El comunitarismo es una filosofía que enfatiza la conexión entre el individuo y la comunidad . Su filosofía predominante se basa en la creencia de que la identidad social y la personalidad de una persona están moldeadas en gran medida por las relaciones comunitarias, con un menor grado de desarrollo en el individualismo . Aunque la comunidad puede ser una familia, el comunitarismo generalmente se entiende, en un sentido filosófico más amplio, como un conjunto de interacciones , entre una comunidad de personas en un lugar determinado (ubicación geográfica), o entre una comunidad que comparte un interés o que compartir una historia. [1] El comunitarismo generalmente se opone al individualismo extremo y rechaza las políticas extremas de laissez-faire que restan prioridad a la estabilidad de la comunidad en general.
La filosofía del comunitarismo se originó en el siglo XX, pero el término "comunitario" fue acuñado en 1841 por John Goodwyn Barmby , líder del movimiento cartista británico , quien lo utilizó para referirse a socialistas utópicos y otros idealistas que experimentaron con estilos comunales. de vida . Sin embargo, no fue hasta la década de 1980 que el término "comunitarismo" ganó popularidad a través de su asociación con el trabajo de un pequeño grupo de filósofos políticos . Su aplicación de la etiqueta "comunitario" fue controvertida, incluso entre los comunitarios, porque, en Occidente, el término evoca asociaciones con las ideologías del socialismo y el colectivismo ; por lo tanto, los líderes públicos—y algunos de los académicos que defienden esta escuela de pensamiento—usualmente evitan el término "comunitario", sin dejar de defender y promover las ideas del comunitarismo.
El término se utiliza principalmente en dos sentidos [2] : [ atribución necesaria ]
Filósofos checos y eslovacos como Marek Hrubec, [3] Lukáš Perný [4] y Luboš Blaha [5] extienden el comunitarismo a proyectos sociales vinculados a los valores y la importancia de la comunidad o colectivismo y a diversos tipos de comunismo y socialismo (cristiano, científico, o utópico), incluyendo:
Si bien el término comunitario se acuñó recién a mediados del siglo XIX, las ideas que son de naturaleza comunitaria aparecen mucho antes. Se encuentran en alguna doctrina socialista clásica (por ejemplo, escritos sobre las primeras comunas y sobre la solidaridad de los trabajadores), y más atrás en el Nuevo Testamento . El comunitarismo se remonta al monaquismo temprano .
Varios de los primeros sociólogos tenían elementos fuertemente comunitarios en su trabajo, como Ferdinand Tönnies en su comparación de Gemeinschaft (comunidades opresivas pero enriquecedoras) y Gesellschaft (sociedades liberadoras pero impersonales), y las preocupaciones de Emile Durkheim sobre el papel integrador de los valores sociales. y las relaciones entre el individuo y la sociedad. Ambos autores advirtieron sobre los peligros de la anomia (falta de normas) y la alienación en las sociedades modernas compuestas por individuos atomizados que habían ganado su libertad pero habían perdido sus amarres sociales. Los sociólogos modernos vieron el surgimiento de una sociedad de masas y el declive de los vínculos comunales y el respeto por los valores y la autoridad tradicionales en los Estados Unidos a partir de la década de 1960. Entre quienes plantearon estas cuestiones se encontraban Robert Nisbet (El crepúsculo de la autoridad), [7] Robert N. Bellah Hábitos del corazón , [8] y Alan Ehrenhalt (La ciudad perdida: las virtudes olvidadas de la comunidad en América). [9] En su libro Bowling Alone (2000), Robert Putnam documentó la disminución del "capital social" y destacó la importancia del "capital social puente", en el que se forman vínculos de conectividad entre diversos grupos sociales. [10]
En el siglo XX , Dorothy Day y el movimiento del Trabajador Católico también comenzaron a formular el comunitarismo como filosofía . En uno de sus primeros artículos, el Trabajador Católico aclaró el dogma del Cuerpo Místico de Cristo como base del comunitarismo del movimiento. [11] En líneas similares, el comunitarismo también se relaciona con la filosofía personalista de Emmanuel Mounier .
Respondiendo a las críticas de que el término "comunidad" es demasiado vago o no puede definirse, Amitai Etzioni , uno de los líderes del movimiento comunitario estadounidense, señaló que las comunidades pueden definirse con razonable precisión por tener dos características: primero, una red de relaciones cargadas de afecto entre un grupo de individuos, relaciones que a menudo se entrecruzan y se refuerzan mutuamente (a diferencia de las relaciones individuales uno a uno o en cadena); y segundo, una medida de compromiso con un conjunto de valores, normas y significados compartidos, y una historia e identidad compartidas; en resumen, una cultura particular. [12] Además, el autor David E. Pearson argumentó que "[p]ara ganarse la denominación de 'comunidad', me parece, los grupos deben poder ejercer persuasión moral y obtener un cierto grado de cumplimiento de sus miembros. Es decir, Las comunidades son necesariamente, de hecho, por definición, tanto coercitivas como morales, amenazando a sus miembros con el palo de las sanciones si se desvían, ofreciéndoles la zanahoria de la certeza y la estabilidad si no lo hacen. [12]
Lo que se entiende específicamente por "comunidad" en el contexto del comunitarismo puede variar mucho entre autores y períodos de tiempo. Históricamente, las comunidades han sido pequeñas y localizadas. Sin embargo, a medida que se extendió el alcance de las fuerzas económicas y tecnológicas, se hicieron necesarias comunidades más expansivas para proporcionar una guía normativa y política efectiva a estas fuerzas, lo que impulsó el surgimiento de comunidades nacionales en Europa en el siglo XVII. Desde finales del siglo XX ha habido un reconocimiento cada vez mayor de que el alcance de incluso estas comunidades es demasiado limitado, ya que muchos de los desafíos que enfrentan las personas hoy en día, como la amenaza de una guerra nuclear y la degradación ambiental global y las crisis económicas, no se pueden manejar. a nivel nacional. Esto ha llevado a la búsqueda de comunidades más amplias, como la Unión Europea . No está nada claro si es posible desarrollar comunidades verdaderamente supranacionales.
Las comunidades más modernas pueden adoptar muchas formas diferentes, pero a menudo tienen un alcance y un alcance limitados. Por ejemplo, los miembros de una comunidad residencial a menudo también son miembros de otras comunidades, como las laborales, étnicas o religiosas. Como resultado, los miembros de las comunidades modernas tienen múltiples fuentes de apegos, y si uno amenaza con volverse abrumador, los individuos a menudo retrocederán y buscarán sus apegos en otra comunidad. Así, el comunitarismo es la reacción de algunos intelectuales a los problemas de la sociedad occidental, un intento de encontrar formas flexibles de equilibrio entre el individuo y la sociedad, la autonomía del individuo y los intereses de la comunidad, entre el bien común y la libertad, los derechos. y deberes. [13] [14]
Mientras que el liberalismo clásico de la Ilustración puede verse como una reacción a siglos de autoritarismo, gobiernos opresivos, comunidades autoritarias y dogmas rígidos, el comunitarismo moderno puede considerarse una reacción al individualismo excesivo, entendido como un énfasis indebido en los derechos individuales, liderando a las personas. volverse egoísta o egocéntrico. [15]
La estrecha relación entre el individuo y la comunidad fue discutida a nivel teórico por Michael Sandel y Charles Taylor , entre otros académicos comunitarios, en sus críticas al liberalismo filosófico, especialmente a la obra del teórico liberal estadounidense John Rawls y la de la Ilustración alemana. filósofo Immanuel Kant . Argumentaron que el liberalismo contemporáneo no tuvo en cuenta el complejo conjunto de relaciones sociales del que forman parte todos los individuos en el mundo moderno. El liberalismo tiene sus raíces en una ontología insostenible que postula la existencia de individuos genéricos y no explica el arraigo social. Por el contrario, argumentaban, no hay individuos genéricos sino sólo alemanes o rusos, berlineses o moscovitas, o miembros de alguna otra comunidad particularista. Dado que la identidad individual se construye en parte mediante la cultura y las relaciones sociales, no existe una forma coherente de formular derechos o intereses individuales haciendo abstracción de los contextos sociales. Así, según estos comunitarios, no tiene sentido intentar fundar una teoría de la justicia sobre principios decididos detrás del velo de ignorancia de Rawls , porque los individuos no pueden existir en un estado tan abstracto, ni siquiera en principio. [15]
Los comunitarios académicos también sostienen que el liberalismo malinterpreta la naturaleza de la comunidad política. Mientras que los filósofos liberales describieron la entidad política como un marco neutral de reglas dentro del cual pueden coexistir una multiplicidad de compromisos con los valores morales, los comunitarios académicos argumentan que una concepción tan débil de comunidad política era empíricamente engañosa y normativamente peligrosa. Estos autores creen que las buenas sociedades se basan en mucho más que reglas y procedimientos neutrales: se basan en una cultura moral compartida. Algunos comunitarios académicos argumentaron aún más fuertemente a favor de tales valores particularistas, sugiriendo que éstos eran el único tipo de valores que importan y que es un error filosófico postular valores morales verdaderamente universales.
Además de Charles Taylor y Michael Sandel, otros pensadores a veces asociados con el comunitarismo académico incluyen a Michael Walzer , Alasdair MacIntyre , Seyla Benhabib y Shlomo Avineri . [15]
A partir de finales del siglo XX, muchos autores comenzaron a observar un deterioro en las redes sociales de Estados Unidos. En el libro Bowling Alone , Robert Putnam observó que casi todas las formas de organización cívica han experimentado caídas en el número de miembros, ejemplificadas por el hecho de que, si bien hay más gente jugando a los bolos que en la década de 1950, hay menos ligas de bolos.
Esto da como resultado una disminución del " capital social ", descrito por Putnam como "el valor colectivo de todas las ' redes sociales ' y las inclinaciones que surgen de estas redes a hacer cosas unos por otros". Según Putnam y sus seguidores, el capital social es un componente clave para construir y mantener la democracia. [10]
Los comunitarios buscan reforzar el capital social y las instituciones de la sociedad civil . La Plataforma Comunitaria Responsiva lo describió así: [16]
Muchos objetivos sociales requieren asociaciones entre grupos públicos y privados. Aunque el gobierno no debería buscar reemplazar a las comunidades locales, es posible que necesite empoderarlas mediante estrategias de apoyo, incluida la participación en los ingresos y la asistencia técnica. Existe una gran necesidad de estudiar y experimentar con el uso creativo de las estructuras de la sociedad civil y la cooperación público-privada, especialmente en lo que respecta a la prestación de servicios sanitarios, educativos y sociales.
Importante para algunos partidarios de la filosofía comunitaria es el concepto de derechos positivos , que son derechos o garantías sobre determinadas cosas. Estos pueden incluir educación subsidiada por el estado, vivienda subsidiada por el estado, un medio ambiente seguro y limpio, atención médica universal e incluso el derecho a un trabajo con la obligación concomitante del gobierno o de los individuos de proporcionarlo. Con este fin, los comunitarios generalmente apoyan programas de seguridad social, programas de obras públicas y leyes que limitan cosas como la contaminación.
Una objeción común es que al otorgar tales derechos, los comunitarios violan los derechos negativos de los ciudadanos; derecho a que no le hagan algo. Por ejemplo, los impuestos para pagar programas como los descritos anteriormente desposeen a los individuos de sus propiedades. Los defensores de los derechos positivos, al atribuir la protección de los derechos negativos a la sociedad y no al gobierno, responden que los individuos no tendrían ningún derecho en ausencia de sociedades (un principio central del comunitarismo) y, por lo tanto, tienen la responsabilidad de devolver algo a sus seres queridos. él. Algunos han visto esto como una negación de los derechos naturales . Sin embargo, lo que es o no un "derecho natural" es motivo de controversia en la política moderna, así como históricamente; por ejemplo, si la atención sanitaria universal, la propiedad privada o la protección contra los contaminadores pueden considerarse un derecho de nacimiento.
Alternativamente, algunos coinciden en que los derechos negativos pueden ser violados por una acción gubernamental, pero argumentan que es justificable si los derechos positivos protegidos superan a los derechos negativos perdidos.
Aún otros comunitarios cuestionan la idea misma de los derechos naturales y su lugar en una comunidad que funcione adecuadamente. Afirman que, en cambio, las reivindicaciones de derechos y prerrogativas crean una sociedad incapaz de formar instituciones culturales y normas sociales fundamentadas en valores compartidos. Más bien, la reivindicación liberal de los derechos individuales conduce a una moralidad centrada en el emotivismo individual, ya que las cuestiones éticas ya no pueden resolverse trabajando a través de interpretaciones comunes del bien. La preocupación aquí es que no sólo la sociedad está individualizada, sino también las exigencias morales. [17]
A principios de la década de 1990, en respuesta a la percepción de ruptura en el tejido moral de la sociedad engendrada por un individualismo excesivo, Amitai Etzioni y William A. Galston comenzaron a organizar reuniones de trabajo para pensar en enfoques comunitarios para cuestiones sociales clave. En última instancia, esto tomó la filosofía comunitaria de un pequeño grupo académico, la introdujo en la vida pública y reformuló su contenido filosófico.
Etzioni y Galston, junto con un variado grupo de académicos (incluidos Mary Ann Glendon , Thomas A. Spragens, James Fishkin, Benjamin Barber, Hans Joas, Philip Selznick, y Robert N. Bellah , entre otros) redactaron y publicaron The Responsive Communitarian Platform [18] basándose en sus principios políticos compartidos, y las ideas contenidas en ella fueron finalmente elaboradas en libros y publicaciones periódicas académicas y populares, ganando así cierta vigencia política en el oeste. Más tarde, Etzioni formó la Red Comunitaria para estudiar y promover enfoques comunitarios a los problemas sociales y comenzó a publicar una revista trimestral, The Responsive Community .
La tesis principal del comunitarismo responsivo es que las personas enfrentan dos fuentes principales de normatividad: la del bien común y la de la autonomía y los derechos, ninguna de las cuales, en principio, debería tener prioridad sobre la otra. Esto puede contrastarse con otras filosofías políticas y sociales que derivan sus supuestos centrales de un principio general (como la libertad/autonomía para el libertarismo). Postula además que una buena sociedad se basa en un equilibrio cuidadosamente elaborado entre libertad y orden social, entre derechos individuales y responsabilidad personal, y entre valores pluralistas y socialmente establecidos.
El comunitarismo responsivo enfatiza la importancia de la sociedad y sus instituciones por encima y más allá de la del Estado y el mercado, que a menudo son el foco de otras filosofías políticas. También enfatiza el papel clave que desempeñan la socialización, la cultura moral y los controles sociales informales en lugar de la coerción estatal o las presiones del mercado. Proporciona una alternativa al individualismo liberal y un contrapunto importante al comunitarismo autoritario al enfatizar que unos derechos fuertes presuponen responsabilidades fuertes y que no se debe descuidar uno en nombre del otro.
Siguiendo posiciones sociológicas vigentes, los comunitarios suponen que el carácter moral de los individuos tiende a degradarse con el tiempo a menos que ese carácter sea reforzado continua y comunitariamente. Sostienen que una función importante de la comunidad, como elemento de construcción de la infraestructura moral, es reforzar el carácter de sus miembros a través de la "voz moral" de la comunidad, definida como la sanción informal de otros, integrada en una red de afectos informales. relaciones cargadas, que las comunidades proporcionan.
Los comunitarios receptivos han estado desempeñando un papel público considerable, presentándose como los fundadores de un tipo diferente de movimiento ambiental, uno dedicado a apuntalar a la sociedad (a diferencia del Estado) en lugar de a la naturaleza. Al igual que el ambientalismo, el comunitarismo atrae a audiencias de todo el espectro político, aunque ha encontrado mayor aceptación en algunos grupos que en otros.
Aunque el comunitarismo es una pequeña escuela filosófica, ha tenido una influencia considerable en los diálogos públicos y la política. Existen fuertes similitudes entre el pensamiento comunitario y la Tercera Vía, el pensamiento político de los demócratas centristas en Estados Unidos y la Neue Mitte en Alemania. El comunitarismo jugó un papel clave en la transformación del Partido Laborista socialista británico por parte de Tony Blair en un "Nuevo Laborismo" y un papel menor en las campañas del presidente Bill Clinton. Otros políticos se han hecho eco de temas comunitarios clave, como Hillary Clinton, quien durante mucho tiempo ha sostenido que para criar a un niño no sólo se necesitan padres, familiares, amigos y vecinos, sino todo un "pueblo". [19]
También se ha sugerido [20] que el conservadurismo compasivo propugnado por el presidente Bush durante su campaña presidencial de 2000 era una forma de pensamiento comunitario conservador, aunque no lo implementó en su programa político. Las políticas citadas han incluido apoyo económico y retórico a la educación, el voluntariado y programas comunitarios, así como un énfasis social en la promoción de las familias, la educación del carácter, los valores tradicionales y los proyectos basados en la fe.
El presidente Barack Obama dio voz a las ideas e ideales comunitarios en su libro La audacia de la esperanza , [21] y durante la campaña electoral presidencial de 2008 llamó repetidamente a los estadounidenses a "fundamentar nuestra política en la noción de un bien común", por un " era de la responsabilidad", y por renunciar a la política de identidad en favor de la construcción de unidad en toda la comunidad. Sin embargo, para muchos en Occidente, el término comunitario evoca asociaciones autoritarias y colectivistas, por lo que muchos líderes públicos –e incluso varios académicos considerados defensores de esta escuela– evitan el término mientras abrazan y promueven sus ideas.
Como reflejo del predominio de la política liberal y conservadora en Estados Unidos, ningún partido importante y pocos funcionarios electos defienden abiertamente el comunitarismo. Por lo tanto, no hay consenso sobre políticas individuales, pero se han promulgado algunas que respaldan la mayoría de los comunitarios. No obstante, hay una pequeña facción de comunitarios dentro del Partido Demócrata; Entre los comunitarios destacados se incluyen Bob Casey Jr. , Joe Donnelly y Claire McCaskill . Muchos demócratas comunitarios forman parte de la Coalición Perro Azul . Es muy posible [ ¿ según quién? ] que los fundamentos ideológicos libertarios de derecha de Estados Unidos han impedido que surjan importantes facciones comunitarias. [22]
Dana Milbank , escribiendo en The Washington Post , comentó sobre los comunitarios modernos: "Todavía no existe un comunitario con tarjeta y, por lo tanto, no hay consenso sobre las políticas. Algunos, como John DiIulio y el asesor externo de Bush , Marvin Olasky , favorecen la religión". soluciones para las comunidades, mientras que otros, como Etzioni y Galston, prefieren enfoques seculares". [23]
En agosto de 2011, la revista Reason , de derecha libertaria, trabajó con la organización Rupe para encuestar por teléfono a 1.200 estadounidenses. La encuesta Reason-Rupe encontró que "los estadounidenses no pueden ser fácilmente agrupados ni en el grupo 'liberal' ni en el 'conservador'". Específicamente, el 28% expresó opiniones conservadoras, el 24% expresó opiniones libertarias, el 20% expresó opiniones comunitarias y el 28% expresó opiniones liberales. El margen de error fue ±3. [24]
Una encuesta similar de Gallup en 2011 incluyó posibles respuestas centristas/moderadas . Esa encuesta informó que el 17% expresó opiniones conservadoras, el 22% expresó opiniones libertarias, el 20% expresó opiniones comunitarias, el 17% expresó opiniones centristas y el 24% expresó opiniones liberales. La organización utilizó la terminología "cuanto más grande, mejor" para describir el comunitarismo. [24]
El partido Pakistán Tehreek-e-Insaf , fundado y dirigido por Imran Khan , es considerado el primer partido político del mundo que ha declarado el comunitarismo como una de sus ideologías oficiales. [25]
A los primeros comunitarios se les acusó de ser, en efecto, conservadores sociales. Sin embargo, muchos comunitarios contemporáneos, especialmente aquellos que se definen a sí mismos como comunitarios receptivos, son plenamente conscientes y a menudo enfatizan que no buscan regresar a las comunidades tradicionales, con su estructura de poder autoritaria, estratificación rígida y prácticas discriminatorias contra las minorías y las mujeres. Los comunitarios receptivos buscan construir comunidades basadas en la participación abierta, el diálogo y valores verdaderamente compartidos. Linda McClain , una crítica de los comunitaristas, reconoce esta característica de los comunitarios receptivos, escribiendo que algunos comunitarios "reconocen la necesidad de una evaluación cuidadosa de lo que es bueno y malo acerca de [cualquier tradición específica] y la posibilidad de separar ciertas características... de otros." [26] Y R. Bruce Douglass escribe: "A diferencia de los conservadores, los comunitarios son conscientes de que los días en que los problemas que enfrentamos como sociedad podían resolverse sobre la base de las creencias de un segmento privilegiado de la población hace mucho que pasaron". [27]
Una de las principales diferencias entre la posición comunitaria y la social conservadora es que, si bien la "buena sociedad" ideal del comunitarismo llega al ámbito privado, busca cultivar sólo un conjunto limitado de virtudes fundamentales a través de un conjunto de valores desarrollados orgánicamente en lugar de tener una posición expansiva. o una agenda holísticamente normativa dada por el Estado. Por ejemplo, la sociedad estadounidense prefiere ser religioso a ser ateo, pero es más bien neutral con respecto a qué religión particular debe seguir una persona. No existen códigos de vestimenta prescritos por el Estado, ni un número "correcto" de hijos que se puede tener, ni lugares donde se espera que uno viva, etc. En resumen, una característica clave que define la sociedad comunitaria ideal es que, a diferencia de un Estado liberal, crea formulaciones compartidas del bien, pero el alcance de este bien es mucho menor que el propuesto por las sociedades autoritarias." [28]
Los teóricos liberales, como Simon Caney, [29] no están de acuerdo con que el comunitarismo filosófico tenga alguna crítica interesante que hacer al liberalismo. Rechazan las acusaciones comunitarias de que el liberalismo descuida el valor de la comunidad y sostiene una visión "atomizada" o asocial de uno mismo.
Según Peter Sutch las principales críticas al comunitarismo son:
Sostiene que tales argumentos no pueden esgrimirse contra las teorías comunitarias particulares de Michael Walzer y Mervyn Frost . [ cita necesaria ]
Otros críticos enfatizan la estrecha relación del comunitarismo con el neoliberalismo y las nuevas políticas de desmantelamiento de las instituciones del Estado de bienestar mediante el desarrollo del tercer sector. [31]
terminando en posiciones que se inclinan hacia el comunitarismo o conservadurismo de orientación nacional donde la comunidad delimitada específica se entiende como la entidad política clave y se defienden sus tradiciones específicas.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Somos comunitarios. Rechazamos el libertarismo del laissez-faire por considerarlo indiferente e ineficaz.
