīt gār y lo conectan con el qala, además de brindarle una entrada independiente a través de una escalera en el exterior de la casa. [73]
Cada recinto contenía típicamente una habitación separada para un peón de campo o sirviente, sin nädäbas o habitaciones laterales. [73] También habría establos para vacas y burros. [73] También hay típicamente una o dos "casas de cocina", desconectadas de las casas, generalmente ubicadas a ambos lados del patio. [73] Estas cocinas no tienen ventanas, y el humo se escapa por la puerta, por lo que eventualmente las paredes terminan cubiertas de hollín. [73] Los estantes hechos de troncos de árboles se usan para almacenar utensilios de cocina. [73]
En el pasado, las casas Harari tenían poco o ningún mobiliario. [73] Desde el siglo XX, han proliferado las sillas de madera sencillas de estilo occidental, así como las camas de metal con colchones de kapok que se colocan sobre el sutri nädäba. [73]
Richard Francis Burton describió la casa del emir como el único edificio cuyo exterior estaba encalado, lo que implica que la mayoría de los edificios no estaban decorados en el momento de su visita en el siglo XIX. [73] La mayoría de las casas fueron descritas de manera similar como ni pintadas ni encaladas hasta 1935. [73] Hoy, sin embargo, los hararis suelen blanquear sus casas con una mezcla de piedra caliza (llamada näçih afär ) al menos una vez e idealmente dos veces al año, una antes del Ramadán y otra antes del festival Aräfa. [73] Los artículos del hogar y las cestas se limpian a fondo al mismo tiempo. [73] Hoy, en lugar de blanquear, las paredes a veces se pintan con pinturas al óleo . [73] Esto puede ser de cualquier color, aunque el verde es el más popular. [73]
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La decoración interior de las casas suele estar a cargo de las mujeres. [73] Cubren las nädäbas con alfombras, esteras y almohadas, y decoran las paredes con cestería Harari (que también suele estar hecha por mujeres). [73] Hoy en día también se cuelgan platos y cuencos esmaltados en las paredes. [73] Las cestas decorativas suelen colgarse simétricamente y en pares. [73] Cada casa tiene su propio estilo de decoración, y las invitadas suelen comentar lo mucho que les gusta cómo está decorada la casa del anfitrión. [73] Existe un estereotipo de que las mujeres más jóvenes son más meticulosas a la hora de decorar sus casas que las mujeres mayores, y que las parejas más jóvenes vuelven a aplicar la tierra roja a los suelos una vez a la semana, mientras que las mayores solo lo hacen unas pocas veces al año. [73]
El tipo más grande de cestas decorativas son las que se utilizan para servir pan y dulces en las reuniones de mujeres. [73] Estas tienen tapas cónicas altas que se cuelgan encima y se superponen a ellas. [73] Se cuelgan en una o dos filas en la pared detrás del gidīr nädäba y debajo de los nichos, y normalmente están en pares alternos. [73] Entre los ēqäd ṭāqēt s, los dos nichos rectangulares en el centro utilizados para almacenar libros, hay una línea vertical de pequeños platos de cestería llamados sāgāri s junto con sus tapas. [73] Estos se utilizan para servir granos de café en banquetes de bodas o funerales. [73] Normalmente están en un grupo de 3, y 2 de ellos comparten un patrón y diseño. [73] Junto al amīr nädäba y el dēra, la pared está decorada con otros platos de cestería en pares. [73] Tienen aproximadamente el tamaño de un plato de desayuno y tradicionalmente se utilizan para servir pan. [73] Dos de ellas se llaman "las cestas para la suegra ", o ḥamāt mot , y son presentadas por la familia de la novia a los suegros en una boda. [73]
Los emigrantes de Harar a menudo intentan mantener el diseño tradicional de las casas Harari siempre que sea posible, incluso en edificios con diferentes estilos arquitectónicos. [73] Se indicará algún tipo de gidīr gār, con alfombras y almohadas que formen un nädäba informal, y las paredes estarán decoradas con cestería tradicional Harari. [73]
Además de la muralla de piedra que rodea la ciudad, el casco antiguo alberga 110 mezquitas y muchos más santuarios , centrados en la plaza Feres Magala . Entre los edificios destacados se incluyen la catedral Medhane Alem, la casa de Arthur Rimbaud , la mezquita Jami del siglo XVI y las históricas Cinco Grandes Puertas de Harar. El estadio Harrar Bira es el estadio local del Harrar Beer Bottling FC . También se puede visitar el mercado .
Una antigua tradición de alimentar a las hienas manchadas con carne también evolucionó durante la década de 1960 hasta convertirse en un impresionante espectáculo nocturno para los turistas . [77] (Véase hienas manchadas en Harar ).
Otros lugares de interés incluyen el amba más alto que domina la ciudad, el monte Kondudo o "W", que alberga una antigua población de caballos salvajes . Una misión científica de 2008 ha desatado esfuerzos para su conservación, ya que los animales están en grave peligro de extinción. [78]
La cervecería Harar se fundó en 1984. Sus cervezas se pueden degustar en el club social de la cervecería adyacente a la fábrica de cerveza en Harar. [79] [80]
El servicio de autobús interurbano lo proporciona la empresa Selam Bus Line Share Company .
Harar Jugol es un ejemplo poco común de una ciudad histórica relativamente bien conservada que ha conservado sus tradiciones, su tejido urbano y su rico patrimonio cultural musulmán hasta la actualidad. Es una de las ciudades santas del Islam en África y la capital de una región minoritaria dentro de la Etiopía cristiana. La ciudad histórica está físicamente limitada y bien definida por su muralla circundante del siglo XVI y el entorno se ha conservado a lo largo de los lados este y sureste de la propiedad. Sin embargo, intervenciones inadecuadas, como el enlucido de las casas, el cambio de puertas de madera a metal, la introducción de materiales no tradicionales e impactos visuales como antenas de televisión han ido afectando gradualmente a la autenticidad del tejido histórico.
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{{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )Se considera "la cuarta ciudad santa" del Islam, ya que fue fundada por un santo misionero de la península arábiga.
Harar Jugol, considerada la cuarta ciudad más sagrada del Islam, incluye 82 mezquitas, tres de las cuales datan del siglo X, y 102 santuarios.
Dos rutas, a menudo bloqueadas por las incursiones de las hordas de saqueadores, conducen de Harrar a Zeila. Una cruza una cresta al norte de la ciudad, desde allí vuelve a descender a la cuenca del Awash por el paso y el valle de Galdessa, y desde este punto corre hacia el mar a través del territorio de Issa, que está atravesado por una cadena de rocas traquíticas que tienden hacia el sur. La otra ruta, más directa pero más accidentada, asciende hacia el noreste hacia el paso de Darmi, cruzando el país de los Gadibursis o Gudabursis. La ciudad de Zeila se encuentra al sur de un pequeño archipiélago de islotes y arrecifes en un punto de la costa donde está cercada por la tribu Gadibursi. Tiene dos puertos, uno frecuentado por barcos pero impracticable para los buques, mientras que el otro, no muy al sur de la ciudad, aunque muy estrecho, tiene una profundidad de 26 a 33 pies y ofrece refugio seguro a embarcaciones grandes.
En el siglo XIX, la jurisdicción de los emires se limitaba a Harar y sus alrededores, mientras que todas las rutas comerciales hacia la costa pasaban por los territorios oromo y somalí. Solo había dos rutas practicables: una era la Jaldeissa, a través de los territorios somalíes Issa y Nole Oromo, la otra de Darmy a través de los Gadaboursi. Los somalíes, que tenían el monopolio como transportistas, se aprovecharon al máximo de las condiciones imperantes y los comerciantes fueron víctimas de todo tipo de abusos y extorsiones... Bajo la supervisión de estos agentes, la caravana se confiaba a los abbans (protectores de la caravana), que generalmente pertenecían a los Issa o Gadaboursi cuando se destinaban a la costa y a los Jarso cuando se destinaban al interior.
Hasta las puertas de la ciudad, el país está poblado por los gallas.
y desde allí se dirige al suroeste entre los somal gudabirsi y girhi, que se extienden hasta el alcance visual de Harar.
Incluidas las tierras alrededor de Harar y Dire Dawa habitadas por los somalíes de los clanes 'Iise y Gadabuursi.
9°18′40″N 42°07′40″E / 9.31111°N 42.12778°E / 9.31111; 42.12778