stringtranslate.com

qatna

Qatna (moderno: árabe : تل المشرفة , Tell al-Mishrifeh ) (también Tell Misrife o Tell Mishrifeh) era una antigua ciudad ubicada en la gobernación de Homs , Siria . Sus restos constituyen un tell situado a unos 18 km (11 millas) al noreste de Homs, cerca del pueblo de al-Mishrifeh . La ciudad fue un centro importante durante la mayor parte del segundo milenio antes de Cristo y en la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. Contenía uno de los palacios reales más grandes de la Siria de la Edad del Bronce y una tumba real intacta que ha proporcionado una gran cantidad de evidencia arqueológica sobre los hábitos funerarios de ese período.

Habitada por primera vez durante un breve período en la segunda mitad del cuarto milenio a. C., fue repoblada hacia el 2800 a. C. y continuó creciendo. En el año 2000 a. C., se convirtió en la capital de un reino regional que extendió su autoridad a grandes extensiones del Levante central y meridional . El reino disfrutó de buenas relaciones con Mari , pero estuvo involucrado en una guerra constante contra Yamhad . En el siglo XV a. C., Qatna perdió su hegemonía y quedó bajo la autoridad de Mitanni . Posteriormente cambió de manos entre el primero y Egipto , hasta que fue conquistada y saqueada por los hititas a finales del siglo XIV a.C. Tras su destrucción, la ciudad se redujo de tamaño antes de ser abandonada en el siglo XIII a.C. Fue repoblada en el siglo X a.C., convirtiéndose en el centro de los reinos de Palistin y luego de Hamat hasta que fue destruida por los asirios en el 720 a.C., lo que la redujo a una pequeña aldea que finalmente desapareció en el siglo VI a.C. En el siglo XIX d.C., el sitio estaba poblado por aldeanos que fueron evacuados a la recién construida aldea de al-Mishrifeh en 1982. El sitio ha sido excavado desde la década de 1920.

Qatna estuvo habitada por diferentes pueblos, entre los más importantes los amorreos , quienes establecieron el reino, seguidos por los arameos ; Los hurritas se convirtieron en parte de la sociedad en el siglo XV a. C. e influyeron en el lenguaje escrito de Qatna. El arte de la ciudad es distintivo y muestra signos de contacto con diferentes regiones circundantes. Los artefactos de Qatna muestran una mano de obra de alta calidad. La religión de la ciudad era compleja y se basaba en muchos cultos en los que el culto a los antepasados ​​desempeñaba un papel importante. La ubicación de Qatna en medio de las redes comerciales del Cercano Oriente le ayudó a lograr riqueza y prosperidad; comerciaba con regiones tan lejanas como el Báltico y Afganistán . La zona que rodeaba Qatna era fértil, con abundante agua, lo que hacía que las tierras fueran aptas para el pastoreo y sustentaba a una gran población que contribuía a la prosperidad de la ciudad.

Etimología

Los textos del tercer milenio no mencionan el nombre Qatna; [1] el archivo de Ebla menciona el topónimo "Gudadanum" (o "Ga-da-nu"), [2] [3] que ha sido identificado con Qatna por algunos estudiosos, como Giovanni Pettinato y Michael Astour , [4 ] [5] pero esto es objeto de debate. [1]

Aparte de un oscuro pasaje de la Historia egipcia de Sinuhe del siglo XX a. C. , donde el nombre Qatna no se menciona claramente, [6] la aparición más temprana del nombre proviene del archivo de Mari de la Edad del Bronce Medio, donde se menciona la ciudad como "Qatanum", [6] un formato acadianizado ( āl Qa - ta -nim ki ). [7] [8] En Alalakh, se usaba el nombre "Qa-ta-na", [9] [10] un formato amorreo que se acortó a Qatna durante la Edad del Bronce Final. [7] [5] El nombre es semítico ; [11] deriva de la raíz q-ṭ-n , que significa "delgado" o "estrecho" en varias lenguas semíticas como el acadio, el siríaco y el etíope . [2] "Ga-da-nu" del archivo Eblaite también puede derivar de esa raíz. [2] El topónimo "Qatna" está estrictamente relacionado con vías fluviales y lagos; [2] esto podría ser una referencia al estrechamiento artificial que creó un lago a partir de los manantiales ubicados al suroeste de la ciudad, ya que Qatna creció en la orilla oriental de un lago ahora seco. [11]

Sitio

La región de Qatna.

La ciudad está situada en el campo, a 18 km (11 millas) al norte de Homs. [12] Fue fundado sobre una meseta de piedra caliza , [13] y sus extensos restos sugieren un entorno fértil y con abundante agua, lo que no es el caso en los tiempos modernos. [14] Tres wadis afluentes que fluyen hacia el norte (Mydan, Zorat y Slik) del río Orontes cruzan la región de Qatna, [15] cerrando un área de 26 km (16 millas) de norte a sur y 19 km (12 millas) de este a oeste. . [14] La ciudad se encontraba a lo largo del wadi central (Zorat), [15] rodeada por al menos veinticinco asentamientos satélites, la mayoría de ellos a lo largo de Mydan (que marca la frontera oriental de la región) y Slik (que marca la frontera occidental de la región) wadis. [15] [16] Los wadis ahora están secos la mayor parte del año, pero durante la temporada de lluvias su descarga es desproporcionada con el tamaño de sus valles, lo que sugiere que la región era mucho más húmeda y el agua más abundante en el pasado. [15] La ciudad primitiva, que data de la Edad del Bronce Antiguo IV (2200-2100 a. C.), fue construida en planta circular; [17] este sitio circular se convirtió en la ciudad superior (acrópolis) de las fases posteriores de Qatna y estaba rodeado por una ciudad rectangular inferior. [18]

Los hitos de Qatna

Palacios

El palacio real (zona H)

Tumbas

Otros puntos de referencia

Historia

Las fases arqueológicas de Qatna

Calcolítico

El sitio fue ocupado por primera vez durante el período Calcolítico IV tardío (3300-3000 a. C.). [13] [56] Este primer asentamiento se concentró en la parte central de la ciudad alta; se desconoce su función y finalizó a finales del cuarto milenio antes de Cristo. [nota 5] [13]

Bronce temprano

Después de una pausa de varios siglos, el sitio fue reocupado alrededor del 2800 a. C. durante la Edad del Bronce III. [13] [56] Los dos últimos siglos del tercer milenio antes de Cristo vieron una interrupción generalizada de los asentamientos urbanos en Siria y el abandono de muchas ciudades; [57] Sin embargo, Qatna parece ser una excepción, ya que continuó creciendo. [58] Durante la Edad del Bronce Temprano IV, Qatna alcanzó un tamaño de 25 ha (62 acres); [59] incluía un denso barrio residencial e instalaciones para el almacenamiento y procesamiento de granos, [36] especialmente un gran granero de varias habitaciones similar al de Tell Beydar . [60] La ciudad puede haber sido uno de los centros urbanos de la federación Ib'al , [58] quizás el centro de un rey o príncipe. [59] La ciudad primitiva ocupó la acrópolis y ninguno de sus restos se encontró en la ciudad baja. [59] La mayoría de los pequeños asentamientos que rodean Qatna, de 1 ha (2,5 acres) a 2 ha (4,9 acres), aparecieron durante este período; esto podría haber estado relacionado con el surgimiento de una institución central en la ciudad. [61]

Reino de Qatna

En el Bronce Medio, el Reino de Qatna se estableció alrededor del año 2000 a.C. [62] A principios de la Edad del Bronce Medio I, la ciudad se expandió y cubrió un área de 110 ha (270 acres). [63] Este crecimiento redujo el número de pequeños asentamientos a medida que la gente se vio atraída hacia la metrópolis ampliada. [58] Es probable que la primera mención de "Qatna" con este nombre data del mismo período. [2] Según Thomas Schneider , una ciudad llamada Qedem , mencionada en un pasaje controvertido de la Historia de Sinuhé que data del comienzo de la Duodécima Dinastía de Egipto (principios del siglo XX a. C.), probablemente se identifique con Qatna. [nota 6] [65] Qedem en el texto egipcio se escribe "Qdm", [65] y, en egipcio, Qatna se escribe como "Qdn". [66] Si la interpretación de Schneider es correcta, entonces esta es la primera mención escrita conocida de la ciudad. [63] El texto también menciona que el título del gobernante era Mekim (o Mekum), un título real conocido en Ebla. [nota 7] [17] La ​​teoría de Schneider es objeto de debate: en la historia de Sinuhe, el protagonista regresó a Qedem después de llegar a Byblos ; [69] Joachim Friedrich Quack señaló que se sabía que el verbo egipcio " ḥs ̯i " usado en el texto indicaba que cierta expedición había llegado a su destino final y ahora regresaba a Egipto, lo que indica que Qedem estaba al sur de Biblos, mientras que Qatna está al norte de Biblos. [70]

Cenit

La siguiente mención de Qatna después de la Historia de Sinuhe proviene de Mari en el siglo XVIII a. C., durante el reinado de Išḫi-Addu de Qatna. [68] Sin embargo, una tablilla encontrada en Tuttul , que data del reinado temprano del rey Mariote Yahdun-Lim a finales del siglo XIX a. C., menciona a un rey llamado Amut-piʾel, quien probablemente sea el padre de Išḫi-Addu; esto lo convertiría en el primer rey conocido de Qatna. [71] También durante el reinado de Yahdun-Lim, el reino de Yamhad en Alepo y su rey Sumu-Epuh entran en el registro histórico a través de los textos de Mari. [71]

Al principio de su historia, Qatna y Yamhad tuvieron relaciones hostiles; [72] Amut-piʾel I, en alianza con Yahdun-Lim y Ḫammu-Nabiḫ (probablemente rey de Tuttul), [73] atacó la ciudad yamhadita de Tuba , que era una posesión personal de la familia real de Alepo, y tomó un gran botín. . [71] Más tarde, Yahdun-Lim se embarcó en una expedición al Mar Mediterráneo que fue utilizada con fines ideológicos, ya que estaba destinada a hacerse eco de los hechos de Gilgamesh ; Es probable que el viaje también tuviera motivos políticos no declarados, visto en el contexto de la alianza con Qatna. [74] La alianza Mariote-Qaṭanean, que probablemente fue cimentada por el matrimonio dinástico, [nota 8] debe haber provocado a Yamhad, que apoyó rebeliones en Mari para preocupar a Yahdun-Lim con sus propios problemas. [72] A pesar de la tensión y las batallas, se evitó una guerra a gran escala con Yamhad. [72]

Qatna alcanzó su apogeo durante el reinado de Išḫi-Addu. [75] Mari fue conquistada por Shamshi-Adad I de Asiria, quien nombró a su hijo Yasmah-Adad como su rey. [74] Išḫi-Addu estaba aliado con Shamshi-Adad y está atestiguado que mantuvo correspondencia con Mari durante un período de seis años entre c.  1783 y 1778 a.C. [74] En su apogeo, el reino se extendía desde el valle superior del Orontes hasta Qadeš en el oeste, [76] mientras que Palmira era la ciudad más oriental de Qatna. [77] Limitaba con Yamhad al norte, [78] mientras que el sur estaba dominado por Hazor , un vasallo qataneo. [79] Los numerosos reinos de Amurru , que controlaban la costa central levantina entre Biblos y Ugarit , limitaban con Qatna desde el oeste y se contaban entre los vasallos de Išhi-Addu. [80] También bajo el gobierno de Qatna estaban varias ciudades en el valle de Beqaa y las ciudades en la región de Apum, en el moderno Oasis de Damasco . [80]

En ocasiones, el reino se vio amenazado por nómadas; una carta enviada a Yasmah-Adad le informa que 2000 suteanos llevaron a cabo una incursión contra Qatna. [81] Las relaciones con Yamhad empeoraron durante el reinado de Išḫi-Addu y el conflicto evolucionó hasta convertirse en una guerra fronteriza; [74] Qatna ocupó la ciudad de Parga en la región de Hamath por un tiempo antes de que Sumu-Epuh la retomara. [82] En el sur, Išḫi-Addu enfrentó una rebelión general; [74] la alianza con Asiria fue cimentada por el matrimonio de la hija de Išḫi-Addu con Yasmah-Adad en c.  1782 a.C. [83] Al año siguiente, después de las peticiones de Qatna, Shamshi-Adad envió un ejército para ayudar a Išḫi-Addu a lidiar con la rebelión. [nota 9] [82] Las tropas asirias evitaron enfrentarse a Yamhad y no participaron en su guerra con Qatna, mientras que Išḫi-Addu se instaló en Qadeš para supervisar la represión de la rebelión, [82] que aparentemente fue apoyada por Yamhad. [84] Después de cuatro años al servicio de Qatna, Shamshi-Adad ordenó a sus tropas que regresaran; esto podría haber estado relacionado con un tratado de paz entre Asiria y Yarim-Lim I , hijo de Sumu-Epuh. Išḫi-Addu, quien en el pasado había declarado que "incluso si Shamshi-Adad concluyera la paz con Sumu-epuh, ¡yo nunca haré la paz con Sumu-epuh, mientras viva!", recibió un duro golpe, pero Las fuentes de Mari guardan silencio sobre cómo el rey manejó la situación, y cuando volvieron a mencionar a Qatna en c.  1772 a. C. , Išḫi-Addu murió y fue sucedido por su hijo Amut-piʾel II . [84]

Rechazar

El equilibrio político y militar en la región cambió dramáticamente durante el reinado de Amut-piʾel II; [84] Shamshi-Adad I había muerto alrededor de 1775 a. C., y su imperio se desintegró, [85] mientras que Yasmah-Adad fue destituido de su trono y reemplazado por Zimri-Lim . [84] Yarim-Lim obtuve la ventaja y convertí su reino en el poder supremo en el Levante; Qatna se vio obligada a respetar las fronteras y los intereses de Yamhad. [84] En Mari, Zimri-Lim, que era el protegido de Yarim-Lim, [86] se casó con la hermana de Amut-piʾel II y la viuda de Yasmah-Adad, Dam-Ḫuraṣi, y esto pareció satisfacer al rey de Qatna, ya que sus relaciones con Mari Nunca fueron hostiles. [nota 10] [85] En 1772 a. C., las tribus Banu-Yamina se rebelaron contra Zimri-Lim, quienes pidieron ayuda a Qatna; Amut-piʾel II envió sus tropas a Dūr-Yahdun-Lim (probablemente la moderna Deir ez-Zor ) para apoyar a Mari, pero cuando más tarde pidió apoyo militar a Mariote, Zimri-Lim dudó ya que Yarim-Lim I estaba expresamente en contra. tal despacho. [88] Cuando Qatna intentó establecer una alianza con Eshnunna , Mari, que estaba en guerra con Eshnunna, arrestó a los mensajeros con el pretexto de que Zimri-Lim temía por su seguridad; en realidad, el rey de Mari probablemente actuaba en nombre de Yamhad para impedir que Qatna estableciera tal alianza. [88]

El Palacio Real

El archivo de Mari informa de un plan entre Zimri-Lim, el rey de Carquemis y el rey de Eshnunna (que hizo las paces con Mari), para atacar Qatna. [88] Tal alianza no podría haberse realizado sin la participación de Yamhad, señor supremo de Mari y Carquemis; al final, el plan no se llevó a cabo y las tensas relaciones entre Qatna y Yamhad disminuyeron hacia los últimos años del reinado de Yarim-Lim. [88] En una carta escrita a Zimri-Lim, [89] Yarim-Lim acordé establecer la paz con Qatna si Amut-piʾel II viniera solo a Alepo, reconociendo así la supremacía de Yamhad; no se puede mostrar ninguna prueba de que haya tenido lugar un encuentro entre los dos reyes. [nota 11] [91] Justo antes de su muerte en 1765 a. C., Yarim-Lim convocó una reunión de sus vasallos, y Zimri-Lim viajó a Alepo, donde se reunió con mensajeros de Qatna y Hazor, lo que indica que Amut-piʾel II comenzó a reconocer el supremacía de Yarim-Lim, y que Hazor, vasallo de Qatna, ahora obedecía a Yamhad. [92] El sucesor de Yarim-Lim, Hammurabi I, arregló una paz con Qatna que probablemente no requirió que el rey Qaṭanean visitara Alepo personalmente, [91] pero indicó la aceptación de Qatna de la superioridad de Yamhad. [93] Esta aparente cesión parece una mera formalidad ya que Qatna continuó con sus aspiraciones de poder, como quedó claro en su comportamiento durante la invasión elamita de Mesopotamia en el año diez del reinado de Zimri-Lim. [93] Un mensajero elamita llegó a Emar y envió a tres de sus sirvientes a Qatna; Hammurabi I de Yamhad se enteró de esto y envió tropas para interceptarlos a su regreso. [94] Los sirvientes fueron capturados e interrogados, revelando que Amut-piʾel II les dijo que le dijeran a su monarca que "¡El país te es entregado, ven a mí! Si subes, no te tomarán por sorpresa". [94] El rey Qaṭanean también envió dos mensajeros a Elam, pero probablemente fueron capturados en Babilonia. [94]

La hegemonía de Yamhad afectó la economía de Qatna; la ruta comercial que conectaba Mesopotamia y Mari con Qatna a través de Palmira perdió su importancia, mientras que las rutas comerciales del Mediterráneo a Mesopotamia quedaron bajo el control total de Alepo, lo que contribuyó a la pérdida de riqueza de Qatna. [93] Tras la destrucción de Mari por Hammurabi de Babilonia alrededor de 1761 a. C., la información sobre Qatna se vuelve escasa; [95] a finales del siglo XVII a.C., Yamhad invadió y derrotó a Qatna durante el reinado de Yarim-Lim III . [96] La importancia política y comercial de Qatna disminuyó rápidamente durante la Edad del Bronce Final (LB I), alrededor del 1600 a. C., como resultado de las crecientes influencias egipcias y mitannias . [97] Numerosos estados pequeños aparecieron en la región y se separaron de Qatna. [97]

Dominación extranjera

No se sabe cuándo Qatna perdió su independencia. Se convirtió en vasallo de Mitania en el siglo XVI a. C., [98] pero el archivo de Qatna demuestra que incluso en su período final durante el siglo XIV a. C., Qatna mantuvo un cierto grado de autonomía. [98] Las primeras intrusiones militares egipcias en la región ocurrieron bajo Tutmosis I ( r.  1506–1493 a. C.–  ). El nombre Qedem aparece en una inscripción encontrada en una puerta fragmentada de Karnak que data del reinado de Tutmosis y que menciona una campaña militar en el norte de Levante. [99] La inscripción sugiere que las ciudades mencionadas se sometieron al rey. [100] La secuencia geográfica dada en la inscripción es Qedem ("Qdm"), Tunip ("Twnjp") y "Ḏj 3 wny" (tal vez Siyannu ); Qatna (Qdn en egipcio) encajaría mejor en la secuencia geográfica y Alexander Ahrens sugirió que la inscripción podría haber significado Qatna. [99] Cualquier juramento de lealtad a Egipto hecho por los gobernantes levantinos fue olvidado después de la muerte de Tutmosis I. [101] Los egipcios regresaron bajo el liderazgo de Tutmosis III ( r.  1479-1425 a. C.  ), quien llegó a Qatna durante su octava campaña asiática, c.  1446 a.C. [102] [103] Tutmosis III no gobernó directamente en Qatna, pero estableció vínculos de vasallaje y asistió a un concurso de tiro con arco con el rey Qaṭanean. [104]

Hacia el final del reinado de Tutmosis III, y bajo la influencia de Mitanni, los estados sirios cambiaron su lealtad, lo que provocó que el sucesor de Tutmosis, Amenhotep II ( r.  1427–1401/1397 a. C.–  ) marchara hacia el norte en su séptimo año en el trono . 105] donde luchó contra las tropas de Qatna cerca de la ciudad. [nota 12] [106] La amenaza de los hititas llevó al rey de Mitanni a pedir la paz: Artatama I se acercó a Amenhotep II para una alianza y se iniciaron largas negociaciones. [107] Las conversaciones duraron hasta después de la muerte de Amenhotep, cuando su sucesor Tutmosis IV ( r.  1401/1397–1391/1388 a. C.–  ) finalmente selló un tratado que dividió el Levante entre las dos potencias. [107] Qatna y los estados al norte de ella, como Nuhašše , cayeron en la esfera de Mitanni. [108] A pesar de su estatus reducido, Qatna todavía controlaba las montañas del Líbano a 80 km (50 millas) de distancia en el siglo XIV a.C. [109]

Posible incorporación a Nuhašše

Durante el reinado de Adad-Nirari de Nuhašše en el siglo XIV a. C., es posible que Qatna haya pasado a formar parte de su reino. [110] En 1977, Astour consideró a Qatna como parte constituyente de las tierras de Nuhašše e identificó a un rey de Qatna llamado Adad-Nirari con el rey nuhaššita. [111] Astour fue seguida por Thomas Richter en 2002, quien consideraba a Qatna como una ciudad secundaria en el dominio del rey Nuhaššita. Las tablillas de Qatna mencionan a un šakkanakku (gobernador militar) llamado Lullu, y Richter lo consideraba un funcionario de Nuhašše. [112] La hipótesis de Richter es objeto de debate; Varios estudiosos lo aceptan, por ejemplo Pfälzner, quien sugirió que el rey nuhaššita pudo haber residido en el palacio real de Qatna. [110] Richter fechó el gobierno del rey Nuhašše en el período anterior a la primera guerra siria del rey hitita Šuppiluliuma I , durante la cual Adad-Nirari de Nuhašše se opuso a los hititas, fue derrotado y, según Richter, su reino se dividió. entre diferentes títeres hititas, incluido Idanda de Qatna. [113]

Gernot Wilhelm no vio fundamento para la suposición de Richter sobre la identificación del monarca nuhaššita con el rey qaṭaneano. [114] Esta identificación se basa en la teoría de que Qatna pertenecía geográficamente a la región de Nuhašše, [nota 13] pero no hay evidencia sólida que respalde esta suposición, [116] y el tratado de Shattiwaza entre los hititas y los mitanianos mencionaba claramente a Qatna como un reino diferente. de Nuhašše durante la primera guerra siria, cuando gobernaba el rey Nuhaššita. [117] [118] Si Qatna fuera parte del reino nuhaššita, su sumisión a los hititas no se habría mencionado por separado en el tratado. [117] Es un hecho que Qatna fue gobernada por Idanda durante la primera guerra y los documentos hititas no mencionan un cambio de gobernantes en Qatna realizado por Šuppiluliuma, lo que no deja ninguna razón para sospechar que Idanda ascendió al trono como resultado de la guerra. . [119] Jacques Freu también rechazó la hipótesis de Richter. Citando diferentes argumentos, concluyó que Adad-Nirari de Nuhašše era contemporáneo de Idanda, el sucesor del Qaṭanean Adad-Nirari. [120]

Las campañas de Šuppiluliuma I

A principios de su reinado, [121] el rey hitita Šuppiluliuma I ( r.  c.  1350 –1319 a. C.–  ) pretendía conquistar las tierras de Mitanni al oeste del Éufrates. [122] Šuppiluliuma llevó a cabo varias campañas para lograr su objetivo: la primera incursión siria, la segunda incursión siria, la primera guerra siria y la segunda guerra siria. [nota 14] [136] Se debaten los acontecimientos y la cronología del sometimiento de Qatna por parte de los hititas. [137] El rey Idanda era vasallo hitita; una carta enviada por el general hitita Ḫanutti contiene una demanda de que Idanda fortifique la ciudad. [137] Freu creía que Idanda abandonó Mitanni y se unió a los hititas como resultado de la primera incursión siria de Šuppiluliuma. [138] El rey de Mitania, Tushratta, tomó represalias invadiendo Qatna, [120] y quemando el palacio real; [139] un evento que data alrededor del 1340 a.C. [nota 15] [45] Wilhelm, por otro lado, creía que Idanda se sometió a los hititas como resultado de la primera guerra siria. [141]

Colapsar

Los acontecimientos que condujeron a la destrucción del palacio real no provocaron la destrucción de toda la ciudad. [139] El tratado de Shattiwaza, que describe los acontecimientos de la primera guerra siria, menciona que Qatna fue invadida y destruida, y que su gente fue deportada durante la guerra. [142] Sin embargo, el sucesor de Idanda, Akizzi , gobernaba en la segunda mitad del reinado del faraón egipcio Akenatón después de la primera guerra siria, [143] o poco antes de la segunda guerra siria. [nota 16] [144] Esta discrepancia puede explicarse si el tratado no menciona los acontecimientos en orden cronológico; Muchos estudiosos, como Wilhelm, creen que el autor del documento organizó el texto según el principio de asociación, en lugar de seguir la secuencia de los acontecimientos. [142]

Pero ahora el rey de Ḫatti los ha incendiado [es decir, los templos].
El rey de Hatti se ha llevado a los dioses y a los guerreros de Qatna.

Traducción de la carta EA 55 escrita por el rey Akizzi de Qatna
que describe la destrucción de su reino. [145]

Akizzi se puso en contacto con Egipto y se declaró siervo del faraón. [146] Se estableció una coalición antihitita, probablemente organizada por Akizzi. Šuppiluliuma intentó solucionar el conflicto por medios diplomáticos, pero Akizzi los rechazó. [147] Pronto siguió la intervención militar hitita y Akizzi pidió tropas a Egipto, pero no recibió ninguna. [148] El propio Šuppiluliuma llegó a Qatna, ayudado por Aziru de Amurru . El monarca hitita llevó consigo una estatua de la deidad del sol, que un antepasado de Akenatón le había regalado a Qatna. Este movimiento simbolizó la capitulación final del reino. [148]

Akizzi sobrevivió a la destrucción de su ciudad y continuó su comunicación con el faraón durante algún tiempo; [149] [148] en una carta de Amarna (EA 55), el rey de Qatna describió a Akenatón las acciones de Šuppiluliuma y su saqueo de Qatna. [148] [150] Por lo tanto, el saqueo final de Qatna se produjo después de que el palacio real fuera destruido en 1340 a. C., [139] y antes de la muerte de Akenatón, a quien estaba dirigida la carta, en c.  1334 a.C. [150] [151] Trevor Bryce sugirió que Akizzi podría haber aceptado nuevamente el señorío hitita. [152] En cualquier caso, fue el último rey conocido. [6] La ciudad perdió su importancia tras el saqueo y nunca recuperó su estatus anterior. [6]

Destrucción post-hitita

La destrucción del palacio real supuso una ruptura en la historia de Qatna; [32] todos los demás palacios fueron abandonados y el sistema político colapsó. [140] Se construyó un taller de cerámica en el lugar del palacio sur, mientras que el palacio de la ciudad baja fue reemplazado por dos patios adyacentes rodeados por muros. [140] Los datos arqueológicos sugieren un asentamiento mucho más reducido sin ningún papel regional. [153] Después del siglo XIII a. C., no existe evidencia arqueológica que demuestre que la ciudad estuvo ocupada; el topónimo Qatna dejó de aparecer y el siguiente nivel de ocupación data de finales del siglo X a. C., lo que sugiere que estuvo deshabitado durante tres siglos. [nota 17] [153]

Siro-hitita y períodos siguientes

A finales del siglo X y principios del siglo IX a. C., el sitio fue reocupado pero se desconoce su nombre durante ese tiempo; [nota 18] [153] en el sitio se descubrieron tres esculturas de cabezas humanas hechas de basalto; probablemente datan de mediados del siglo IX a.C. [154] En ese momento, la región probablemente estaba bajo el control de Palistin , [155] con Qatna bajo el gobierno de Hamath, que probablemente era parte de Palistin. [155] Las cabezas de basalto tienen similitudes con una estatua descubierta en la capital de Palistin, [154] pero no hay suficiente información para permitir una conclusión general sobre las fronteras de Palistin y su extensión hacia Qatna. [156] El acuerdo era pequeño; incluía grandes edificios que se utilizaban tanto como residencias como instalaciones de fabricación. [155]

En el siglo VIII, el sitio experimentó un resurgimiento de los asentamientos; la ciudad se expandió y se construyeron muchas casas, edificios públicos y áreas de almacenamiento. [156] El asentamiento recientemente ampliado contrastaba con el de principios del siglo X/IX; [156] la existencia de edificios oficiales y el surgimiento de muchos asentamientos satélites alrededor de Qatna sugieren que la ciudad era un centro local en el reino de Hamath. [157] Los edificios oficiales fueron destruidos violentamente, probablemente a manos del rey asirio Sargón II ( r.  722–705 a. C.  ), quien anexó la región en 720 a. [158] El sitio continuó habitado durante la Edad del Hierro III, tras la destrucción asiria, pero el asentamiento se redujo considerablemente, quedando reducido a una aldea que comprende la parte central de la acrópolis. Fue abandonado a mediados del siglo VI a.C. [159]

A mediados del siglo XIX, se construyó una aldea moderna ( al-Mishrifeh ) dentro del sitio antiguo. [160] Se construyeron casas sobre los pisos del palacio real, dañándolos en cierta medida, pero también protegiendo las ruinas subyacentes. [161] En 1982, la Dirección General de Antigüedades y Museos de Siria reasentó a los habitantes en una nueva aldea junto al antiguo tell, haciendo así que el sitio estuviera disponible para la investigación arqueológica moderna. [161]

Sociedad

Población e idioma

El reino de Qatna tenía una población predominantemente semita amorrea ; Todos los nombres personales de Qatna en el archivo de Mari eran amorreos. [86] La familia real también era amorrea y permaneció como tal durante la era Mitannia, que fue testigo de la expansión de los hurritas ; [162] en el siglo XV a. C., Qatna tenía un elemento hurrita considerable. [163] Los arameos fueron responsables de la reocupación del sitio en el primer milenio antes de Cristo. [156]

Los amorreos en Qatna hablaban su propio idioma , [164] [165] pero los reyes se comunicaban con sus homólogos usando el acadio , [166] que era el idioma de escritura en la ciudad. [12] El acadio de Qatna estuvo fuertemente influenciado por el hurrita en los siglos XV y XIV a.C.; [97] [167] Richter argumentó que en Qatna se desarrolló un dialecto híbrido acadio-hurrita especial. [97] Los textos de Qatna exhiben muchos elementos hurritas, lo que demuestra que el hurrita era prominente entre los escribas , pero no se puede determinar su predominio como lengua hablada por el público en general. [167]

Religión

Estatuilla de un dios sentado de Qatna

Los detalles sobre la vida religiosa en Qatna no están disponibles debido a la escasez de evidencia escrita de la ciudad; En general, parece que muchos cultos existieron y se mezclaron en Qatna, [168] sobre todo el culto a los antepasados ​​reales , el culto a los dioses y el culto a los muertos. [169]

El culto a los dioses.

Un inventario que enumera los obsequios ofrecidos a los "dioses del rey".

Belet-Ekallim (Ninegal) era una deidad prominente en Qatna; Los inventarios de obsequios presentados a los dioses encontrados en la sala C del palacio muestran que ella fue un elemento destacado en la liturgia real, [170] donde fue llamada la "dama del palacio" y "Belet Qatna", haciéndola efectivamente la diosa de la ciudad. [26] Sin embargo, no se ha encontrado ningún rastro de un templo o santuario en el edificio. [nota 19] [170] Los inventarios también mencionan a los "dioses del rey"; Se debate si esto se refería a deidades o a ancestros reales. [172] Jean Bottéro identificó a los "dioses del rey" con el dios sol Šamaš , a quien Akizzi llamó el "dios de mi padre" en su carta a Akenatón. [nota 20] [172] Gregorio del Olmo Lete consideraba a Šamaš el dios de la dinastía Qatna, pero los "dioses del rey" probablemente también incluían otras deidades. [172] Jean-Marie Durand considera que Addu es el dios de la ciudad basándose en un sello que data del reinado de Išḫi-Addu que describe a Addu como tal. [174] Otra indicación de las deidades adoradas en Qatna proviene del archivo de Mari; la hija de Išḫi-Add era devota de la diosa Ishtar y Zimri-Lim una vez invitó a Amut-piʾel II a Mari para participar en rituales para esa diosa, lo que indica que el culto a Ishtar era prominente en Qatna. [170]

El culto a los Betyles

Los textos de Mari muestran que el culto a las piedras, especialmente a los "sikkanum" (es decir, Betyles , piedras sagradas), estaba muy extendido en el oeste de Siria, [170] y su práctica en Qatna es plausible. [175] Du Mesnil du Buisson nombró la habitación F del palacio real "Haut-Lieu" y la consideró un santuario de Ašera . [176] La investigación realizada después de 1999 descartó la hipótesis de du Mesnil du Buisson y concluyó que la habitación es un baño, pero investigaciones posteriores mostraron que la interpretación del baño también debe ser incorrecta. [176] Pfälzner, basándose en que su arquitectura era adecuada para contener piedras sagradas, [nota 21] sugirió que la habitación F era el santuario del palacio para el culto de Betyles. [177] Pfälzner concluye que "sin embargo, no se puede deducir de este paralelo una prueba definitiva de la función de la Sala F en Qaṭna. Tampoco hay una pista sobre la dedicación del posible santuario de Betyle en Qaṭna". [169]

Culto a los antepasados ​​reales

En Qatna se adoraba a los antepasados; [179] el hipogeo real proporcionó una gran cantidad de datos sobre el culto al culto a los antepasados ​​y las prácticas asociadas con él. [180] Se distinguen dos tipos de entierros; un entierro primario destinado a transportar a los muertos al inframundo, [181] y un entierro secundario que pretendía transformar al difunto en su forma definitiva: un antepasado. [182] El hipogeo real proporciona pistas sobre los diferentes rituales que tienen lugar durante un entierro secundario; Una característica notable es que los esqueletos no estaban completos y no se encuentran cráneos en la mayoría de los restos de entierro secundarios. [182] No hay evidencia de que los cráneos se pudrieran ya que habrían dejado dientes, de los cuales se encontraron muy pocos, lo que indica que los cráneos fueron extraídos para ser venerados en otro lugar. [183]

Los huesos del entierro secundario fueron dispuestos sin respetar el orden anatómico; [182] es plausible suponer que el proceso de distribución fue el resultado de rituales simbólicos que indicaban el cambio de rol del difunto al incorporarlo al grupo de ancestros reales. [183] ​​Se depositaron vasijas de cerámica junto a los restos del entierro secundario; se colocaban encima de ofrendas de comida destinadas a servir de alimento a los muertos, dando evidencia de la realización de Kispu (nutrir y cuidar al antepasado mediante un suministro regular de comida y bebida). [184] Cientos de vasijas apiladas proporcionan evidencia de que los vivos participaban y cenaban con sus antepasados, venerándolos. [184] Pfälzner aboga por un tercer proceso de entierro al que llama entierro terciario; la cámara oriental del hipogeo se utilizaba como osario donde se mezclaban y apilaban restos humanos y huesos de animales procedentes del Kispu. [184] Pfälzner concluye que los huesos que quedaron en esa cámara fueron depositados allí porque se habían vuelto inútiles en los rituales funerarios, por lo que la cámara era su lugar de descanso final. [185] Los huesos en la cámara oriental se almacenaron sin respeto por la unidad de un individuo, lo que indica que las personas enterradas ahora eran parte del grupo colectivo de antepasados; Esto no significa que ya no se cuidara a los individuos, ya que los numerosos cuencos en la cámara indican la continuación de las ofrendas de alimentos a esos antepasados. [185]

Según Pfälzner, se puede observar una última etapa de entierro, que él llama entierro cuaternario. [186] La Tumba VII, que probablemente contenía restos extraídos del hipogeo real, [186] parece haber funcionado como depósito de los restos de individuos cuyo ciclo Kispu llegó a su fin; [187] Se encontraron muy pocos cuencos en esa tumba. [186] El Kispu era importante para demostrar la legitimidad del rey, por lo que debía ser público y visible para una gran multitud; Pfälzner sugiere que la sala A del palacio real era el lugar para el Kispu público y que la antecámara del hipogeo real estaba dedicada al Kispu privado que incluía sólo al rey y los espíritus de sus antepasados. [26]

Cultura

Debido a su ubicación en medio de la red comercial del mundo antiguo, el panorama cultural y social de la ciudad era complejo, ya que los habitantes debían lidiar con comerciantes y enviados que traían consigo diferentes costumbres de regiones lejanas. [188] Los inventarios de obsequios presentados a las deidades desde el palacio real indican que Qatna utilizó el sistema de numeración sexagesimal . [189]

La cabeza de Yarim-Lim de Alalakh se parece mucho a las estatuas reales encontradas en el hipogeo real [30]

En el hipogeo real se encontraron textiles teñidos con púrpura real , símbolo de estatus social. [190] A juzgar por las estatuas reales encontradas en la antecámara del hipogeo real, un rey de Qatna vestía ropas diferentes a las usadas en Mesopotamia; su túnica habría llegado hasta los tobillos y el dobladillo de su chal habría tenido la forma de una gruesa cuerda, mientras que su barba era corta y su tocado constaba de una banda ancha. [191] Para los entierros primarios reales, se siguieron varios pasos: construir el recipiente funerario, ungir el cuerpo con aceite, calentar el cuerpo, encabezar la procesión funeraria, colocar el piso del sarcófago con textiles, enterrar el cuerpo con otra capa de textiles y depositando finalmente una capa de plantas y hierbas. [192] Los elefantes , que vivían en el oeste de Siria, eran estimados en Qatna y estaban conectados a la familia real; aparentemente fueron perseguidos por la realeza y el propio rey, ya que hay evidencia de que sus huesos fueron exhibidos en el palacio; así, los elefantes formaban parte de la ideología real y cazar un elefante era un símbolo de prestigio que glorificaba la fuerza del rey. [193]

En Qatna no existía un estilo artístico internacional; [nota 22] en cambio, prevaleció un estilo híbrido regional donde aparecen motivos internacionales junto con motivos regionales, pero todas las piezas revelan características suficientes para rastrearlas hasta Qatna. [195] La planta en forma de voluta es uno de los motivos internacionales más difundidos; [nota 23] muchas piezas del hipogeo real estaban decoradas con el motivo, [197] pero Qatna tenía su propia voluta típica, [198] donde la corona es un único lóbulo largo con colgantes punteados que se ramifican desde las esquinas de la voluta superior. . [199] La pintura mural del palacio real de Qatna da fe del contacto con la región del Egeo ; Representan motivos típicos minoicos , como palmeras y delfines. [200]

Qatna también tenía una artesanía local distintiva; Las pinturas murales del palacio real, aunque incluyen motivos del Egeo, representan elementos que no son típicos ni de Siria ni de la región del Egeo, como tortugas y cangrejos. [201] Este estilo híbrido de Qatna llevó a Pfälzner a sugerir un "modelo de interacción artesanal", [200] que se basa en la suposición de que los artistas del Egeo trabajaban en talleres locales sirios. [202] Los talleres locales modelaron el ámbar al estilo sirio; En el hipogeo real se encontraron muchas piezas, incluidas 90 cuentas y un recipiente con forma de cabeza de león. [203] El marfil estaba relacionado con la familia real y las piezas descubiertas reflejan un alto nivel de artesanía que fue influenciado por las tradiciones egipcias. [204] Las joyas se fabricaban para adaptarse a los gustos locales incluso cuando el origen del concepto era extranjero; un ejemplo serían los escarabajos , objetos tradicionales egipcios, que fueron modificados en Qatna grabándolos con motivos locales y recubriéndolos con oro, lo cual es atípico en los ejemplares egipcios. [205] Aparte de dos cuentas de oro que parecen importadas de Egipto, ninguna joyería descubierta era de origen extranjero. [205]

Las tradiciones arquitectónicas típicas de Siria occidental se ven en el palacio oriental, que tiene un plan asimétrico y salones de recepción tripartitos. [206] El palacio de la ciudad baja también muestra características típicas sirias del segundo milenio, siendo alargado y carente de los enormes patios que eran una característica tradicional mesopotámica; en cambio, el palacio tenía varios patios pequeños repartidos en su interior. [207] El palacio real de Qatna era único en su arquitectura monumental; tenía una base distintiva y las paredes de la sala del trono tenían 9 metros (30 pies) de ancho, lo que no ocurre en ningún otro lugar de la arquitectura del antiguo Cercano Oriente. [208] El período posterior a la destrucción del palacio real muestra una clara ruptura en la cultura, [140] evidenciada por los deficientes materiales de construcción y técnicas arquitectónicas. [153]

Economía

La esfinge de Ita

Los hallazgos en la "Tumba IV" indican que Qatna se dedicó al comercio de larga distancia desde sus inicios. [36] La ubicación de la ciudad en los bordes de las estepas sirias la convirtió en una parada estratégica para las caravanas que viajaban hacia el mar Mediterráneo desde el este. [36] El campo que rodea la ciudad proporcionó la clave de su éxito en la Edad del Bronce Antiguo IV; esas tierras eran capaces de sustentar tanto la agricultura como el pastoreo. [36] A pesar de la escasez moderna de agua, las investigaciones geoarqueológicas en los wadis de la región confirman la abundancia de agua durante la Edad del Bronce. [15] La tierra abundaba en pastos; Cuando la sequía azotó a Mari, Išḫi-Addu permitió a sus nómadas pastar sus rebaños en Qatna. [209]

Las fuentes escritas no ofrecen una visión profunda de la economía del reino; [210] contó principalmente con la agricultura durante la Edad del Bronce Medio pero, en la Edad del Bronce Final, pasó a basarse en el comercio con las regiones circundantes. [211] Asegurar las materias primas escasas cerca de la ciudad era una preocupación importante para los gobernantes; [212] El basalto fue una importante herramienta de construcción y probablemente fue adquirido en la región de Salamiyah o Al-Rastan . [213] La calcita procedía de la costa siria o de Egipto, el ámbar procedía de la región del Báltico , mientras que las regiones del Afganistán moderno proporcionaban cornalina y lapislázul. [213]

Las principales rutas que pasaban por Qatna eran de Babilonia a Biblos a través de Palmira, de Ugarit a Emar y de Anatolia a Egipto. [191] Los impuestos sobre las caravanas que cruzaban las rutas comerciales permitieron a la realeza de la ciudad enriquecerse; [191] Se puede obtener una idea de la riqueza de Qatna a partir de la dote de la hija de Išḫi-Addu, que fue dotada con 10 talentos de plata (288 kg) y 5 talentos de textiles (por valor de 144 kg de plata). [210] Los caballos blancos se encontraban entre las exportaciones más famosas de Qatna, [214] además de vinos de alta calidad, [210] maderas de la cercana montaña del Líbano, [209] y bienes, como carros, de una industria artesanal altamente calificada. [215]

Se encontraron muchas importaciones egipcias en la ciudad, [216] incluida la "esfinge de Ita", que representa a una hija del faraón egipcio Amenemhat II , [216] y una vasija con el nombre de Senusret I inscrito en ella, además de alrededor de 50 Vasijas de piedra en el hipogeo real. [217] Otro vaso enumera el nombre de la reina Ahmose-Nefertari , esposa del faraón Ahmose I de la XVIII Dinastía . [218] En Qatna destacan dos unidades de peso y medida de pago: la mina y el siclo . [189] La mina tenía diferentes valores de una región a otra, pero parece que en Qatna el valor preferido era 470 g, mientras que el valor preferido del shekel es difícil de calcular. [189]

Gobierno

La existencia de instalaciones agrícolas en la acrópolis durante la ciudad temprana del EB IV indica que una autoridad central supervisaba el proceso de producción; [36] quizás la ciudad era el centro de uno de los príncipes de Ib'al. [59] Otra prueba es la "Tumba IV", que contenía los restos de 40 personas, 300 vasijas de cerámica, armas y adornos. [36] La tumba probablemente perteneció a la élite o la familia gobernante de la ciudad. [36] En el reino de Qatna, el príncipe heredero tenía la ciudad de Nazala como su dominio. [82] [219] El palacio era principalmente una institución política y administrativa desprovista de funciones religiosas, en contraste con el palacio de Mari. [nota 24] [221] En el reino de Hamath, Qatna era un centro administrativo que probablemente controlaba las regiones del sur del reino. [222] Durante el período asirio, Qatna perdió su función administrativa e incluso su carácter urbano hasta su abandono. [222]

Los reyes conocidos de Qatna son: [223] [162]

Excavaciones

Du Mesnil du Buisson dirigió excavaciones a partir de 1924 y anualmente de 1927 a 1929; [224] Los restos del tercer milenio antes de Cristo proporcionaron muestras escasas y la mayoría de los datos provienen de la Tumba IV. [225] En 1994, una misión siria dirigida por Michel Al-Maqdissi llevó a cabo varios estudios y excavaciones en la superficie, [224] luego, en 1999, se formó una misión conjunta sirio-italiana-alemana encabezada por Al-Maqdissi, Daniele Morandi. Bonacossi y Pfälzner. [226] Debido al desarrollo de las excavaciones, la Dirección General de Antigüedades y Museos dividió la misión en siria (encabezada por Al-Maqdissi), sirio-alemana (encabezada por Pfälzner) y sirio-italiana (encabezada por Morandi Bonacossi) misiones en 2004. [224]

La investigación se centró en la ciudad alta, mientras que la ciudad baja permaneció prácticamente intacta; en 2006, sólo se había excavado el 5% del área total del sitio. [13] El palacio real se dividió en dos áreas de excavación: la operación G cubrió la parte occidental y la operación H cubrió la parte oriental. [161] La operación J cubre la cima de la acrópolis, [227] mientras que el palacio de la ciudad baja está cubierto por la operación K. [228] Uno de los descubrimientos más importantes se produjo en 2002, cuando se descubrió el archivo del rey Idanda, que contenía 67 tabletas de arcilla. [229] [230] Como resultado de la Guerra Civil Siria , las excavaciones se detuvieron en 2011. [231]

Ver también

Notas

  1. ^ Robert du Mesnil du Buisson descubrió la sala en la década de 1920 y pensó que, junto con toda la parte occidental del palacio, era un templo al que llamó templo de Nin-Egal, [26] porque contenía los inventarios de las ofrendas. presentado a la diosa Nin-Egal. [27] La ​​investigación moderna mostró que el supuesto templo era una sala del palacio real y fue nombrado sala C. [26]
  2. ^ Se debate la fecha de construcción del palacio; du Mesnil du Buisson lo fechó a finales del tercer y principios del segundo milenio antes de Cristo, mientras que Ella Dardaillon, Peter Pfälzner y Mirko Novák creen que fue construido durante el período de transición de la Edad del Bronce Medio I al Bronce Medio II. [29] Daniele Morandi Bonacossi prefiere la fecha del 1600 a.C. [30]
  3. ^ No se llevaron a cabo investigaciones de las fortificaciones de Qatna, lo que dificultó la determinación de la edad de la muralla; [17] sin embargo, considerando que grandes ciudades similares en la región, como Ebla , construyeron sus fortificaciones durante la Edad del Bronce Medio I, se plantea la hipótesis de una fecha similar para la muralla de Qanta. [17] Sin embargo, podrían haber sido construidos a finales de la Edad del Bronce Medio II basándose en la datación por radiocarbono de la sección occidental de la muralla, la única sección que ha sido datada de esta manera. [17]
  4. ^ Se debate el número de puertas y sus fechas; [51] Se ven cuatro puertas principales, [52] pero se necesita más investigación. [51]
  5. ^ Se descubrieron instalaciones y chimeneas de Pisé . [13]
  6. ↑ El texto fue estudiado por muchos eruditos que presentaron lecturas similares de una oración que menciona al gobernante de una ciudad; [64] el nombre de esa ciudad fue leído por diferentes estudiosos como Kedme ( Alan Gardiner ), Kedemi ( Adolf Erman ), Qedem ( Gustave Lefebvre ) y Kedem ( William Kelly Simpson ). [64]
  7. ^ El título en el texto egipcio es Meki, una variante de Mekim. [67] Aunque los antiguos mesopotámicos trataban el término Mekim como un nombre propio, y varios eruditos modernos comparten este punto de vista, la mayoría de los investigadores coinciden en que Mekim es un título derivado de la raíz semítica Malākum (que significa "gobernante"). [68]
  8. ↑ Gabetum, consorte de Yahdun-Lim, era quizás una princesa de Qatna. [74]
  9. ^ Shamshi-Adad planeó enviar un ejército de 20.000 soldados y que su hijo Yasmah-Adad los dirigiera, pero estos planes no pudieron realizarse. En cambio, se envió un ejército mucho más modesto bajo el mando de generales que fueron puestos al servicio de Išḫi-Addu durante cuatro años ( c.  1781-1778 a. C. ). [82]
  10. ↑ Aunque la identificación de Dam-Ḫuraṣi, esposa de Zimri-Lim, con la viuda de Yasmah-Adad tiene un consenso académico, algunos estudiosos, como Jack M. Sasson , argumentan en contra. [87]
  11. ↑ Yarim-Lim escribió: "estableceremos buenas relaciones entre él y yo, un juramento por los dioses y un tratado firme". [90]
  12. ^ Amenhotep no afirmó que Qatna estuviera en una revuelta; sólo habló de "algunos asiáticos de la ciudad de Qatna que vinieron a causar problemas". [106]
  13. ^ Richter consideró que las "tierras de Nuhašše" incluían Nuhašše, Qatna y Ugulzat. [115]
  14. ↑ Las campañas de Šuppiluliuma I en Siria son objeto de debate [123] y los estudiosos las dividen en cuatro fases principales:
    • Primera incursión siria: el término fue acuñado por Kenneth Kitchen ; [123] probablemente tuvo lugar en el sureste de Anatolia, en las fronteras entre Mitanni y los hititas, y terminó con una victoria de Mitanni. [123] Michael Astour fecha el evento en el período comprendido entre los años 30 y 34 del reinado del faraón egipcio Amenhotep III (1391-1353 o 1388-1351 a. C.); [124] esta ofensiva podría haber sido dirigida por el padre de Šuppiluliuma, Tudhaliya II . [125]
    • Segunda incursión siria: también sugerida por primera vez por Kitchen, [126] supuestamente tenía como objetivo el oeste de Siria, pero su ocurrencia es muy debatida. [127] Šuppiluliuma I, en su tratado con el rey de Mitania Shattiwaza , menciona que saqueó las tierras al oeste del Éufrates (es decir, Siria occidental) mucho antes de su "campaña de un año" (que ocurrió después de la segunda incursión siria), [ 127] y llegó al monte Niblani (Líbano). [128] [129] Astour fecha la segunda incursión en el undécimo año de reinado del faraón egipcio Akenatón (1353-1336 o 1351-1334 a. C.). [130]
    • La primera guerra siria o campaña de un año, [131] fue una confrontación directa entre Mitanni y Šuppiluliuma y varios estudiosos le dan diferentes fechas; William J. Murnane lo sitúa en cualquier momento entre el noveno y el decimocuarto año de Akenatón. [132] Una fecha más adecuada sería el comienzo del duodécimo año de Akenatón en el trono. [132] El relato de la primera guerra se transmite en el prólogo histórico del tratado de Shattiwaza. [133]
    • La segunda guerra siria, también conocida como la campaña de los seis años [134] o la guerra hurrita, fue un conflicto que puso a Siria firmemente bajo el gobierno de Šuppiluliuma I; comenzó al menos diez años después de la muerte de Akenatón. [135]
  15. ^ Pfälzner atribuyó la destrucción del palacio a Šuppiluliuma I, [32] mientras que Richter creía que era un estado sirio que se oponía a los hititas, como Amurru. [140]
  16. ^ Freu insistió en que Qatna fue destruida durante la primera guerra siria, citando el hecho de que las cartas enviadas por Akizzi a Egipto pidiendo ayuda datan del Período de Amarna , mientras que la segunda guerra siria tuvo lugar mucho después del abandono de Amarna. [138]
  17. ^ Un documento de Emar de principios del siglo XII a. C. menciona la destrucción de una tierra llamada KUR qa-ad/t/ṭ-na por un gobernador de Sukhi ; Murray R. Adamthwaite identificó la tierra con Qatna, pero otra ciudad conocida como Qattunam (o Qattun, Qatni) ubicada en el Bajo Khabur también puede ser candidata. [153]
  18. ^ En el siglo VIII a. C., el topónimo qt [ n ] se mencionó en Hama , pero Edward Lipiński negó la posibilidad de que se refiera a Qatna, quien señaló que qt [ n ] estaba asociado con el topónimo Rg correspondiente a la llanura de al-Rouge. ; por lo tanto, Lipiński identifica qt [ n ] como el nombre antiguo de Qastun . [153]
  19. ^ Después de que se hizo evidente que la sala C no es un templo de Belet-Ekallim, [26] Pfälzner sugirió que sólo una pequeña cámara (nombre en código sala P), ubicada en la esquina noreste de la sala C (llamada "Saint des Saintes" de du Mesnil du Buisson), y el área GO que se encuentra frente a él (llamada "Sanctuaire" de du Mesnil du Buisson), pueden considerarse como el santuario de Belet-Ekallim. [26] Dominique Charpin argumentó que no existe evidencia de un santuario Belet-Ekallim en el palacio; cree que el templo debería buscarse en Qatna, pero fuera del palacio. [26] Uno de los argumentos de Charpin es que se encontraron cuatro inventarios en el palacio pero sólo el inventario I menciona a Belet-Ekallim mientras que los demás hablan de los "dioses del rey" y no se menciona ningún templo. [171]
  20. ^ Más precisamente, Akizzi mencionó "Šimigi", el equivalente hurrita de Šamaš. [173]
  21. ^ El piso de cal de la habitación F tenía un hueco que podría haber sostenido un umbral de madera que separaba un área rectangular del resto de la habitación. [177] Esta área tenía un tamaño de 5,5 por 3 metros (18,0 por 9,8 pies) y su mitad norte tenía dos filas de instalaciones de ladrillos; cada fila consta de dos filas más: una al norte con tres pilares bajos y una al sur con tres podios planos uno frente al otro. [177] Hay un espacio en el piso entre cada pilar y podio que podría haber sido equipado con una losa de piedra; [177] el pilar habría sostenido la piedra por detrás mientras que el podio habría funcionado como pedestal. [177] Sin embargo, los Betyles están desaparecidos, [177] y hay evidencia de que fueron robados cuando el yeso de cal del piso se rompe y empuja alrededor de los pilares. [178]
  22. ^ El "estilo internacional" del arte del Mediterráneo oriental y Asia occidental de la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo es un concepto muy debatido en arqueología; [194] se define como un estilo artístico que es imposible rastrear hasta un determinado origen regional ya que carece de caracteres regionales. [195]
  23. ^ El motivo recibe muchos nombres, como "plantas compuestas", "árboles estilizados" y "árbol de la vida". [196]
  24. ^ Pfälzner sostiene que el palacio tenía importancia religiosa. [220]

Referencias

Citas

  1. ^ ab Cremaschi, Morandi Bonacossi y Valsecchi 2008, p. 53.
  2. ^ abcde Morandi Bonacossi 2007, pag. 73.
  3. ^ Morandi Bonacossi 2009, pag. 57.
  4. ^ Pettinato 1991, pag. 145.
  5. ^ ab Astour 2002, pag. 121.
  6. ^ abcd Novák 2004, pag. 312.
  7. ^ ab Unger 2014, pág. 125.
  8. ^ Gamkrelidze 2008, pag. 173.
  9. ^ Hess 1999, pág. 522.
  10. ^ Dietrich y Oswald 2005, pág. 89.
  11. ^ abc Morandi-Bonacossi 2008, pag. 233.
  12. ^ ab Feldman 2006, pág. 109.
  13. ^ abcdef Morandi Bonacossi 2007, pag. 66.
  14. ^ ab Cremaschi, Morandi Bonacossi y Valsecchi 2008, p. 51.
  15. ^ abcde Cremaschi, Morandi Bonacossi y Valsecchi 2008, p. 52.
  16. ^ Morandi Bonacossi 2007, pag. 71.
  17. ^ abcdef Morandi-Bonacossi 2007, pág. 221.
  18. ^ Al-Maqdissi 2008, pág. 216.
  19. ^ abc Morandi-Bonacossi 2009, pag. 63.
  20. ^ Morandi Bonacossi 2012, pag. 541.
  21. ^ Pfälzner 2012, pág. 783.
  22. ^ ab Morandi-Bonacossi 2007, pág. 229.
  23. ^ ab Pfälzner 2014, pag. 142.
  24. ^ Morandi Bonacossi 2005a, pag. 46.
  25. ^ ab Pfälzner 2007, pág. 33.
  26. ^ abcdefg Pfälzner 2015, pag. 17.
  27. ^ Pfälzner 2007, pág. 30.
  28. ^ Pfälzner 2007, pág. 31.
  29. ^ Morandi-Bonacossi 2007, pag. 230.
  30. ^ abc Morandi-Bonacossi 2007, pag. 236.
  31. ^ Morandi-Bonacossi. 2008, pág. 364.
  32. ^ abcd Morandi Bonacossi 2013, pag. 119.
  33. ^ Morandi Bonacossi y col. 2009, pág. 61.
  34. ^ Pfälzner 2012, pag. 784.
  35. ^ Morandi Bonacossi 2013, pag. 116.
  36. ^ abcdefgh Cooper 2013, pag. 286.
  37. ^ Oren 1973, pág. 51.
  38. ^ Oren 1973, pág. 50.
  39. ^ Morandi Bonacossi 2011, pag. 11.
  40. ^ Morandi Bonacossi 2011, pag. 14.
  41. ^ Morandi Bonacossi 2011, pag. 27.
  42. ^ Bauer y col. 2013, pág. 76.
  43. ^ Pfälzner 2008, pág. 221.
  44. ^ abc Pfälzner 2007, pag. 56.
  45. ^ ab Pfälzner 2007, pág. 55.
  46. ^ ab Pfälzner 2007, pág. 57.
  47. ^ Pfälzner 2007, pág. 59.
  48. ^ ab Pfälzner 2014, pag. 144.
  49. ^ Pfälzner 2014, pag. 141.
  50. ^ Pfälzner 2014, pag. 147.
  51. ^ ab Eidem 2007, pág. 298.
  52. ^ ab Eidem 2007, pág. 299.
  53. ^ Morandi Bonacossi 2005c, pag. 13.
  54. ^ Morandi Bonacossi 2005c, pag. 14.
  55. ^ Morandi Bonacossi 2005c, pag. 15.
  56. ^ ab Morandi Bonacossi 2008, pag. 57.
  57. ^ Morandi Bonacossi 2009, pag. 56.
  58. ^ abc Morandi Bonacossi 2009, pag. 64.
  59. ^ abcd Morandi Bonacossi 2009, pag. 61.
  60. ^ Fiorentino y Caracuta 2015, pag. 324.
  61. ^ Morandi Bonacossi 2009, pag. 62.
  62. ^ Al-Maqdissi 2010, pág. 140.
  63. ^ ab Morandi Bonacossi 2007, págs.
  64. ^ ab Schneider 2002, pág. 258.
  65. ^ ab Schneider 2002, pág. 261.
  66. ^ Ahrens 2004, pag. 7.
  67. ^ Schneider 2002, pag. 262.
  68. ^ ab Van Koppen 2015, pag. 85.
  69. ^ Kottsieper 2007, pág. 113.
  70. ^ Curandero 2010, pag. 76.
  71. ^ abc Van Koppen 2015, pag. 86.
  72. ^ abc Bryce 2014, pag. 20.
  73. ^ Heimpel 2003, pag. 312.
  74. ^ abcdef Van Koppen 2015, pag. 87.
  75. ^ Pfälzner 2007, pág. 40.
  76. ^ Pappi 2007, pag. 320.
  77. ^ Ziegler 2007, pag. 313.
  78. ^ Pitard 2001, pag. 40.
  79. ^ Van Koppen 2007, pág. 368.
  80. ^ ab Van Koppen 2007, pág. 369.
  81. ^ Læssøe 1963, pag. 62.
  82. ^ abcde Van Koppen 2015, pag. 88.
  83. ^ Otto 2000, pag. 11.
  84. ^ abcde Van Koppen 2015, pag. 89.
  85. ^ ab Ziegler 2007, pág. 312.
  86. ^ ab Oldenburg 1969, pág. 160.
  87. ^ Sasson 2010, pag. 246.
  88. ^ abcd Van Koppen 2015, pag. 90.
  89. ^ Klengel 1992, pag. 68.
  90. ^ Magnetti 1978, pag. 817.
  91. ^ ab Klengel 1992, pág. 69.
  92. ^ Van Koppen 2015, pag. 91.
  93. ^ abc Van Koppen 2007, pag. 370.
  94. ^ abc Charpin 2010, pag. 124.
  95. ^ Van Koppen 2015, pag. 92.
  96. ^ Oliva 2014, pag. 380.
  97. ^ abcd Pfälzner 2012, pag. 778.
  98. ^ ab Novák 2004, pag. 314.
  99. ^ ab Ahrens 2015, pág. 357.
  100. ^ Spalinger 2005, pag. 51.
  101. ^ Ahrens 2015, pag. 361.
  102. ^ Redford 2003, pag. 123.
  103. ^ Cline 2015, pag. 31.
  104. ^ Pfälzner 2012, pag. 771.
  105. ^ Bietak 2007, pag. 436.
  106. ^ ab Bryan 1991, pag. 342.
  107. ^ ab Bryce 2003, pág. 33.
  108. ^ Pitard 2001, pag. 44.
  109. ^ Pfälzner 2007, pág. 34.
  110. ^ ab Pfälzner 2012, pag. 780.
  111. ^ Astour 1977, pag. 57.
  112. ^ Richter 2002, pag. 608.
  113. ^ Gromova 2012, pag. 2.
  114. ^ Guillermo 2012, pag. 293.
  115. ^ Richter 2007, pag. 307.
  116. ^ Devecchi 2013, pag. 92.
  117. ^ ab Gromova 2007, pág. 302.
  118. ^ Gromova 2007, pag. 286.
  119. ^ Gromova 2007, pag. 301.
  120. ^ ab Freu 2009, pag. 21.
  121. ^ Freu 2009, pag. 9.
  122. ^ Guillermo 2015, pag. 69.
  123. ^ abc Devecchi 2007, pag. 212.
  124. ^ Astour 1981, pag. 17.
  125. ^ Astour 1981, pag. 18.
  126. ^ Cocina 1962, pag. 32.
  127. ^ ab Devecchi 2007, pag. 213.
  128. ^ Guillermo 2015, pag. 72.
  129. ^ Altman 2004, pag. 83.
  130. ^ Astour 1981, pag. 19.
  131. ^ Cordani 2011, pag. 141.
  132. ^ ab Ladynin y Nemirovski 2010, pág. 12.
  133. ^ Devecchi 2013, pag. 82.
  134. ^ Richter 2005, pag. 125.
  135. ^ Bryce 1999, pág. 190.
  136. ^ Campbell 1964, pag. 32.
  137. ^ ab Wilhelm 2015, pag. 74.
  138. ^ ab Freu 2009, pag. 15.
  139. ^ abc Morandi Bonacossi 2007, pag. 83.
  140. ^ abcd Morandi Bonacossi 2013, pag. 120.
  141. ^ Guillermo 2012, pag. 238.
  142. ^ ab Wilhelm 2015, pag. 73.
  143. ^ Cordani 2013, pag. 55.
  144. ^ Ahrens, Dohmann-Pfälzner y Pfälzner 2012, pág. 238.
  145. ^ Guillermo 2015, pag. 76.
  146. ^ Gromova 2007, pag. 304.
  147. ^ Gromova 2007, pag. 305.
  148. ^ abcd Gromova 2007, pag. 306.
  149. ^ Freu 2009, pag. 22.
  150. ^ ab Cordani 2013, pag. 56.
  151. ^ Magli 2013, pag. 215.
  152. ^ Bryce y Birkett-Rees 2016, pág. 109.
  153. ^ abcdef Morandi Bonacossi 2013, pag. 121.
  154. ^ ab Morandi Bonacossi 2013, pag. 123.
  155. ^ abc Morandi Bonacossi 2013, pag. 122.
  156. ^ abcd Morandi Bonacossi 2013, pag. 124.
  157. ^ Morandi Bonacossi 2013, pag. 125.
  158. ^ Al-Maqdissi 2008, pág. 215.
  159. ^ Morandi-Bonacossi 2009, pag. 128.
  160. ^ Morandi Bonacossi 2005b, pag. 34.
  161. ^ abc Abdulrahman y otros. 2016, pág. 556.
  162. ^ ab Freu 2009, pag. 19.
  163. ^ Epstein 1966, pag. 157.
  164. ^ Charpin 2012, pag. xv.
  165. ^ Streck 2011, pag. 366.
  166. ^ Burke 2013, pag. 408.
  167. ^ ab Gzella 2013, pag. 26.
  168. ^ Pappi 2007, pag. 319.
  169. ^ ab Pfälzner 2015, pag. 25.
  170. ^ abcd Pappi 2007, pag. 324.
  171. ^ Pfälzner 2015, pag. 18.
  172. ^ abc Pfälzner 2015, pag. 20.
  173. ^ Ellenbogen y Tugendhaft 2011, pág. 7.
  174. ^ Pfälzner 2015, pag. 29.
  175. ^ Pappi 2007, pag. 325.
  176. ^ ab Pfälzner 2015, pag. 22.
  177. ^ abcdef Pfälzner 2015, pag. 23.
  178. ^ Pfälzner 2015, pag. 24.
  179. ^ Cholidis 2014, pag. 96.
  180. ^ Pfälzner. 2012, pág. 205.
  181. ^ Pfälzner. 2012, pág. 217.
  182. ^ abcPfälzner. 2012, pág. 211.
  183. ^ ab Pfälzner. 2012, pág. 212.
  184. ^ abc Pfälzner. 2012, pág. 213.
  185. ^ ab Pfälzner. 2012, pág. 214.
  186. ^ abcPfälzner. 2012, pág. 215.
  187. ^ Pfälzner. 2012, pág. 216.
  188. ^ Turri 2015, pag. 471.
  189. ^ abc Turri 2015, pag. 478.
  190. ^ James y col. 2009, pág. 1114.
  191. ^ abc Podany 2010, pag. 77.
  192. ^ Pfälzner. 2012, pág. 210.
  193. ^ Pfälzner 2013, pag. 127.
  194. ^ Pfälzner. 2015, pág. 181.
  195. ^ ab Pfälzner. 2015, pág. 214.
  196. ^ Pfälzner. 2015, pág. 194.
  197. ^ Pfälzner. 2015, pág. 195.
  198. ^ Pfälzner. 2015, pág. 197.
  199. ^ Pfälzner. 2015, pág. 196.
  200. ^ ab Pfälzner 2012, pag. 795.
  201. ^ Pfälzner y von Rüden 2008, pág. 108.
  202. ^ Pfälzner 2012, pag. 108.
  203. ^ Gestoso Cantante 2016, pag. 263.
  204. ^ Luciani 2006, pag. 33.
  205. ^ ab Roßberger 2014, pag. 206.
  206. ^ Morandi Bonacossi 2014, pag. 278.
  207. ^ Morandi Bonacossi 2014, pag. 280.
  208. ^ Abdulrahman y otros. 2016, pág. 557.
  209. ^ ab Ziegler 2007, pág. 316.
  210. ^ abc Ziegler 2007, pag. 315.
  211. ^ Duistermaat 2013, pag. 205.
  212. ^ Pfälzner 2007, pág. 61.
  213. ^ ab Pfälzner 2007, pág. 62.
  214. ^ Plata 2014, pag. 339.
  215. ^ Ziegler 2007, pag. 317.
  216. ^ ab Ahrens 2011, pág. 298.
  217. ^ Ahrens 2011, pag. 299.
  218. ^ Ahrens 2006, pag. 15.
  219. ^ Klengel 2000, pag. 243.
  220. ^ Pfälzner 2015, pag. 14.
  221. ^ Pfälzner 2015, pag. 13.
  222. ^ ab Morandi-Bonacossi 2009, pág. 129.
  223. ^ Van Koppen 2015, pag. 86, 87, 89.
  224. ^ abc Al-Maqdissi 2008, pág. 214.
  225. ^ Akkermans y Schwartz 2003, pág. 245.
  226. ^ Abdulrahman y otros. 2016, pág. 553.
  227. ^ Abdulrahman y otros. 2016, pág. 559.
  228. ^ Morandi-Bonacossi 2007, pag. 227.
  229. ^ Gromova 2012, pag. 556.
  230. ^ Richter 2005, pag. 109.
  231. ^ Lauinger 2015, pag. 5.

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Qatna .