Al-Ahbash ( árabe : الأحباش , al-aḥbāsh , inglés: "Los etíopes" ), también conocida como Asociación de Proyectos Caritativos Islámicos ( árabe : جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية , Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-ʾIslāmīyah , AICP ) [1] es un movimiento religioso sufí neotradicionalista y, en el Líbano, un partido político, fundado a mediados de los años 1980. [2] El grupo sigue las enseñanzas del erudito etíope Abdullah al-Harari . [2] Debido a los orígenes y la actividad del grupo en el Líbano , los Ahbash han sido descritos como la "expresión activista del sufismo libanés". [3]
Los Ahbash se han destacado por sus ardientes críticas a las corrientes conservadoras del Islam, incluido el movimiento salafista y el wahabismo . [4] [1] El movimiento ha sido descrito como una de las "asociaciones musulmanas más controvertidas" entre los grupos islámicos modernos [3] y, dentro del Islam sunita , los oponentes de Ahbash se han referido con frecuencia al movimiento como poco ortodoxo y desviado. [4] [5]
La AICP fue fundada en los años 1930 por Ahmad al-Ajuz [6] y llegó al Líbano en los años 1950, donde "mezclaron la teología sunita y chiita con el espiritualismo sufí en un eclecticismo doctrinal que predicaba la no violencia y el quietismo político ". [7] El AICP permaneció sin líder hasta la década de 1980, cuando Abdullah al-Harari se convirtió en el jefe nominal de la organización [8] y fue asumido por Al-Ahbash en 1983. [3]
Al-Ahbash fue fundado en el suburbio de Bourj Abu Haidar, en Beirut occidental , como un pequeño movimiento filantrópico y espiritualista entre las clases bajas suníes . [3] Desde allí se extendieron por todo el Líbano hasta Trípoli , Akkar e Iqlim al-Kharrub en Chouf , donde fundaron instituciones educativas y religiosas. [9] A partir de la década de 1990, Ahbash pasó de ser un grupo minoritario a convertirse en la organización religiosa sunita más grande del Líbano, principalmente debido al respaldo del gobierno sirio [10] —que tenía estrechos vínculos con la inteligencia siria . [11] Los sirios apoyaron y promovieron al Ahbash para limitar la influencia de los movimientos radicales y fundamentalistas suníes en el Líbano. [12] [13] [14] Su crecimiento también se vio favorecido por la toma y el control forzoso de muchas mezquitas prominentes en el oeste de Beirut a principios de la década de 1980, a pesar de las protestas de Dar al-Fatwa (el organismo oficial de los musulmanes suníes del Líbano). [12] [13] A finales de la década de 1990 había cerca de 250.000 miembros de Ahbash en todo el mundo, según un activista de alto rango de Ahbash. [1]
Varias figuras públicas se convirtieron en miembros de Ahbash cuando surgió en Francia a partir de 1991, como el rapero Kery James o Abd Samad Moussaoui. [15]
El 31 de agosto de 1995, miembros de un grupo yihadista salafista llamado " Osbat al-Ansar " mataron al líder de Al-Ahbash, Sheikh Nizar Halabi, [16] [3] [17] quien, según informes, estaba siendo preparado por los sirios para convertirse en el líder del Líbano. Gran Muftí . [13] Su asesinato provocó una respuesta siria de mano dura, que concluyó con la espantosa ejecución pública de sus asesinos en 1997. [18]
Se le ha comparado con el movimiento turco Gülen . [19]
Las creencias de Al-Ahbash son una interpretación del Islam que combina elementos del Islam sunita y chiíta con el espiritualismo sufí . [3] Al-Ahbash sigue la escuela Shafi y la teología Ash'ari , su aspecto sufí se deriva de la hermandad Rifa'i . [10] El grupo rechaza a figuras islamistas como Ibn Taymiyyah , Muhammad ibn Abd al-Wahhab y Sayyid Qutb . Aboga por el pluralismo islámico y por la oposición al activismo político (su lema es "la voz rotunda de la moderación"). [3] También promueve sus creencias a nivel internacional a través de una importante presencia en Internet y oficinas regionales, especialmente en los Estados Unidos . [20]
En Canadá y Estados Unidos, los Al-Ahbash rezan en dirección sureste [21] en contraste con la mayoría de los musulmanes de la región que rezan mirando en dirección noreste en sus mezquitas. [21] [22] [23]
Las enseñanzas sincréticas de Shaykh Habashi se basan en una combinación de diferentes ramas de la teología islámica y, por lo tanto, eluden una clasificación inequívoca. En un discurso dirigido a sus seguidores, Shaykh Habashi declaró que " somos Ash'aris y Shafi'is . El Ash'ariyya es la base de nuestra creencia, y el Shfi'iyya es nuestro código diario " . Según Thomas Pierret, la ideología de Ahbash " puede calificarse de 'neotradicionalista', en el sentido de que pretende preservar la herencia islámica de la era otomana [10] , de la que ellos mismos se consideran herederos". [20]
Shaykh Habashi en sus libros y conferencias combina [24] [25] [26] [27] [28] elementos de las doctrinas teológicas sunitas y chiítas con el espiritualismo sufí al apoyar la legitimidad del Imam Ali y sus descendientes mientras condena a Mu'awiyya. , el califa y gobernador de Damasco, y su hijo Yazid como "sediciosos", adoptando así la tradición chiíta al tiempo que se diferencian de todos los demás juristas suníes. [3] [6] [8] [29] [30] Aunque no se indica explícitamente, el sufismo también juega un papel importante en la doctrina de al-Ahbash, como lo demuestra la práctica de varias tradiciones sufíes, como la peregrinación a las tumbas de los santos ( Ziyarat ), sesiones de bailes místicos, uso de bandas musicales en ceremonias religiosas [31] y el apoyo de tres Tariqas sufíes . [3] Sin embargo, se ha cuestionado la afirmación de que se trata de un movimiento principalmente sufí, [3] . [1]
Mustafa Kabla y Haggai Erlich identifican "moderación" ( wasatiyyah ) como la palabra clave en la "ciencia necesaria de la religión" de al-Ahbash [3] y ejemplifican la plataforma de doce objetivos del grupo cuyo segundo elemento exige "[p]alcanzar la moderación [. ..] y el buen comportamiento como formas de implementar los principios religiosos, al mismo tiempo que se combate el extremismo y el celo." [1] Esta posición también se refleja en la decidida oposición de los grupos al movimiento salafista y a los pensadores islamistas, a saber, Sayyid Qutb , Muhammed ibn 'Abd-al-Wahhab , e Ibn Taymiyyah . [1] [3]
Una división crítica adicional es el estricto rechazo de al-Ahbash de cualquier forma de antropomorfismo de Dios del que acusan a los wahabíes . [1] En consecuencia, Shaykh Habashi sostiene que "no es propio de Dios hablar así, y su palabra no es una voz o letras" [32] y que por lo tanto, el Corán contiene la palabra de Dios pero podría escribirse. sólo después de que " Gabriel escuchó su palabra, la entendió y la transmitió a los profetas y a los ángeles". [1] [27] [28] Este es un punto de vista muy controvertido dentro del Islam que no es totalmente compatible con el consenso de los sunitas, y los wahabíes acusan a Ahbash de dudar sobre el origen del Corán. [1] Otro ejemplo famoso se refiere a las interpretaciones de la frase coránica que describe a Dios sentado en su trono después de crear el mundo. Según los textos wahabíes, esto significa que literalmente se sentó en su trono; sin embargo, según Shaykh Habashi, copiar la escuela de pensamiento de Mu'tazila significó que tomó el control del mundo. [33] [34]
Sin embargo, la división posiblemente más importante es la cuestión de la relación entre religión, política y Estado. Apartándose de la mayoría de los escritos islámicos sobre este tema, al-Ahbash aboga por una separación de religión y Estado y, por tanto, rechaza la idea de un Estado islámico. Al-Fakhani, un representante del AICP dijo: "La mayoría de nuestros estados son islámicos y los musulmanes desean la presencia de un estado islámico, pero las condiciones regionales e internacionales no lo permiten". [35] En consecuencia, el grupo enfatizó repetidamente la necesidad de coexistencia y tolerancia entre musulmanes y cristianos hacia otros grupos religiosos en el Líbano. [1]
Algunos grupos musulmanes, especialmente los suníes ortodoxos, dudan de la postura tolerante de la retórica pública de Al-Ahbash. Acusan al grupo de un uso excesivo del Takfir –el acto de declarar incrédulo a otro musulmán– y, por tanto, de provocar tensiones internas en el Islam. [20] [36] [37] [38] Al-Ahbash ha utilizado principalmente takfir contra líderes wahabitas y salafistas . [37] [39] Según Tariq Ramadan , los seguidores de Al-Ahbash "mantienen un doble discurso permanente: ante los cuestionadores occidentales, afirman apoyar la emancipación de las mujeres y el laicismo para oponerse a los "fundamentalistas" (todas las cuestiones que saben son sensibles y útiles para lograr su reconocimiento). Sin embargo, dentro de las comunidades musulmanas, mantienen un discurso extremadamente intransigente y cerrado, generalmente tratando a la mayoría de los principales ulama musulmanes como kuffar, con lo que quieren decir "incrédulos", "gente impía"). Basan sus enseñanzas en interpretaciones reconocidas como desviadas por todas las demás escuelas de pensamiento y por todos los demás eruditos destacados (por ejemplo, su comprensión singular del significado del nombre de Dios, o su afirmación de que el Texto Coránico fue interpretado por el ángel Gabriel, o la práctica de rezar a los muertos). Su enfoque sobre puntos doctrinales muy específicos (como aquellos a los que nos hemos referido) es hostil y generalmente violento." [40]
Como partido político, cuando al-Ahbash se postuló para las elecciones parlamentarias libanesas de 1992 , esta circunscripción permitió a su candidato, Adnan Trabulsi, ganar un escaño en un distrito de Beirut después de que Ahbash y Hezbollah concluyeran una alianza no declarada en Beirut que aseguró la elección de sus respectivos candidatos. [3] Sin embargo, Trabulsi perdió en las elecciones posteriores de 1996. [41] En 2018, Trabulsi fue elegido nuevamente para formar parte del Parlamento libanés.
Los Ahbash también están aliados al Movimiento Amal , un partido chiita, [3] y a Mustaqbal . [42]
Se considera que el grupo es controvertido dentro del Islam por su postura religiosa anti- salafista , ya que sus creencias sufíes y de otro tipo se consideran heréticas. [3] [20] [43] Como resultado, los wahabíes los describen comúnmente como una combinación de "politeísmo sufí, shirk, con tácticas chiítas anti-Sunna encubiertas". [44] Otros grupos musulmanes también los consideran favorecidos por los gobiernos de Estados Unidos, Europa, Etiopía y Australia, quienes "de hecho dan la bienvenida a las actividades de Ahbash entre sus ciudadanos musulmanes". [45] Varios comentaristas los han descrito como una secta , [40] [43] [46] [47] mientras que otros los ven como un movimiento religioso válido. [6] [8] La AICP dirige una red de escuelas islámicas afiliadas a Al-Azhar según Kabha y Erlich [44] aunque una variedad de académicos de esta última institución, incluidos los presidentes anteriores y Ali Gomaa , el ex Gran Mufti de Egipto, han descrito al movimiento Al-Ahbash como desviado y poco ortodoxo en sus edictos o fatwas (una declaración u orden oficial de un líder religioso islámico), [48] [49] [50] y miembros del movimiento fueron arrestados "intentando difundir sus creencias en los campus de la Universidad Al-Azhar " según el código penal egipcio. [50]
En 2011, el Consejo Nacional de Imames de Australia acusó a Muslim Community Radio Incorporated de estar asociada con Al-Ahbash, a la que describieron como una organización de culto marginal y violenta, e hizo un anuncio público para que los funcionarios del gobierno no renovaran su licencia de transmisión. [51] Sin embargo, la Autoridad Australiana de Comunicaciones y Medios concedió una licencia de cinco años en 2011, lo que generó críticas de grupos islámicos. [52] En 2006, el Imam de la Mezquita Lakemba en Sydney , Taj El-Din Hilaly , amenazó con retirarse del Grupo de Referencia de la Comunidad Musulmana del gobierno de Howard debido a la inclusión del Dr. Mustapha Kara-Ali, quien estaba afiliado con Al-Ahbash. [53] [54]
En 2003, Ali Gomaa , ex Gran Mufti de Egipto, emitió una fatwa describiendo a los Ahbash como "desviados" que buscaban "corromper el credo musulmán e incitar a la sedición entre la Ummah musulmana. Además, son agentes pagados por los enemigos del Islam". ". En 2007, Egipto también arrestó a 22 hombres por intentar difundir la fe Ahbash en el país. [50]
En 2012, manifestantes musulmanes en Addis Abeba acusaron al gobierno etíope de Meles Zenawi de promover a Al-Ahbash entre la población musulmana del país. [4]
Durante la década de 1990 estallaron combates entre los Hermanos Musulmanes y Al-Ahbash en lo que se conoció como la "guerra de las mezquitas". Los combates comenzaron debido a que la hermandad creía que el Ministerio de Dotaciones Religiosas de Jordania estaba dando prioridad a que a los miembros de Al-Ahbash se les permitiera enseñar en mezquitas en las que ellos mismos estaban prohibidos. [55]
Debido a sus fuertes vínculos históricos con el gobierno sirio de la familia al-Assad , los Ahbash han estado a menudo en conflicto con los partidarios libaneses de la familia antisiria Hariri y en 2005 al menos dos de sus miembros estuvieron inicialmente implicados: encarcelados y publicado más tarde—en el Asesinato de Rafic Hariri . [56] Los Ahbash también se opusieron firmemente y se manifestaron contra la Revolución del Cedro que fue desencadenada por el asesinato de Hariri. [57] [58] Según se informa, Ahbash permanece neutral en la Guerra Civil Siria , a pesar de la presión de ambos lados. [59]
En 2010, miembros de Ahbash y Hezbollah estuvieron involucrados en una batalla callejera que se percibió como por problemas de estacionamiento. Posteriormente, ambos grupos se reunieron para formar un fondo de compensación conjunto para las víctimas del conflicto. [60] Sin embargo, a pesar de este caso de violencia, Ahbash tiene relaciones "normales" y "amistosas" con Hezbollah. Los Ahbash también participaron en sangrientos enfrentamientos en Sidón y Trípoli, en los años 1990, contra el rival sunita Al-Jama'ah Al-Islamiyah . [3]
El ex gran muftí de Arabia Saudita Abd al-Aziz ibn Baz declaró a Ahbash una "facción desviada" . [61]
Roman Silantiev afirma que el mufti de Ucrania , Ahmad Tamim, ciudadano libanés, ha sido acusado de pertenecer a la "secta siniestra" de Ahbash por sus oponentes, sin embargo, a sus oponentes les resulta difícil definir la herejía de Ahbash. El muftí opositor de Ahmad Tamim, Said Ismaigilov, supuestamente tiene vínculos con grupos afiliados a los Hermanos Musulmanes. [62]
{{cite journal}}: CS1 maint: untitled periodical (link)bin baz ahbash.