El período antiguo asirio fue la segunda etapa de la historia asiria , y abarcó la historia de la ciudad de Assur desde su ascenso como ciudad-estado independiente bajo Puzur-Ashur I c. 2025 a. C. [c] hasta la fundación de un estado territorial asirio más grande después de la adhesión de Ashur-uballit I c. 1363 a. C., [d] que marca el comienzo del siguiente período asirio medio . El período del Antiguo Asirio está marcado por la evidencia más temprana conocida del desarrollo de una cultura asiria distinta, separada de la del sur de Mesopotamia [7] [8] y fue una época geopolíticamente turbulenta en la que Assur cayó varias veces bajo el control o soberanía de extranjeros. reinos e imperios. El período también está marcado por la aparición de un dialecto asirio distinto de la lengua acadia , un calendario asirio nativo y Assur se convirtió durante un tiempo en un lugar destacado para el comercio internacional. [9]
Durante la mayor parte del antiguo período asirio, Assur fue una ciudad-estado menor con poca influencia política y militar. A diferencia de los reyes asirios de períodos posteriores, los reyes del antiguo período asirio eran sólo uno de los principales funcionarios destacados de la administración de la ciudad y normalmente usaban el estilo Išši'ak Aššur , que se traduce como "gobernador (en nombre) de (los dios) Ashur ", en lugar de šar (rey). Los reyes presidían el cuerpo administrativo real de la ciudad, la Alum (asamblea de la ciudad), que estaba formada por miembros prominentes e influyentes entre la población de Assur. [10] Aunque carecía de poder militar y político, Assur era un importante centro económico en el norte de Mesopotamia. Desde la época de Erishum I ( c. 1974-1935 a. C.) hasta finales del siglo XIX a. C., la ciudad fue un centro de una gran red comercial que se extendía desde las montañas Zagros en el este hasta Anatolia central en el oeste. Durante su época como comerciantes destacados, los asirios fundaron varias colonias comerciales en varios sitios de la red comercial, como Kültepe .
La primera dinastía real asiria, fundada por Puzur-Ashur I c. El año 2025 a.C. llegó a su fin cuando la ciudad fue capturada por el conquistador amorreo extranjero Shamshi Adad I en c. 1808 a.C. Shamshi-Adad gobernó desde la ciudad de Shubat-Enlil y estableció un reino de corta duración, a veces llamado Reino de la Alta Mesopotamia, que colapsó después de su muerte en c. 1776 a.C. Los acontecimientos posteriores a la muerte de Shamshi-Adad hasta el comienzo del período asirio medio son poco conocidos, pero parece que inicialmente hubo algunas décadas de conflictos frecuentes en Assur y la región circundante, no sólo entre diferentes estados e imperios, como el antiguo babilónico. Imperio , Mari y Eshnunna , pero también entre diferentes dinastías y nobles asirios que se disputaban el poder sobre la ciudad. Este período culminó con el restablecimiento de Assur como ciudad-estado independiente bajo la dinastía Adaside c. 1700 a.C. Assur se convirtió en vasallo del reino de Mitanni c. 1430 a. C., pero se liberó a principios del siglo XIV después de que Mitanni sufriera una serie de derrotas a manos de los hititas y comenzara su transición hacia un gran estado territorial bajo una serie de reyes guerreros.
A través de extensos registros cuneiformes, que ascienden a más de 22.000 tablillas de arcilla encontradas en la antigua colonia comercial asiria de Kültepe, se puede recopilar mucha información sobre la cultura, el idioma y la sociedad del período antiguo asirio. Como en otras sociedades del Antiguo Cercano Oriente, los antiguos asirios practicaban la esclavitud, aunque la confusión resultante de la terminología utilizada en los textos podría significar que muchos, pero no todos, de los supuestos esclavos eran en realidad sirvientes libres. [11] Aunque hombres y mujeres tenían diferentes deberes y responsabilidades, tenían más o menos los mismos derechos legales, y a ambos se les permitía heredar propiedades, hacer testamentos, iniciar procedimientos de divorcio y participar en el comercio. [12] La deidad principal adorada en el período asirio antiguo era, como en períodos posteriores, la deidad nacional asiria Ashur, que probablemente se había originado en el período asirio temprano anterior como una personificación deificada de la propia ciudad de Assur. [13]
Los investigadores modernos dividen los miles de años de la antigua historia asiria en varias etapas basadas en acontecimientos políticos y cambios graduales en el idioma. [14] "Antiguo Asirio" es una de estas etapas y por lo tanto es una etiqueta cronológica. Como lo definió Klaas Veenhof en 2008, el término se aplica a "la fase más temprana de la cultura de la antigua Assur que es históricamente lo suficientemente recuperable como para ser llamada asiria", "asiria" aquí significa la ciudad de Assur y su cultura en lugar de Asiria como ciudad. estado que gobierna una extensión de territorio; Asiria sólo pasó de ser una pequeña ciudad-estado a un reino que gobernaba una extensión más grande de territorio en el siguiente período asirio medio . Como tal, "viejo asirio" se refiere a la historia, la política, la economía, la religión, el idioma y las características distintivas de Assur y su pueblo desde los primeros registros históricos completos en el sitio hasta el comienzo del período asirio medio. Assur era mucho más antigua que la fecha de inicio comúnmente utilizada para el período antiguo asirio, aunque el período asirio temprano anterior es mucho menos conocido y Assur no era independiente durante ese tiempo, sino que formaba parte de una secuencia de estados e imperios del sur de Mesopotamia . [7]
Generalmente se piensa que Assur se convirtió en una ciudad-estado independiente bajo Puzur-Ashur I , quien gobernó c. 2025 a.C. [15] [16] [17] [18] Poco se sabe de Puzur-Ashur, y no está claro cómo llegó exactamente al poder, [19] aunque sus descendientes, la primera dinastía real de Asiria, escribieron que había restaurado el murallas alrededor de la ciudad. [20] La independencia de Assur probablemente se logró junto con el último gobernante de Ur III, Ibbi-Sin ( c. 2028-2004 a. C.), que perdió su control administrativo sobre las regiones periféricas de su imperio. [21] Sobrevive muy poca evidencia arqueológica de Assur en la primera mitad del segundo milenio a. C. y, como resultado, se sabe relativamente poco sobre la ciudad, su gente y sus gobernantes durante este tiempo. [22] Las inscripciones reales que se conservan de esta época tratan casi exclusivamente de proyectos de construcción. [23] Lo que se sabe es que Puzur-Ashur y sus sucesores después de la independencia en realidad no reclamaron la dignidad de ser reyes ( šar ), como lo habían hecho los soberanos acadios y sumerios, sino que continuaron llamándose a sí mismos gobernadores ( Išši'ak ), afirmando que el dios nacional asirio Ashur era rey y que, por lo tanto, los gobernantes asirios eran sólo sus representantes en la Tierra. [20] [24] Assur fue durante la época de la dinastía Puzur-Ashur el hogar de sólo entre 5.000 y 8.000 personas, lo que significa que su poder militar debe haber sido muy limitado, y no hay fuentes que indiquen ninguna institución militar. Ninguna ciudad circundante estuvo sometida a Assur y ni siquiera se conocen registros de interacciones políticas con los gobernantes de los vecinos inmediatos de la ciudad. [25]
La inscripción más antigua conocida de un rey asirio fue escrita por el hijo y sucesor de Puzur-Ashur, Shalim-ahum , y registra que el rey construyó un templo dedicado a Ashur "para su propia vida y la vida de su ciudad". [20] El hijo y sucesor de Shalim-ahum, Ilu-shuma , es el primer rey asirio que se sabe que intervino en asuntos exteriores, haciendo campaña y abriendo el comercio. En una de sus inscripciones, Ilu-shuma afirma haber iniciado el comercio con los "acadios [es decir, los sureños] y sus hijos" y vender cobre. El hecho de que Ilu-shuma pudiera vender cobre a los reyes del sur es significativo porque ilustra que Assur en ese momento estaba produciendo suficiente cobre para sustentarse a sí mismo y a los demás. No está claro de dónde procedía este cobre, tal vez los mineros asirios hicieron el largo viaje a Ergani en el noroeste, descrito en textos posteriores como un importante lugar de extracción de cobre. [26] Según sus inscripciones, Ilu-shuma también construyó pozos en Assur, utilizados como fuente de agua y para fabricar ladrillos para la muralla de la ciudad. [23] Ilu-shuma fue sucedido por su hijo aún más exitoso, Erishum I ( c. 1974-1934 a. C.), [27] el primer rey cuya duración de reinado se registra en la Lista de reyes asirios , un documento posterior que registra a los reyes. de Asiria y sus reinados. [28] Erishum inició el primer experimento conocido de libre comercio , dejando la iniciativa del comercio y las transacciones extranjeras a gran escala enteramente a su población. Aunque grandes instituciones, como los templos y el propio rey, participaban en el comercio, la financiación en sí era proporcionada por banqueros privados, quienes a su vez asumían casi todo el riesgo (pero también obtenían casi todos los beneficios) de las empresas comerciales. [29] Gracias a los esfuerzos de Erishum, Assur parece haberse establecido rápidamente como una importante ciudad comercial en el norte de Mesopotamia. [30] Erishum ganó algo de dinero mediante la imposición de peajes , que se destinó a la expansión de Assur: el templo de Ashur fue reconstruido y ampliado y también se construyó un nuevo templo, dedicado al dios Adad . [29]
El hijo y sucesor de Erishum, Ikunum ( c. 1934-1921 a. C.) [31] reconstruyó el muro de fortificación alrededor de Assur, un evento que requirió contribuciones financieras en plata no solo de la propia Assur sino también de sus extensas colonias comerciales. Se desconoce si el muro tuvo que ser reconstruido por desgaste normal o por haber sido dañado en la guerra. Es posible que haya sido dañado durante el conflicto con la ciudad-estado del sur Eshnunna , que en ese momento seguía una política expansionista. En cualquier caso, las reparaciones no estuvieron completas hasta el largo reinado del hijo de Icunum, Sargón I [32] ( c. 1920-1881 a. C.). [31] Aunque el reinado de Sargón parece haber sido próspero durante el cual el comercio asirio alcanzó su apogeo, [32] [33] los reinados de su hijo Puzur-Ashur II ( c. 1880-1873 a. C.) y su nieto Naram-Sin ( C. 1872–1829/1819 aC) [31] vio a Assur siendo amenazada por enemigos extranjeros, primero por Ipiq-Adad II de Eshnunna y luego por el más exitoso y peligroso Shamshi-Adad I de Ekallatum , [34] una ciudad ubicada cerca Asegurar. [35]
Aunque la evidencia de Assur es escasa, se conservan ricos registros textuales de la sociedad y la actividad asiria del período temprano del Antiguo Asirio, aunque no son de Assur ni del norte de Mesopotamia, sino más bien de Anatolia central . La mayor colección conocida de tablillas asirias antiguas se encuentra en Kültepe , cerca de la moderna ciudad de Kayseri . Kültepe, en este período conocido con el nombre de Kanesh, también era una ciudad-estado gobernada por su propia línea de reyes. [22] En la ciudad baja de Kültepe, al noroeste, los asirios establecieron una colonia comercial, o karum , de la cual se han dividido dos niveles (Ib, c. 1833-1719 a. C., y II, c. 1950-1836 a. C.) . sido investigado arqueológicamente. [36] El nivel II es particularmente significativo ya que conserva alrededor de 22.000 tablillas de arcilla cuneiformes que dan fe de una red comercial asiria extensa y de larga distancia. La colonia comercial de Kültepe era un nodo fundamental en esta red, que tenía su centro en Assur y tenía importantes puestos comerciales menores en toda Anatolia central y probablemente también en Mesopotamia. [36] Esta red comercial es la primera impresión notable dejada por los asirios en el registro histórico. [37] Assur pudo mantener su posición central en la red comercial a pesar de ser relativamente pequeña y no tener un historial de éxito militar. [1]
Después del descubrimiento de las tablillas de Kültepe en el siglo XX, muchos historiadores sugirieron que eran evidencia de un gran "Antiguo Imperio Asirio", que se extendía hasta Anatolia, pero esta interpretación hoy está desacreditada debido a la evidencia arqueológica y literaria superviviente. Sin embargo, es posible que las tradiciones culturales que llegaron a Assur durante la época de su primera red comercial desempeñaran algún papel en el surgimiento del primer estado territorial asirio siglos después. [8] Aunque se sabe que un gran número de comerciantes asirios vivieron en la colonia comercial de Kültepe, aproximadamente entre 500 y 800 personas, no hay elementos asirios obvios en el asentamiento en sí, aparte de las tablillas y los sellos. Las casas de la colonia no se pueden diferenciar de las casas de los lugareños, lo que sugiere que los comerciantes no vivían como colonos, sino como expatriados, utilizando los artefactos y las casas locales. [36] Con toda probabilidad, la comunidad asiria de Kültepe no vivía en una parte amurallada separada de la ciudad, sino simplemente en su propia parte de la ciudad baja, donde también vivían los anatolios locales. La colonia asiria no era sólo un asentamiento comercial, sino que también funcionaba como centro de diversas actividades de producción artesanal, como la producción de cerámica y objetos metálicos. Las tablillas cuneiformes conservadas demuestran que los asirios tenían sus propias estructuras administrativas y corte separadas en Kültepe y, por tanto, eran en cierto modo autónomos. [38] La corte asiria en Kültepe basó sus fallos en la ley asiria y, a menudo, basó sus decisiones en órdenes de Assur, a veces emitidas por los propios reyes. Además del comercio, los registros cuneiformes de Kültepe también proporcionan información sobre la vida familiar de los comerciantes, que a menudo mantenían correspondencia con sus esposas en Assur. Estas esposas eran en muchos casos responsables de recolectar o adquirir los materiales vendidos en las colonias comerciales. [39]
La colonia comercial original de Kültepe parece haber sido incendiada c. 1836 a. C., lo que permitió conservar las miles de tablillas, pero fue reconstruida poco después, como lo atestigua la presencia de actividad asiria posterior en la segunda capa. En total, se ha estimado que durante el tiempo de comercio documentado en el Nivel II de la colonia comercial de Kültepe, se transportaron unas veinticinco toneladas de plata de Anatolia a Assur, y que se transportaron aproximadamente cien toneladas de estaño y 100.000 textiles. a cambio a Anatolia. [36] Los asirios también vendían ganado, productos procesados y productos de caña. [40] En muchos casos, los materiales vendidos por los colonos asirios procedían de lugares lejanos; los textiles vendidos por los asirios en Anatolia eran importados del sur de Mesopotamia y el estaño procedía del este, de las montañas de Zagros . [39] Un comerciante asirio probablemente podría recorrer la distancia de 1.000 kilómetros (620 millas) entre Assur y Kültepe en seis semanas, viajando a través de caravanas de burros. [36] [41] Aunque los comerciantes tenían que pagar impuestos de carretera y peajes a los distintos estados y gobernantes de las tierras intermedias, las ganancias fueron enormes ya que los asirios vendieron muchos de sus productos al doble del precio en Mesopotamia, o incluso más. . [36] La importancia de Assur como centro comercial disminuyó en el siglo XIX a. C., después de lo cual los comerciantes asirios desempeñaron un papel más modesto. Esta disminución podría deberse principalmente al aumento de los conflictos entre los estados y los gobernantes del Antiguo Cercano Oriente, lo que provocó una disminución del comercio en general. [1]
Desde el siglo XIX a. C. hasta el final del período antiguo asirio, la ciudad-estado de Assur quedó frecuentemente bajo el control de estados e imperios extranjeros más grandes. [42] La parte del antiguo período asirio que está mejor atestiguada históricamente, principalmente a través de extensos registros encontrados en las ruinas de la ciudad de Mari , es la época de Shamshi-Adad I ( c. 1808-1776 a. C.) y sus hijos Ishme. -Dagan I y Yasmah-Adad . [43] Shamshi-Adad ( Samsi-Addu en su propio idioma amorreo) [6] era un rey amorreo , que originalmente gobernaba la ciudad de Ekallatum, donde había sucedido a su padre Ila‐kabkabuhu c. 1835 a.C. Amenazado por Ipiq-Adad II en Eshnunna, Shamshi-Adad buscó refugio en el sur de Mesopotamia durante varios años pero regresó a Ekallatum c. 1811 aC y conquistó a su rival. [43] Tres años después, en c. 1808 a. C., [43] Shamshi-Adad depuso al último rey de la dinastía Puzur-Ashur I, [35] Erishum II , hijo de Naram-Sin ( c. 1828/1818-1809 a. C.), [31] y tomó Assur para sí. [1]
Después de conquistar tanto Eshnunna como Assur, Shamshi-Adad comenzó extensas campañas de conquista que culminaron con su victoria sobre Yahdun-Lim , el rey de Mari, c. 1792 a.C. Shamshi-Adad también conquistó ciudades al norte y al este de Assur, como Arrafa , Nínive, Qabra y Erbil . [43] El reino fundado por Shamshi-Adad finalmente llegó a incluir la mayor parte del norte de Mesopotamia [1] y los historiadores modernos le han dado varios nombres, como el Reino de la Alta Mesopotamia [44] y el Imperio del Norte de Mesopotamia. [45] Para gobernar este nuevo reino, Shamshi-Adad estableció su capital en la ciudad de Shubat-Enlil y en c. 1785 aC [43] colocó a sus dos hijos al mando de diferentes partes del reino como sus vasallos; A Yasmah-Adad se le concedió Mari y las tierras circundantes y a Ishme-Dagan, el hijo mayor, se le concedió Ekallatum, Assur y los territorios circundantes. [1] Bajo el reino de Shamshi-Adad, Assur siguió siendo una ciudad distinta y podría haber continuado su comercio con otras ciudades. El comercio local era evidentemente importante para Shamshi-Adad, ya que de su reinado hay registros de un funcionario que supervisaba a los comerciantes. Shamshi-Adad renovó la ciudad y reconstruyó los templos de Assur, aunque parece que también se añadió allí un santuario al dios Enlil y a Adad. Refiriéndose a la ciudad como una ciudad "llena de dioses", Shamshi-Adad respetaba a Assur y a veces se quedaba allí para participar en ceremonias religiosas, [46] aunque siguió siendo un conquistador extranjero a los ojos de los lugareños y colocó su capital en otro lugar. [47] La razón para hacer de Shubat-Enlil su capital en lugar de Assur podría haber sido que Assur era vista como formalmente gobernada por el dios Ashur, y tenía una poderosa asamblea local en la ciudad, por lo que no era atractiva como sede de poder. [46]
En el siglo XVIII a. C., el reino de Shamshi-Adad quedó rodeado de grandes reinos en competencia. En el sur, los gobernantes de Larsa , Babilonia y Eshnunna lucharon entre sí para reunir el sur de Mesopotamia. En el este, los gobernantes de Elam se involucraron cada vez más en la política mesopotámica y en el oeste surgieron nuevos reinos en Yamhad y Qatna . El éxito y la supervivencia del reino de Shamshi-Adad dependieron principalmente de su propio éxito militar, fuerza y carisma. Aumento del conflicto con los reinos circundantes y muerte de Shamshi-Adad c. 1776 a. C. provocó el colapso del reino. [48] Los gobernantes locales regresaron rápidamente al poder en muchas partes del antiguo reino, incluso en Mari, [49] donde Zimri-Lim derrocó a Yasmah-Adad del poder. [46] El heredero mayor de Shamshi-Adad, Ishme-Dagan, retuvo el control sólo de Ekallatum, [49] desde donde gobernaba, [2] y Assur. [49] Ishme-Dagan era respetuoso de los cultos y tradiciones de Assur y ocasionalmente usaba la ciudad como su residencia. Su esposa, Lamassi-Ashur, incluso recibió el nombre del dios Ashur. [46]
Cª . 1772 a. C., el nuevo rey de Eshnunna, Ibal-pi-el II, invadió el reino de Ishme-Dagan, ocupando Assur, Ekallatum y Qattare antes de apoderarse de la antigua capital de Shamshi-Adad en Shubut-Enlil. Ishme-Dagan huyó de su reino durante este tiempo, refugiándose en el sur de Mesopotamia, ahora gobernado por el Antiguo Imperio Babilónico . [46] La invasión de Ibal-pi-el II finalmente fue rechazada por Zimri-Lim de Mari y alrededor de esta época, probablemente con la ayuda de los babilonios, Ishme-Dagan regresó al poder en Ekallatum y Assur. Unos años más tarde, el norte de Mesopotamia fue nuevamente invadido, esta vez por un ejército de Elam que también se apoderó de Shubut-Enlil y otras ciudades. Esta invasión fue rechazada por una alianza entre Mari, Ishme-Dagan y Babilonia y, posteriormente, Ishme-Dagan fortaleció su posición al apoderarse de algo de territorio al sur y firmar un tratado con Eshnunna. Cuando las relaciones rápidamente se volvieron a deteriorar, Ishme-Dagan huyó a Babilonia una vez más. Assur y el resto del reino de Ishme-Dagan poco después quedaron bajo el control, quizás sólo breve, del Antiguo Imperio Babilónico bajo Hammurabi ( c. 1792-1750 a. C.), [50] [51] quien conquistó la región c. 1761 aC [51] y parece haber respetado Assur y sus instituciones ya que escribió en una de sus inscripciones que "guié al pueblo adecuadamente y devolví a Assur su benevolente espíritu protector". [50]
Los eruditos modernos suelen considerar el tiempo transcurrido entre el colapso del reino de Shamshi-Adad en el siglo XVIII a. C. y el ascenso de Asiria en el siglo XIV a. C. como una "Edad Oscura" asiria debido a la falta de evidencia histórica suficiente para establecer claramente los acontecimientos. durante este tiempo. [49] Las principales fuentes de registros históricos conocidos de tiempos anteriores del Antiguo Asirio; Los documentos conservados en otros sitios en el norte de Mesopotamia y en Anatolia central callan en el siglo XVIII a. C. y las inscripciones reales y los textos de archivo de Assur son muy escasos en esta época. [52] En cualquier caso, es evidente que Assur en algún momento volvió a ser una ciudad-estado independiente. [49]
La Lista de Reyes Asirios , la única fuente global real para el período, [53] presenta una secuencia continua de gobernantes durante este tiempo, [49] pero su relato de al menos las décadas posteriores a la muerte de Shamshi-Adad es claramente incompleto y no refleja completamente reflejan la época políticamente incierta que siguió, [54] [55] cuando los descendientes amorreos de Shamshi-Adad, los asirios nativos y los hurritas parecen haber luchado entre sí por el control de Assur. [56] Según la versión estándar de la lista, Ishme-Dagan gobernó durante 40 años y fue sucedido en Assur por el usurpador asirio nativo Ashur-dugul . [31] Los registros en Mari establecen que Ishme-Dagan solo gobernó durante 11 años después de la muerte de su padre, muriendo c. 1765 a.C. [54] La lista de reyes tampoco menciona las breves conquistas de Assur por potencias externas, como Eshnunna, Elam y Babilonia durante la época de Ishme-Dagan. [3] Documentos en Mari y una versión alternativa fragmentaria de la lista de reyes también muestran que Ishme-Dagan fue sucedido por su hijo Mut-Ashkur , quien a su vez fue sucedido por Rimush . Es posible que estos reyes sólo gobernaran Ekallatum, y no Assur, pero el gobernante asirio Puzur-Sin , también ausente en la lista de reyes, afirma en una de sus inscripciones haber depuesto a a-sí-nim , nieto (o descendiente) de Shamshi-Adad y liberó a Assur de los amorreos. [54] [57] A-sí-nim normalmente se interpreta como un nombre propio, Asinum , en cuyo caso fue el último de la dinastía de Shamshi-Adad en gobernar Assur, pero alternativamente podría haber sido un título, en cuyo caso el El hombre expulsado por Puzur-Sin podría haber sido gobernador local durante el gobierno de Rimush. [54] En su inscripción, Puzur-Sin se enorgullece de destituir al gobernante de "simiente extranjera" y demoler su palacio, erigiendo un santuario religioso en su lugar. Para que estos proyectos de construcción se llevaran a cabo, Puzur-Sin debía haber podido mantener el control sobre Assur durante al menos algunos años. [58] Quizás Puzur-Sin fue omitido de la lista de reyes por error, o quizás su omisión refleje actitudes cambiantes hacia Shamshi-Adad y su dinastía por parte de los asirios posteriores. [56]
A Ashur-dugul, que gobernó en algún momento después de Puzur-Sin, se le concede un reinado de seis años por la Lista de Reyes Asirios , que también afirma que su gobierno fue desafiado por seis usurpadores: Ashur-apla-idi , Nasir-Sin , Sin. -namir , Ipqi-Ishtar , Adad-salulu y Adasi . [28] No está claro si estas figuras eran realmente históricas y realmente afirmaban ser reyes en oposición a Ashur-dugul. Sus nombres son sospechosamente similares a los epónimos (es decir, funcionarios limmu ) del reinado de Ashur-dugul y, por lo tanto, en realidad podrían haber sido sus generales y funcionarios, atribuidos erróneamente como reyes rivales por el escriba que creó la lista de reyes. [59] Ashur-dugul fue sucedido según la lista de reyes por Bel-bani , [31] c. 1700 aC, [60] aparentemente hijo de Adasi. [31] Bel-bani fundó la dinastía Adaside , que gobernó Asiria durante unos mil años. [61] Los monarcas asirios posteriores, descendientes de Bel-bani, en tiempos posteriores venerarían a Bel-bani como un restaurador de la estabilidad y como el fundador de su longeva dinastía. Con el tiempo, se convirtió en una figura ancestral casi mítica. [62] Es posible que la dinastía Adaside se originara como forasteros y que la familia no procediera originalmente de Assur. [63] El nombre del nieto de Bel-bani [31] Shu-Ninua ( c. 1615-1602 a. C.) [64] podría significar "hombre de Nínive " [e] y la repetición de los nombres Shamshi-Adad e Ishme-Dagan entre los reyes de la dinastía podría sugerir una descendencia al menos parcial de la dinastía de Shamshi-Adad. [63] La repetición de los nombres podría explicarse alternativamente porque Shamshi-Adad fue reverenciado por generaciones posteriores como un gran constructor de imperios. [66] Los primeros reyes de la dinastía Adaside también asumieron varias veces nombres de los gobernantes de la dinastía Puzur-Ashur, incluidos Erishum y el propio Puzur-Ashur. [sesenta y cinco]
Aunque no se considera confiable durante las décadas inmediatamente posteriores a la muerte de Shamshi-Adad, el relato de la Lista de Reyes Asirios sobre la secuencia de los reyes asirios y sus reinados desde Bel-bani en adelante, cuando los gobernantes tenían su base segura en Assur bajo un gobierno estable. línea dinástica, se cree que es confiable debido a que presumiblemente se basa en registros cronológicos conservados. Sin embargo, es posible que las relaciones precisas entre los gobernantes no sean totalmente confiables, ya que hay evidencia que sugiere que la genealogía de la dinastía Adaside temprana fue reconstruida al menos parcialmente por escribas posteriores. [67]
En gran parte, la invasión o incursión de Mesopotamia por parte del rey hitita Mursili I en c. 1595 a. C. fue fundamental para el desarrollo posterior de Asiria. Esta invasión destruyó el entonces poder dominante en Mesopotamia, el Antiguo Imperio Babilónico, lo que creó un vacío de poder que condujo a la formación del reino kasita de Babilonia en el sur [68] y el estado hurrita [56] de Mitanni en el norte. [68] La invasión hitita también debe haber impactado directamente a Assur de alguna manera, pero no hay fuentes sobrevivientes que discutan el asunto. [49] Mitanni se convertiría con el tiempo en la potencia dominante en el norte de Mesopotamia, pero en el vacío de poder que quedó después de la invasión de Mursili I, Assur también alcanzó brevemente un primer período de prominencia. [4]
Gobernantes asirios de c. 1520 a c. 1430 fueron más asertivos políticamente que sus predecesores, tanto a nivel regional como internacional. Puzur-Ashur III ( c. 1521-1498 a. C.) es el primer rey asirio que aparece en la Historia Sincronística , un texto posterior sobre las disputas fronterizas entre Asiria y Babilonia, que sugiere que Asiria entró por primera vez en diplomacia y conflicto con Babilonia en este momento . 4] y que Assur en ese momento gobernaba una pequeña extensión de territorio más allá de la ciudad misma. [65] En la primera mitad del siglo XV a. C., también hay evidencia de que por primera vez se intercambiaron obsequios entre reyes asirios y faraones egipcios . [4] Está claro que los Assur experimentaron un período de prosperidad desde finales del siglo XVI hasta principios del XV, como se puede deducir de las inscripciones reales de Puzur-Ashur III, sus dos predecesores inmediatos Shamshi-Adad III ( c. 1563– 1548 a. C.) y Ashur-nirari I ( c. 1547-1522 a. C.), y su sucesor Enlil-nasir I ( c. 1497-1485 a. C.), los primeros gobernantes con inscripciones reales conocidas desde la época de Puzur-Sin. Las inscripciones de estos reyes demuestran que muchos de los edificios construidos anteriormente en el período antiguo asirio fueron reparados, reconstruidos y ampliados bajo sus reinados, incluidos los templos dedicados a Ishtar y Adad, así como las murallas de la ciudad misma. Bajo Puzur-Ashur III, las murallas de la ciudad se ampliaron para cubrir una mayor extensión de tierra, lo que presumiblemente atestigua una población en crecimiento. Documentos posteriores también hacen referencia a la construcción de una "nueva ciudad" ( alu eššu ) durante este tiempo, sumándose a la anterior "ciudad interior" ( libbi alī ). [sesenta y cinco]
Alrededor de c. 1430 a. C., Assur fue subyugada por Mitanni y obligada a convertirse en vasallo, un acuerdo que duró unos 70 años, hasta c. 1360 a.C. [4] Assur conservó cierta autonomía bajo los reyes Mitanni, como se atestigua que los reyes asirios durante este tiempo encargaron proyectos de construcción, comerciaron con Egipto y firmaron acuerdos fronterizos con los casitas en Babilonia. [69] El principal responsable de poner fin al gobierno de Mitanni fue otro rey hitita, Šuppiluliuma I , cuya guerra del siglo XIV a. C. con Mitanni por el control de Siria condujo efectivamente al comienzo del fin del reino de Mitanni. [70] [71] Al mismo tiempo que el rey de Mitanni, Tushratta , tuvo que luchar contra Šuppiluliuma I, también se vio obligado a competir con un pretendiente rival al trono, Artatama II . Después de que la guerra con los hititas relegara a Mitanni a un reino menor, Asiria logró liberarse de su soberano. La independencia de Asiria, lograda bajo el rey Ashur-uballit I ( c. 1363-1328 a. C.) y las conquistas de Ashur-uballit I de territorios cercanos, sobre todo la región fértil entre el Tigris, las estribaciones de las montañas Tauro y el Alto Zab , marcan la transición entre los períodos asirio antiguo y medio , [72] aunque la transformación de Assur en un estado territorial parece haber comenzado ya durante las últimas décadas del gobierno de Mitanni. [73] Ashur-uballit I fue el primer gobernante asirio nativo en reclamar la dignidad de rey (en lugar de gobernador). [42] Poco después de lograr la independencia, reclamó además la dignidad de un gran rey al nivel de los faraones y los reyes hititas. [72]
Se han descubierto pocos hallazgos arqueológicos que datan del período antiguo asirio además de los archivos comerciales de Kültepe. La falta de hallazgos sustanciales en Assur es probablemente atribuible a que los reyes asirios posteriores expandieron y reconstruyeron partes de la ciudad, lo que dejó pocos rastros de las antiguas estructuras asirias originales. [74] Los hallazgos supervivientes en Assur incluyen una nueva fase del templo de Ishtar de la ciudad (apodado Ishtar D), construido durante el anterior período asirio temprano , así como un palacio primitivo. [75] El nuevo templo de Ishtar medía 34 por 9,5 metros (111,5 por 31,2 pies) y era sustancialmente más grande que los templos anteriores en el sitio. Este templo incluía una gran sala de culto rectangular a la que los fieles entraban por un lado. [75]
El antiguo palacio asirio de Assur, apodado por los arqueólogos el Palacio de Urplan, era una estructura enorme, que medía 98 por 112 metros (321,5 por 367,5 metros), e incluía un gran patio central rodeado por varios patios más pequeños, aunque parece que nunca ha sido terminado. [75] La construcción no parece haber progresado más allá del corte de zanjas de cimentación, aunque alguna escasa evidencia sugiere que algunas de estas zanjas de cimentación se reutilizaron más tarde para un proyecto de construcción poco conocido durante el reinado de Shamshi-Adad I. [76]
Sobreviven pocas pruebas de edificios no monumentales en Assur. [45] No se ha excavado ni una sola casa, ni se han descubierto archivos privados de sus ciudadanos. [74] Sin embargo, se conocen más de setenta tumbas en el sitio, que datan de entre 2500 y 1500 a.C. Las tumbas difieren en el diseño y en la cantidad de cuerpos enterrados, e incluyen cuerpos colocados en fosas, grandes vasijas de cerámica y tumbas con techos abovedados construidos con piedra o adobe . Las tumbas abovedadas son de particular importancia, ya que el mismo tipo de tumbas fueron utilizadas más tarde por prominentes familias asirias para enterrar a sus muertos colectivamente debajo de sus casas, lo que ilustra que se trataba de una tradición asiria duradera. Varias de las tumbas contienen ricos obsequios funerarios, que incluyen joyas, sellos, objetos de piedra y armas. [45]
Assur en el período antiguo asirio era en muchos aspectos una oligarquía , donde el rey era un funcionario permanente, aunque no el único, prominente en la política de la ciudad. [45] A diferencia de los períodos asirios posteriores, no se cree que los reyes asirios del período asirio antiguo fueran autócratas (es decir, gobernantes con poder exclusivo), [f] sino que actuaron como mayordomos del dios de la ciudad, Ashur, y presidió las reuniones de la Alum (asamblea de la ciudad), [24] [76] el principal órgano administrativo de Assur en este tiempo. [80] Los reyes del antiguo período asirio parecen haber actuado principalmente como funcionarios ejecutivos y presidentes de la asamblea. En documentos de Kültepe es común encontrar menciones de que "la ciudad" (es decir, la asamblea de la ciudad) dicta sentencias en asuntos judiciales. Sin embargo, los documentos también atestiguan que a menudo se contactaba a los gobernantes en busca de asesoramiento jurídico, ya que se los consideraba "expertos constitucionales". [80] Aunque los propios reyes asirios usaban el estilo Išši'ak , los ciudadanos de Assur a menudo se referían a ellos con el estilo rubā'um ("grande"), indicando claramente la autoridad y el estatus de ser un primus inter pares (primero entre iguales). Dado que el mismo título se utilizó para referirse a los reyes de Anatolia, con quienes comerciaban los asirios, también muestra una comprensión de su rey como una figura real (y no simplemente cívica o religiosa). [81]
Se desconoce la composición de la asamblea de la ciudad, pero en general se cree que estaba formada por miembros de las familias más poderosas de la ciudad, [45] muchos de los cuales eran comerciantes. [30] Desde la época de Erishum I en adelante, [74] un funcionario anual, un funcionario limmu , era elegido entre este cuerpo de ciudadanos. El funcionario limmu tenía poderes ejecutivos sustanciales y daba su nombre al año, lo que significaba que su nombre aparecía en todos los documentos administrativos de ese año. Los reyes solían ser los funcionarios del limmu en sus primeros años de reinado. [45] Se describe que la asamblea de la ciudad se reunió en un "recinto sagrado" ( ḫamrum ) en la "Puerta del Paso" ( mušlālum ) detrás del templo de Ashur. En este lugar sagrado, donde también se prestaban juramentos, había siete estatuas de jueces divinos. En otras ocasiones, la asamblea puede haberse reunido en una estructura denominada en los textos "ayuntamiento" ( bēt ālim ). [82] El ayuntamiento estaba dirigido por el funcionario limmu y era una institución importante que administraba las finanzas de la ciudad mediante la recaudación de impuestos y multas y también actuaba como almacén público, vendiendo ciertos productos, como cebada y metales preciosos. En algunos productos, como el lapislázuli y el hierro, la ciudad parece haber tenido un monopolio local . [83] Documentos de Kültepe muestran que los veredictos del tribunal local y, por tanto, posiblemente también de la asamblea de la ciudad de Assur, durante este tiempo se adoptaron por mayoría de votos: la asamblea se dividió primero en tres grupos y, si no había unanimidad, Llegaron divididos además en siete grupos. Un grupo más pequeño dentro de la asamblea, denominado "los Ancianos" en un puñado de textos, pudo haber sido el que finalmente emitió veredictos. [82]
Assur experimentó por primera vez una forma más autocrática de realeza bajo Shamshi-Adad I, [45] el primer gobernante de Assur durante el período antiguo asirio en asumir el estilo šarrum (rey) [84] y el título de ' rey del Universo '. [85] Shamshi-Adad parece haber basado su forma más absoluta de realeza en los gobernantes del Antiguo Imperio Babilónico. [86] En una de sus inscripciones reales en Assur, Shamshi-Adad asumió el estilo completo de "rey del Universo, constructor del templo de Assur, pacificador de la tierra entre el Tigris y el Éufrates ". En algunas inscripciones y sellos, este estilo fue precedido por "designado por Enlil" y/o sucedido por "amado de Ashur". En los ladrillos inscritos, utilizados en los proyectos de construcción, Shamshi-Adad era más modesto y asumió el estilo más tradicional de Assur de ensí (la versión sumeria del asirio Išši'ak ) de Ashur. [87] Bajo Shamshi-Adad, los asirios también juraron por el rey, no solo por el dios. Esta práctica no sobrevivió más allá de su muerte. [88]
En la antigua Mesopotamia, los sellos reales servían como instrumentos de oficio y como sellos personales para los reyes. [89] Sólo se conocen cuatro sellos reales de los reyes de la dinastía Puzur-Ashur, aunque sólo a partir de sus impresiones, procedentes de Erishum I (dos sellos), Sargón I y Naram-Sin. Con la única excepción de uno de los sellos de Erishum, encontrado en una vasija de cerámica de Assur, todos provienen de las tablillas cuneiformes encontradas en Kültepe. [90] Los sellos conocidos de los reyes de la dinastía Puzur-Ashur son muy consistentes en contenido, tanto en el texto como en la obra de arte. Todas las inscripciones de los sellos incluyen el nombre del rey, el título Išši'ak Aššur y un texto adicional que lo establece como hijo del rey anterior. [89] En comparación con otros sellos de asirios no reales en el período antiguo asirio, el motivo en sí (una diosa que sostiene la mano de un hombre calvo y lo conduce hacia un gobernante sentado con un tocado redondeado y con ala) no es muy distintivo y aparece también en otros sellos. Un aspecto que es distintivo en comparación con los otros sellos es que no hay "figuras de relleno" entre las cuatro figuras principales representadas, lo que hace que el espacio entre ellas parezca más grande y las figuras mismas se destaquen más. [91]
En términos de arte y diseño, los sellos de la dinastía Puzur-Ashur recuerdan a los sellos de los reyes de la Tercera Dinastía de Ur, [89] aunque existen diferencias notables, como la presencia de una segunda diosa detrás de la diosa sentada. gobernante, un motivo muy raro tanto en los sellos de Ur III como en los sellos de asirios no reales del período antiguo asirio. [92] En los sellos de Ur III, el gobernante sentado era el rey de Ur divinamente ordenado, pero como los gobernantes de Assur no eran considerados divinos, sino más bien sirvientes del verdadero rey de Assur, el dios Ashur, esta connotación habría sido ideológicamente problemático. Es posible que la figura sentada en los sellos de la dinastía Puzur-Ashur deba interpretarse como Ashur, con el sirviente calvo conducido ante él por una diosa que era el rey asirio. [93] Aunque a la figura sentada no se le dan otros marcadores visuales de la divinidad (como cuernos u otras características del cuerpo no humano), los antiguos asirios no podían aplicar teológicamente el simbolismo por sí solo a nadie más que a Ashur. [94]
Shamshi-Adad I también conservó en su realeza más absoluta ciertos aspectos de la ideología real de la dinastía Puzur-Ashur y se puede ver una mezcla de tradiciones en sus sellos reales de Assur. La inscripción lo designaba como "Shamshi-Adad, amado de Ashur, Išši'ak Aššur , hijo de Ila-kabkabu", similar a las inscripciones de los reyes de la dinastía Puzur-Ashur, pero la representación visual del propio Shamshi-Adad era notablemente diferente. . Representado con un tocado de ala, barba completa y una mano levantada y otra cerca del cuerpo, Shamshi-Adad se parece más en su sello a los gobernantes del Antiguo Imperio Babilónico que a los gobernantes anteriores de Assur. La parte central de su sello no se conoce debido a la naturaleza fragmentaria de todas las impresiones supervivientes conocidas, lo que significa que es imposible determinar si allí se representó una figura sentada o no. [86]
Las distintas prácticas funerarias en el antiguo Asirio Assur sugieren que ya se formó una identidad asiria distinta en este período. Las prácticas culturales como los entierros, los códigos de vestimenta y los alimentos suelen ser fundamentales para la formación y el mantenimiento de las identidades étnicas y culturales. Quizás la identidad distintiva de las primeras ciudades-estado se vio reforzada por su contacto frecuente con extranjeros a través de su red comercial. [8] Un veredicto emitido bajo uno de los reyes de la dinastía Puzur-Ashur decidió que "los asirios pueden vender oro entre sí pero, de acuerdo con las palabras de la estela, ningún asirio dará oro a un acadio, [ g ] Amorreo o Subaraean", [h] que ilustra que los asirios se veían a sí mismos como un grupo distinto. [95] Aunque la evidencia asiria antigua sobre vidas personales de Assur es limitada y consiste en algunos contratos matrimoniales y testamentos, los extensos registros cuneiformes asirios antiguos encontrados en Kültepe documentan no solo la participación de los comerciantes en la red comercial asiria, sino también su vida cotidiana no sólo en Kültepe sino también en su casa en Assur. [96]
No había distinción legal entre hombres y mujeres durante el período del antiguo Asirio y tenían más o menos los mismos derechos legales. [95] Tanto hombres como mujeres tenían que pagar las mismas multas, podían heredar propiedades, participaban en el comercio, compraban, poseían y vendían casas y esclavos, hacían sus últimas voluntades y se les permitía divorciarse de sus parejas. [97] En cambio, la sociedad se dividió en dos grupos principales: esclavos ( subrum ) y ciudadanos libres, conocidos como awīlum ("hombres") o DUMU Aššur ("hijos de Ashur"). Entre los ciudadanos libres también había una división en miembros rabi ("grandes") y ṣaher ("pequeños") de la asamblea de la ciudad. [98]
Los matrimonios en el antiguo Asirio Assur se decidían y concertaban entre el futuro novio o su familia y los padres de la futura novia; por lo general, los matrimonios tenían lugar en el momento en que la futura novia alcanzaba la edad adulta. [97] Los obsequios matrimoniales eran habituales; algunos textos mencionan que los esponsales se rompían cuando no se entregaban regalos. La dote entregada a la novia le pertenecía a ella, no al marido, y era heredada por sus hijos después de su muerte. Una vez completado el matrimonio, las esposas se mudaban con sus maridos, quienes estaban obligados a proporcionarles ropa y comida. Los matrimonios eran típicamente monógamos , pero a los maridos se les permitía comprar una esclava (a veces elegida por la esposa) para engendrar herederos en caso de que su esposa no hubiera dado a luz a un hijo después de estar casada durante dos o tres años. Sin embargo, esta mujer siguió siendo esclava y nunca fue vista como una segunda esposa. [99] Las antiguas familias asirias a veces contrataban nodrizas ( mušēniqtum ), a quienes se les pagaba por su trabajo. Si una madre moría, los niños pequeños quedaban al cuidado de otros miembros de la familia, como los abuelos o los tíos y tías de ella o de su marido. [100] Los niños y niñas fueron criados de manera diferente. Las niñas normalmente vivían con su madre, les enseñaban a hilar y tejer y les ayudaban con las tareas diarias, mientras que los maestros enseñaban a los niños a leer y escribir y luego, a menudo, seguían a sus padres a Anatolia para aprender a comerciar. La hija mayor a veces era consagrada a un dios (presumiblemente Ashur) como sacerdotisa. A las mujeres consagradas no se les permitió casarse pero también se volvieron económicamente independientes. [101]
Durante los largos viajes comerciales, las esposas de los comerciantes asirios a menudo se quedaban solas en casa en Assur, administrando el hogar y criando a los hijos. [95] A menudo tenían que, como cabezas de familia, supervisar la recolección de alimentos y suministros, reparar la casa y proporcionar ropa a los niños. A veces tuvieron que vivir con sus suegros, no siempre con éxito. [100] Debido a que los comerciantes asirios en Anatolia podían estar ausentes por largos períodos de tiempo, se les permitió tomar segundas esposas en Anatolia. Este arreglo tenía ciertas reglas, entre ellas que las dos esposas no podían tener el mismo estatus (una tenía que ser la aššatum , "esposa principal", y la otra la amtum , "segunda esposa"), no podían ambas vivir en el misma región (uno tenía que vivir en Assur y el otro en Anatolia) y no se permitía una tercera esposa en uno de los puestos comerciales entre Assur y Anatolia. Ambas esposas también debían recibir comida, madera y una casa para vivir. [99] Los hijos nacidos de la "segunda esposa" pueden haber tenido menos derechos en materia de herencia que los de la "esposa principal". [102]
La mayoría de los divorcios registrados en los textos supervivientes fueron consensuales y fueron el resultado de discusiones y acuerdos privados. Tanto el marido como la mujer debían pagar las elevadas multas por divorcio, hasta 5 minas de plata, y a ambos se les permitía volver a casarse después. Si a un hombre le desagradaba su esposa, podía devolverla a su familia, pero tenía que pagar una compensación. Si la esposa se hubiera portado mal de alguna manera, el marido podría despojarla de sus posesiones y ahuyentarla. Los divorcios con la segunda esposa en Anatolia eran más comunes que los divorcios en la propia Assur, como resultado de que sus maridos se retiraron del comercio y permanecieron en Assur de forma permanente. En estos casos, el marido tenía que decidir si llevarse a sus hijos consigo o no, y debía pagar determinadas cantidades de dinero dependiendo de cuántos hijos se llevara. Si el marido moría, sus hijos heredaban sus bienes y debían cuidar de su madre. Si no había hijos, la esposa se quedaba con la dote y se le permitía volver a casarse. Si el marido hubiera escrito un testamento, su esposa también podría heredar sus bienes y propiedades. [103] Si un hombre había muerto con deudas impagas, sus hijos se hacían responsables de pagarlas antes de recibir su herencia. Las hijas no eran responsables de las deudas impagas. Tanto los hijos como las hijas, aunque principalmente los hijos, eran responsables del cuidado de sus padres ancianos y, después de su muerte, también eran responsables de organizar y pagar sus funerales. Después de la ceremonia fúnebre, hubo un largo período de luto. Se creía que los difuntos vivían en el inframundo de la antigua Mesopotamia como fantasmas y que podían aparecer en los sueños de sus descendientes. Los familiares fallecidos a menudo eran honrados con oraciones y ofrendas, una práctica que se hacía más fácil porque normalmente eran enterrados debajo de las casas de sus descendientes y parientes. [104]
La esclavitud era una parte importante de casi todas las sociedades del Antiguo Cercano Oriente. En el idioma acadio , se usaban varios términos para los esclavos, comúnmente wardum , aunque este término también podría usarse de manera confusa para servidores oficiales (libres), sirvientes y seguidores, soldados y súbditos del rey. Debido a que muchos individuos designados como wardum en los textos asirios antiguos se describen como manejadores de propiedades y realizando tareas administrativas en nombre de sus amos, muchos pueden haber sido en realidad sirvientes libres y no esclavos en el significado común del término. [11] Sin embargo, también se registra la compra y venta de varios wardum . [105] Todos los demás términos utilizados para esclavos también tenían significados secundarios o alternativos en otros contextos: [105] por ejemplo, el término subrum (usado para referirse a una colección de esclavos) [106] también podría significar utensilios o ganado [105] y el término amtum (usado para las esclavas) [106] era la misma palabra que se usaba para las segundas esposas. [105] Otro término que a veces se usaba como sinónimo de wardum era ṣuḫārum (versión femenina ṣuḫārtum ), [107] aunque esta palabra también podría usarse para referirse a un niño. [105]
Aunque los textos de la antigua Babilonia mencionan con frecuencia el origen geográfico y étnico de los esclavos, sólo se conoce una referencia de este tipo en los textos de la antigua Asiria, donde se hace referencia explícita a una esclava como Subaraean, lo que indica que estos aspectos no se consideraban muy importantes. [107] Había dos tipos principales de esclavos: esclavos muebles, principalmente extranjeros que fueron secuestrados o que eran botín de guerra, y esclavos por deudas, hombres y mujeres anteriormente libres que no habían podido pagar sus deudas. Muchos esclavos muebles eran anatolios que se habían originado como esclavos por deudas pero que habían perdido su derecho a la redención. [108] En algunos casos, las autoridades confiscaron a los niños asirios debido a las deudas de sus padres y los vendieron como esclavos cuando sus padres no podían pagar. [97] Los niños nacidos de mujeres esclavas automáticamente se convertían ellos mismos en esclavos, [109] a menos que se hubiera acordado algún otro acuerdo. [106]
Poseer varios esclavos se consideraba un signo de riqueza, similar a poseer varias casas; en promedio, un esclavo costaba 30 siclos y una esclava 20 siclos. Por lo general, los esclavos de Anatolia, donde Assur tenía importantes colonias comerciales, eran menos costosos que los esclavos de Mesopotamia. Los esclavos eran propiedad tanto de mujeres como de hombres, y se registró que muchas mujeres compraban y heredaban sus propios esclavos. Las esclavas tenían la tarea de limpiar, preparar comidas y ayudar a sus dueños a criar a sus hijos. En ocasiones, los hombres mantenían relaciones sexuales con sus esclavas y en ocasiones eran obligadas a quedar embarazadas y dar a luz a hijos en nombre de propietarios infértiles. Algunos esclavos varones trabajaban en el comercio internacional como personal de las caravanas comerciales. [106] Las principales instituciones de Assur, como el ayuntamiento y el templo de Ashur, poseían esclavos que se utilizaban para diversas tareas de mantenimiento. En ocasiones, los esclavos se vendían para pagar deudas [106] y, en ocasiones, las autoridades los tomaban por la fuerza como garantía de las deudas. [97]
Una parte importante de la antigua población asiria parece haber estado involucrada en el comercio internacional [96] y estaba organizada en gran medida en torno a empresas familiares: cada miembro de la familia tenía tareas específicas que realizar y muchas relaciones profesionales se basaban en vínculos familiares. Esto también se refleja en el vocabulario utilizado al referirse a empresas; al jefe, que a menudo se quedaba en casa en Assur y no viajaba a las colonias comerciales, se le llamaba típicamente abum ("padre"), a los socios se les llamaba aḫum ("hermanos") y a los empleados se les llamaba ṣūḫārū (miembros más jóvenes de la familia). . Las empresas a menudo se llamaban bētum ("casa"). [110] Como se puede deducir de los contratos de contratación y otros registros, el comercio involucraba a personas de muchas ocupaciones diferentes, incluidos porteadores, guías, conductores de burros, agentes, comerciantes, panaderos y banqueros. [106] En las empresas familiares, el hijo mayor solía ser el que se trasladaba a Kültepe y otras colonias comerciales, mientras que el padre se quedaba en casa. Los otros hijos, si los hubiera, también podían establecerse en las colonias y, a menudo, ayudaban ellos mismos a transportar las mercancías. Las mujeres también formaban parte de los negocios, particularmente tejiendo los textiles que luego vendían sus parientes masculinos. [111] Las propias mujeres recibían el pago en oro o plata por estos textiles y podían en muchas transacciones representar a sus maridos y hermanos. [112] Después de la muerte de su padre, los hijos podían heredar el negocio de su padre o elegir iniciar sus propias empresas. [111]
Algunas de las tablillas cuneiformes más comunes recuperadas de Kültepe son contratos de préstamo, tanto dentro de la comunidad asiria como entre los comerciantes asirios y los lugareños. Los préstamos no comerciales consistían a menudo en pequeñas cantidades de plata y se concedían con intereses; este interés ascendía al 30% cada año para los asirios, aunque era mayor para los locales de las colonias comerciales. Por lo general, los préstamos debían devolverse en un corto período de tiempo, normalmente en un año, y el contratista del préstamo marcaba el pago exitoso devolviendo la tablilla cuneiforme que registraba el préstamo, a veces junto con un recibo. [113]
La evidencia de lo que comían los ciudadanos de Assur durante el período antiguo asirio es muy limitada y consiste solo en unas pocas menciones en cartas de esposas que compraban cebada y preparaban pan y cerveza. En general, la comida la preparaban las mujeres. Se encuentran disponibles registros más detallados de alimentos en los registros cuneiformes de Kültepe, que establecen que el pan y la cerveza eran los principales alimentos y bebidas (también el agua, aunque esto se daba por sentado y, por lo tanto, normalmente no se menciona en los textos). Se comían dos variedades de pan; Pan de masa madre y pan elaborado únicamente con agua y harina . A veces se utilizaban grasa animal y aceite de sésamo para cocinar. Para realzar los sabores, a veces se agregaba miel como edulcorante, y las hierbas y especias comunes incluían sal, comino , cilantro y mostaza . También se comía carne, a menudo a la parrilla o en guisos, y hay registros de que los asirios comían ovejas, bueyes, cerdo, camarones y pescado. A menudo se mataba a los animales en casa, pero también era posible comprar trozos de carne precortados, ya sea en Assur o a través de comerciantes a lo largo de las rutas de viaje. [114]
Aunque la cerveza y el agua eran las bebidas principales, los textos conservados también demuestran un gran aprecio por el vino, [114] visto como un bien de lujo y llamado kerānum o, más raramente, karānum en asirio. [115] El vino se elaboraba principalmente con uvas cultivadas en Capadocia , [114] aunque también existían otras fuentes, como el sur de Anatolia o ciertos sitios a lo largo del río Éufrates o las montañas Tauro. [116] Cuando bebían cerveza, los asirios normalmente también comían pan de cerveza , hecho de cebada triturada. [114] En determinadas situaciones, el consumo de cerveza parece haberse formalizado; Los textos cuneiformes encontrados en Kültepe indican que los antiguos comerciantes asirios compraban y consumían cerveza al comprar un animal, al completar un viaje, al cruzar un río y al concertar reuniones con funcionarios importantes. También está claro que a los guardias y funcionarios de peaje no sólo se les pagaba en dinero, sino que también se les ofrecían regalos como, por ejemplo, cerveza. El vino parece haber sido consumido en algunos contextos rituales, como cuando se hacía un juramento a una deidad. [117]
El idioma utilizado para inscribir las tablillas asirias encontradas en Anatolia central se conoce generalmente como asirio antiguo, [22] [118] una lengua semítica (es decir, relacionada con el hebreo y el árabe modernos ) estrechamente relacionada con el babilónico , hablada en el sur de Mesopotamia. [42] Los eruditos modernos generalmente consideran que tanto el asirio como el babilónico son dialectos distintos de la lengua acadia. [8] [42] [119] [120] Esta es una convención moderna, ya que los autores antiguos contemporáneos consideraban que el asirio y el babilónico eran dos idiomas separados; [120] sólo se hacía referencia al babilónico como akkadûm , y al asirio como aššurû o aššurāyu . [121] Aunque ambos fueron escritos con escritura cuneiforme, los signos se ven bastante diferentes y se pueden distinguir con relativa facilidad. [42]
Los textos asirios antiguos se limitan en su mayor parte a la primera parte del período, antes de la "Edad Oscura" desde el siglo XVIII a.C. en adelante. [121] Los signos utilizados en los textos de esta época son en su mayor parte menos complejos que los utilizados durante los períodos medio y neoasirio posteriores y eran menos numerosos, ascendiendo a no más de 150 a 200 signos únicos, [ 122] la mayoría de los cuales eran signos silábicos (que representan sílabas). [118] Como las cartas a veces incluyen signos de formas extrañas y errores ortográficos, es probable que la mayoría de los textos asirios antiguos conservados fueran escritos por los propios autores (y no por escribas contratados). Dado que algunas de esas cartas son de mujeres, es evidente que al menos algunas aprendieron a leer y escribir. [122] Debido al número limitado de signos utilizados, el antiguo asirio es relativamente más fácil de descifrar para los investigadores modernos que las formas posteriores del idioma, aunque el número limitado de signos también significa que en los casos hay varios valores y lecturas fonéticos alternativos posibles. [118] [123] Esto significa que, si bien es fácil descifrar los signos, muchos investigadores siguen incómodos con el lenguaje en sí. [123] Aunque era una variante más arcaica de la lengua asiria posterior, [123] el antiguo asirio también contiene varias palabras que no están atestiguadas en períodos posteriores, algunas son formas tempranas peculiares de palabras y otras son nombres de términos comerciales o diversos textiles. y productos alimenticios de Anatolia. [124]
Al igual que los calendarios utilizados por los primeros egipcios y árabes, el calendario asirio antiguo y medio constaba de doce meses, a cada uno de los cuales se le asignaban tres constelaciones (una constelación correspondiente a un período de diez días). En Asiria, los meses se denominaban Ab sharrāni , Khubur , Ṣippum , Qarrātum , Tanmarta , Ti'inātum (o Sîn ), Kuzallu , Allanātum , Bēlti-ekallim , Narmak Ashur sha sarrātim , Narmak Ashur sha kinātim y Makhur ilī . Varios de los nombres demuestran el origen astronómico del calendario. Por ejemplo, Tanmarta también se usaba para referirse a la salida helíaca de la estrella Sirio , Bēlti-ekallim era también el nombre de una diosa representada en el cielo por la estrella Vega , y el nombre del último mes, Makhur ilī , significa "encuentro de los dioses", probablemente en referencia a la conjunción de la luna y el cúmulo de estrellas de las Pléyades en el cielo durante este tiempo. [125] El calendario asirio debe haber comenzado en otoño, en el momento en que los agricultores araban los campos, en algún momento entre el 23 de septiembre (el equinoccio de septiembre ) y el 21 de diciembre (el solsticio de invierno ). [126]
El calendario asirio antiguo y medio no estuvo exento de problemas. [127] Una semana adicional, una unidad de tiempo denominada ḫamuštum , tuvo que agregarse a los doce meses de treinta días. Esto parece haberse hecho normalmente añadiendo un mes completo adicional cada cuatro años. [126] Además, los años del epónimo no siempre comenzaban con el cambio de año, sino que a menudo coincidían con fenómenos estelares. Si un epónimo terminaba a mitad de un mes, el siguiente epónimo también comenzaba con ese mes, lo que significa que a veces se repetía el mismo mes. Como resultado de sus problemas, las estaciones a lo largo del tiempo retrocedieron a través de los meses del calendario asirio a una velocidad de aproximadamente un mes cada 120 años. En el siglo XIII a. C., durante el período asirio medio, el rey Salmanasar I tuvo que ajustar y corregir el calendario, volviendo los meses a su posición original prevista. [127]
Los asirios adoraban al mismo panteón de dioses que los babilonios en el sur de Mesopotamia. [119] Como los textos antiguos asirios conocidos se ocupan principalmente del comercio, el conocimiento de la religión asiria en el período antiguo asirio no es tan detallado como en períodos posteriores. [128] La deidad principal en Asur en el período antiguo asirio, y también en épocas posteriores, era la deidad nacional asiria Ashur. [129] [130] Aunque los historiadores modernos comúnmente distinguen la deidad y la ciudad llamando al dios Ashur y a la ciudad Assur, ambas fueron inscritas exactamente de la misma manera en la antigüedad ( Aššur ). Debido a que los documentos asirios antiguos a veces parecen no diferenciar entre la ciudad y el dios, se cree que Ashur es una personificación deificada de la ciudad misma. Quizás el sitio de la ciudad, que se originó como un lugar sagrado antes de la construcción de la ciudad y se estableció debido a su ubicación estratégica, llegó a ser considerado gradualmente como divino por derecho propio en algún momento del anterior período asirio temprano. [13] El papel de Ashur como deidad era flexible y cambió con la cultura y la política cambiantes de los propios asirios. Aunque en siglos posteriores sería considerado un dios de la guerra, guiando a los reyes asirios en sus campañas, en la época del Antiguo Asirio era visto como un dios de la muerte y el renacimiento, relacionado con la agricultura. [131]
Una de las funciones principales de Ashur también era la justicia: se creía que cualquiera que diera falso testimonio o juicio injusto en el tribunal sería derribado por la "daga de Ashur" ( Patrum ša Aššur ), [132] [133] un arma que los asirios debían tomar. juramentos en. [128] [133] Las mujeres también prestaron juramento sobre el " pandero ( huppum ) de Ishtar ". [128] [133] Ambos objetos eran probablemente emblemas divinos físicos en Assur. [133] Los templos dedicados a Ashur tanto en Assur como en las colonias comerciales asirias evidentemente incluían estatuas del dios y representaciones de sus objetos divinos, ya que uno de los textos conservados describe a ladrones irrumpiendo en el templo de Ashur en Kültepe y robando la daga y un sol de Assur. -disco que se colocó en su pecho. [133]
Se alude con frecuencia a Ashur en textos e inscripciones del antiguo asirio supervivientes. Los textos asirios de Kültepe muestran que los asirios juraron por "la ciudad y el príncipe" o "la ciudad y el señor", "príncipe" y "señor", probablemente refiriéndose a Ashur. En varios textos, miembros de la familia en Assur escribieron a los comerciantes en Kültepe que debían regresar a Assur y "venir y ver el ojo de Ashur" o "agarrar el pie de Ashur", sugiriendo que el dios desaprobaba que sus súbditos abandonaran su ciudad durante períodos de tiempo demasiado largos sólo con el fin de obtener ganancias monetarias, a pesar de que también había santuarios dedicados a Ashur en todas las colonias comerciales. [134] Evidentemente, las mujeres estaban muy preocupadas por la religión, y se registra que hacían ofrendas, pagaban tributo a los dioses y recordaban a sus maridos sus deberes para con los dioses. [128] En un texto, dos mujeres escribieron el siguiente mensaje al destacado comerciante Imdu-ilum: [134]
Ashur te advirtió una y otra vez. Amas el dinero, (pero) descuidas tu alma; ¿No puedes hacer la voluntad de Ashur en la ciudad? ¡Urgente! ¡Cuando escuches este mensaje ven y ve el ojo de Ashur y salva tu alma! [134]
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Además de Ashur, otros dioses prominentes adorados por los asirios del período Antiguo incluían al dios del tiempo sumerio Enlil , posiblemente porque el dios del tiempo había desempeñado un papel destacado en el panteón hurrita . Más prominente que Enlil fue el dios semítico del tiempo Adad, cuyo nombre también se incorporó a aproximadamente una décima parte de los nombres de individuos conocidos de la época. Tan prominente como Adad era el dios de la luna Sîn , cuyo nombre también se incorporó a aproximadamente una décima parte de todos los antiguos individuos asirios conocidos, y que en épocas posteriores se convirtió en una de las principales deidades patronas de la familia real asiria. Aunque los nombres con Sîn son comunes, la presencia del nombre "Laban" en algunos nombres asirios antiguos indica que Sîn también era a veces adorado bajo ese nombre, que de otro modo se usaba para él en la región correspondiente al Líbano moderno . [136] Otra deidad prominente era la diosa Ishtar, [137] que había sido adorada en Assur desde principios del período asirio temprano anterior y que probablemente era la deidad principal original del asentamiento. [138]
Se conocen pocos textos de naturaleza puramente religiosa (es decir, no sólo alusiones en otros textos) del período antiguo asirio. Los textos religiosos asirios conocidos de esta época incluyen un poema que describe a un demonio malvado, la hija del dios del cielo Anu , que fue arrojada a la Tierra por su padre debido a sus malvados planes. Este demonio trabajaba a favor de la humanidad, atacando a aquellos que se comportaban en contra de la voluntad de los dioses y debilitando a los animales peligrosos, como los leones. Otro texto, específicamente relacionado con las actividades comerciales, habla de un demonio con forma de perro negro que acecha a las caravanas de comerciantes. Este demonio posiblemente estaba relacionado de alguna forma con el dios del agua Enki y podría haber encarnado la sed. [130]
