Seyla Benhabib ( / ˈ s eɪ l ə ˌ b ɛ n h ə ˈ b iː b / [1] nacida el 9 de septiembre de 1950) es una filósofa estadounidense nacida en Turquía . [2] Benhabib es investigador senior y profesor adjunto de derecho en la Facultad de Derecho de Columbia . También es miembro afiliado de la facultad del Departamento de Filosofía de la Universidad de Columbia y miembro principal del Centro de Pensamiento Crítico Contemporáneo de Columbia. Fue becaria residente en la Facultad de Derecho de 2018 a 2019 y también fue profesora visitante de derecho James S. Carpentier en la primavera de 2019. Fue profesora Eugene Mayer de Ciencias Políticas y Filosofía en la Universidad de Yale de 2001 a 2020. Fue directora del programa de Ética, Política y Economía de 2002 a 2008. Benhabib es muy conocida por su trabajo en filosofía política , que se basa en la teoría crítica y la teoría política feminista . Ha escrito extensamente sobre los filósofos Hannah Arendt y Jürgen Habermas , así como sobre el tema de la migración humana . Es autora de numerosos libros y ha recibido varios premios y cátedras prestigiosos en reconocimiento a su trabajo.
Nacido en Estambul , Benhabib se educó en escuelas de lengua inglesa de esa ciudad. Recibió su diploma de escuela secundaria en 1970 en el Robert College , llamado luego American College for Girls en Estambul, [3] antes de partir hacia los Estados Unidos. Recibió una licenciatura de la Universidad Brandeis en 1972 y un doctorado. de Yale en 1977. [3] Su historia familiar se remonta a la expulsión de judíos de España en 1492 durante la "segunda reconquista". [2]
Benhabib enseñó en los departamentos de filosofía de la Universidad de Boston , SUNY Stony Brook , la Nueva Escuela de Investigación Social y el Departamento de Gobierno de la Universidad de Harvard , antes de ocupar su puesto actual en Yale. También ha formado parte de consejos asesores editoriales de varias revistas, incluidas Political Theory , Human Rights Review , Journal of International Political Theory y Ethics & International Affairs . De 1986 a 1994 fue coeditora de Praxis Internacional . En 1992, cofundó con Andrew Arato la revista Constellations: An International Journal of Critical and Democratic Theory y fue su coeditora en jefe hasta 1997. [4] Se desempeñó como presidenta de la División Este de la American Asociación Filosófica en 2006-2007. [5]
Benhabib ha recibido numerosos honores y premios por su trabajo. Fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1995. [6] Ocupó la Cátedra Spinoza de Filosofía en la Universidad de Amsterdam en 2000 [7] y fue profesora Tanner en UC, Berkeley en 2004. [8 ] En el año académico 2008-2009, fue becaria del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín (Wissenschaftskolleg zu Berlin). En 2012 recibió el Premio Dr. Leopold-Lucas de la Universidad de Tubinga en reconocimiento a logros destacados en el campo de la teología, la historia intelectual, la investigación histórica y la filosofía, así como al compromiso con la comprensión y la tolerancia internacionales. [9] En 2014, recibió un Doctorado Honorario en Letras Humanas de la Universidad de Georgetown [10] y el Premio Meister Eckhart por su trabajo sobre el tema de la identidad .
Está casada con el autor y periodista Jim Sleeper . [11] [12]
Los teóricos democráticos abogan por el debate dentro de las culturas y apoyan el cambio social. Benhabib es un teórico democrático liberal que no cree en la pureza de las culturas ; ella piensa que se formaron a través de diálogos con otras culturas. Las culturas humanas son, según Benhabib, el cambio constante de fronteras imaginarias. Se influyen mutuamente y a veces se radicalizan o se adaptan como reacción a otras culturas. Benhabib sostiene que en la teoría democrática se supone que cada persona debería poder determinar su propia vida. Sostiene que el pluralismo , la existencia de culturas fundamentalmente diferentes, es compatible con el cosmopolitismo , si se cumplen tres condiciones. Estas condiciones son:
Se cuestiona si la diversidad cultural y la igualdad democrática pueden coexistir. Muchas culturas no son compatibles con una o más de las tres condiciones dadas. Por ejemplo, la primera condición se viola en varias culturas, como los kurdos en Turquía o los romaníes en Europa del Este. Cada estado nación tiene grupos que no son aceptados por la mayoría. Algunos gobiernos no hacen nada para detener la discriminación contra las minorías. La segunda y tercera condición también son problemáticas. Por lo tanto, en la actualidad no parece haber ejemplos de Estados que practiquen una versión perfecta del sistema de Benhabib de mezclar pluralismo con cosmopolitismo . Por supuesto, esto no descarta que sea posible, ni que sea un objetivo social por el que valga la pena luchar.
Benhabib prefiere un mundo con fronteras porosas . Sostiene que las fronteras políticas definen a algunos como miembros, pero excluyen a otros. Ha escrito: "Creo que es posible tener un imperio sin fronteras; no creo que sea posible tener una democracia sin fronteras". [13]
Cada vez más personas viven en países que no les pertenecen, ya que la soberanía estatal no es tan fuerte como en el pasado. Benhabib sostiene que alguien que es apátrida es visto como un paria y, en cierto modo, sin derechos. La política actual todavía considera las fronteras nacionales como un medio para mantener alejados a los extraños.
La visión cosmopolita de Benhabib está inspirada en el filósofo alemán Immanuel Kant . La paz perpetua de Kant se refiere a tres artículos que juntos son clave para crear la paz perpetua . En el tercer artículo Kant dice que los derechos de los ciudadanos del mundo se limitarán al derecho de la hospitalidad universal . En opinión de Kant, cada persona tiene derecho a ir a donde quiera sin temor a la hostilidad de sus anfitriones.
Benhabib toma este derecho como punto de partida del que surgió su reflexión sobre los problemas de la migración y los refugiados. Benhabib va más allá que Kant y sostiene que el derecho humano a la hospitalidad no debería aplicarse a una sola visita, sino en algunos casos a estancias de larga duración. Por ejemplo, un país no debería enviar de regreso a un refugiado cuando no está seguro de si está seguro en el país de origen. Las naciones deberían tener obligaciones para con los exiliados y los refugiados , y estas obligaciones son diferentes de las obligaciones para con los inmigrantes .
Herbert Marcuse , La ontología de Hegel y la teoría de la historicidad (MIT Press 1987).
Arash Abizadeh , Kenneth Baynes, James Bohman, Johanna Meehan , Raphael Sassover, Greg Horowitz, Maurizio Passerin d'Entreves, Adi Ophir
Eduardo Mendieta , Espen Hammer
Bernard Harcourt , Patchen Markell , Sankhar Muthu, Arash Abizadeh , Danielle Allen , Edwina Barvosa, Michaela Ferguson, David Siu
Raluca Munteanu, Daniel Ernst, David Leslie, Shatema Threadcraft, Sonali Chakravarti, Turkuler Isiksel, Brandon Terry, Peter Verovsek, David Lebow, Matthew Longo, Erin Pineda, Adom Getachew, Stefan Eich, Blake Emerson (recusado; miembro del comité), Umur Basdas , Anna Jurkevics, Paul Linden-Retek, Devin Goure, Carmen Dege, Matthew Shafer.
En 2012, la facultad de Yale aprobó una resolución presentada por la profesora Seyla Benhabib (con quien está casado Sleeper)...
Me refiero a Seyla, ya conoces a Seyla Benhabib, la filósofa política que es mi esposa...