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Linda McClain

Linda McClain es profesora de Derecho Robert B. Kent en la Facultad de Derecho de la Universidad de Boston y anteriormente fue profesora distinguida de Derecho Rivkin Radler en la Facultad de Derecho de Hofstra . [2] El trabajo de McClain se centra en el derecho de familia , la igualdad de género y la teoría jurídica feminista . McClain ha escrito extensamente sobre temas relacionados con la familia, el género y cuestiones constitucionales.

Biografía

McClain estudió religión y gobierno en el Oberlin College y continuó su educación en la Escuela de Teología de la Universidad de Chicago , graduándose con una maestría en estudios religiosos . [3] Recibió su título de Juris Doctor (JD) del Centro de Derecho de la Universidad de Georgetown , donde fue editora de The Georgetown Law Journal . Después de graduarse, McClain trabajó como abogada en el departamento de litigios de Cravath, Swaine & Moore , y obtuvo su maestría en derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York en 1991. [4] Ese año, comenzó su carrera académica en la Facultad de Derecho de Hofstra , donde fue nombrada [ ¿cuándo? ] Profesora Distinguida de Derecho Rivkin Radler y codirectora del Instituto para el Estudio de Género, Derecho y Política. [4] McClain se casó con James E. Fleming en 1992. [3]

McClain comenzó a enseñar en la Facultad de Derecho de la Universidad de Boston en 2007. También enseña en el Programa de Estudios de la Mujer, el Género y la Sexualidad de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Boston. Es miembro del Instituto de Derecho Americano , donde trabaja en el Grupo Consultivo de Miembros para la Reformulación de la Ley , Los Niños y la Ley. [5] También participa en el Consejo de Familias Contemporáneas, la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas y la Sociedad Estadounidense de Filosofía Política y Legal . [4]

McClain se desempeñó anteriormente como presidenta de la Sección de Derecho de Familia y Juvenil de la Asociación de Facultades de Derecho de Estados Unidos [4] y en el consejo asesor del Proyecto de Ética Sexual Feminista de la Universidad Brandeis [6] . Ha aparecido en C-SPAN [7] y Minnesota Public Radio [8] .

McClain fue admitido en el colegio de abogados de Nueva York. [9]

Beca

Teoría constitucional

Junto con su marido, James E. Fleming , McClain defiende los derechos liberales tradicionales. [10] En Ordered Liberty: Rights, Responsibilities, and Virtues , McClain intenta demostrar que existe un punto intermedio entre los bandos liberal, republicano cívico, comunitarista y progresista. [11] Los derechos individuales no solo protegen a los individuos, sino que también permiten a los ciudadanos elegir de manera responsable y autónoma cómo ser un buen ciudadano. [12] Fleming y McClain sostienen que esta "responsabilidad como autonomía", ejercida cuando el gobierno no intenta guiar a los ciudadanos en una dirección particular, es diferente de la "responsabilidad como rendición de cuentas" a la sociedad defendida por los comunitaristas. Afirman que el gobierno puede proporcionar información y apoyo para todas las alternativas que permitan a los individuos reflexionar y elegir lo que es mejor. Los críticos piensan que esto es más fácil en teoría que en la práctica; individuos en situaciones diferentes pueden interpretar de manera diferente la persuasión pretendida detrás de la misma pieza de información. [13] : 400–01  Además, si la intervención del gobierno es necesaria para crear condiciones para que un individuo pueda hacer una elección autónoma, por ejemplo, "las precondiciones materiales y sociales para la ciudadanía igualitaria de las mujeres", es probable que el gobierno tenga que restringir la autonomía de otros. [14] Aunque el argumento de McClain y Fleming se basa en la creencia de que los individuos generalmente elegirán actuar en el mejor interés de la sociedad, reconocen que los derechos no deben ser absolutos; deben limitarse cuando existe un interés en competencia más fuerte. [12] McClain y Fleming examinan una línea de casos de aborto de la Corte Suprema, un área que los comunitaristas identifican con los derechos absolutos, y notan que se está llevando a cabo el equilibrio de los derechos individuales y los intereses estatales, no la aplicación del escrutinio estricto , el escrutinio intermedio o la prueba de base racional . [15] Cuando el público está razonablemente dividido sobre si una acción, por ejemplo, el aborto , debería ser permisible, McClain y Fleming argumentan que debería dejarse a la elección individual, [12] y McClain ha explicado que un derecho individual es necesario para dar al individuo espacio para tomar la decisión importante de manera autónoma. [16] Esta línea de razonamiento ve a la Constitución como un documento vivo, que cambia con las necesidades de la sociedad. [10] : 400  La tolerancia de diferentes enfoques, que McClain ha argumentado que debería ser "tolerancia como respeto" en oposición a la tolerancia a regañadientes, [17]Sólo se debería interrumpir una política si está respaldada por las mejores razones proporcionadas a través del debate público. [18] Los individuos que participan en el debate público en una "democracia deliberativa" [19] no deberían centrarse en imponer su visión de lo que es bueno a todos los demás, sino que, en cambio, deben buscar lograr un bien común. [20] Los críticos de la tolerancia argumentan que no proporciona una orientación suficiente y crea una aprobación tácita de acciones que no han sido consideradas por la sociedad. [18] Sin embargo, cuando se habla de derechos constitucionales, la libertad se define como la libertad frente a la acción del gobierno; los actores privados aún son libres de desaprobar las acciones de los demás. [13]

McClain ha señalado que el debate público puede identificar los mejores valores sociales para la democracia y que estos valores pueden luego usarse para conformar la educación cívica requerida por el estado, incluso si ese requisito entra en conflicto con los intereses de libertad religiosa de los grupos (por ejemplo, los que educan a sus hijos en casa). [21] Un contraargumento es si se puede confiar en que el gobierno enseñe estos valores, especialmente cuando cuestiona la sabiduría de quienes están en el poder y las leyes tal como están escritas. [22]

McClain y Fleming también han argumentado que, cuando las consecuencias de no tener una opción impactarían negativamente a los individuos de manera personal, negarles esa opción crearía un daño moral. [23] Por ejemplo, antes de la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en los Estados Unidos , McClain argumentó que no reconocer los matrimonios entre personas del mismo sexo era una falta de respeto a las parejas del mismo sexo y les impedía funcionar plenamente en la vida democrática. [24] Aunque Fleming y McClain afirmaron estar defendiendo el liberalismo político, los críticos sintieron que los ejemplos en Ordered Liberty iban más allá de la comprensión natural de la ciudadanía y entraban en la esfera tradicionalmente más privada asociada con el liberalismo integral. [25] Otros argumentaron que los ejemplos elegidos, principalmente en casos de derecho de familia e igualdad, se prestaban a un argumento de autonomía como autogobierno. Es más difícil aplicar la misma teoría a otros derechos, como los casos de libertad de expresión que involucran lenguaje ofensivo e irrespetuoso o la protección celosa de los derechos procesales de un acusado penal. [26] Los argumentos sobre los derechos individuales y la autonomía también son difíciles de aplicar en un mundo posterior a Citizens United, donde las organizaciones poseen derechos constitucionales. [10] : 398 

McClain también ha defendido el liberalismo contra la crítica feminista que sostiene que fomentar la autonomía conduce a individuos socialmente desconectados, [27] argumentando que, aunque los derechos necesariamente crean algún espacio protector entre los individuos, [28] la teoría liberal también permite una interdependencia que puede resultar en un aumento de la autoestima y el respeto individual entre los individuos. [29]

Libertad religiosa

Cuando las religiones proscriben derechos y responsabilidades asociados con el matrimonio, McClain ha argumentado que estas comunidades religiosas deben estar exentas de la ley secular de relaciones domésticas en lugar de tratar de adaptar la ley religiosa dentro de la ley estatal. [30]

Derechos reproductivos

McClain ha examinado el lenguaje que rodea la decisión de abortar en decisiones legales, señalando que cuando la Corte Suprema de los Estados Unidos enumeró razones que no amenazan la vida para el aborto, como la conveniencia y el no querer tener hijos, implicaba que los deseos de la mujer embarazada superaban la posible vida del feto. [31] McClain también ha escrito sobre cómo los opositores al aborto describen la decisión de abortar como una elección "irresponsable". [32] McClain rechaza esta idea, diciendo en cambio que muchas mujeres eligen abortar porque creen que sería incorrecto traer un niño a su situación social y económica actual. [33] McClain cree que las mujeres deberían tener el derecho a elegir el aborto en estos casos, y no cree que el gobierno deba alentar a las mujeres a abstenerse de tener relaciones sexuales si no están preparadas para proporcionar los hijos resultantes. [34] : 833  Ella ha examinado la descripción de los hombres como incapaces de controlar sus impulsos sexuales como una excusa cultural de la conducta de los hombres, [35] y rechaza que las mujeres deban ser responsables de asegurar que los hombres se comprometan con cualquier hijo resultante de la actividad sexual al requerir que la pareja se case antes de tener relaciones sexuales. [36] Don Browning contraataca que el estímulo gubernamental de la actividad sexual dentro del matrimonio no tiene por qué cargar a las mujeres con esa responsabilidad, sino que puede trasladarla a la institución del matrimonio a través de las expectativas sociales que se colocan sobre ambos hombres. [18] McClain, sin embargo, cree que los cambios legales y culturales estadounidenses han hecho obsoleta la canalización del sexo hacia el matrimonio. [37]

McClain cree que el lenguaje irresponsable también se aplica a las mujeres que deciden dar a luz. McClain ha analizado cómo las descripciones de las madres solteras, las madres adolescentes y las madres que reciben asistencia social como irresponsables [38] han llevado a la creencia de que las madres solteras son inmorales. [39]

McClain ha afirmado que examinar el aborto a través de una lente feminista relacional pone en riesgo los derechos al aborto [40] al alentar a que se exija legalmente a las mujeres que asuman responsabilidades tradicionales. [41]

Igualdad de sexos

McClain ha identificado influencias religiosas que alientan la sumisión femenina [42] y ha considerado cómo el gobierno puede promover la igualdad sexual a nivel local, abogando por una instrucción escolar pública pro igualdad sexual y asesoramiento prematrimonial requerido sobre propiedad y violencia doméstica . [43] Sus escritos sobre educación pública e igualdad sexual también se extienden a la educación sexual , donde aboga por aplicar la teoría feminista liberal de la sexualidad, que reconoce el deseo y la expresión sexual como normales, y espera responsabilidad sexual de todos los individuos independientemente del género. [44] Además de enseñar responsabilidad, la educación sexual debe esforzarse por fomentar la capacidad y la igualdad [45] cubriendo todos los tipos de actividad sexual y discutiendo el contexto social del sexo, los mensajes de género que se han internalizado y el "doble estándar sexual". [46] Otros académicos legales han expresado preocupaciones sobre un programa de educación sexual en la escuela pública que legitima varias actividades sexuales cuando eso entra en conflicto con las enseñanzas de los padres. McClain cree que el gobierno tiene la obligación de exponer a los niños a enseñanzas que varían de las creencias de sus padres para alentar la mentalidad abierta y el pensamiento crítico. [47] : 339 

McClain también ha defendido que los gobiernos tengan en cuenta más allá del matrimonio y la estructura familiar nuclear tradicional a la hora de diseñar programas de ayuda a las familias, de modo que se reconozcan y consideren importantes las necesidades de todo tipo de familias. Esto contribuye a la igualdad de género al legitimar los acuerdos familiares fuera del modelo tradicional de cabeza de familia masculino y cuidadora femenina. [48]

McClain ha comparado el cuerpo femenino con un castillo o santuario con derecho a las mayores protecciones de privacidad que se extienden al hogar bajo la ley de responsabilidad civil [49] con la esperanza de proteger legalmente la autonomía sexual de las mujeres y su libertad frente a la violencia física. [50] Ha criticado las exenciones por violación conyugal porque no tienen en cuenta la autonomía de las mujeres, [51] y no ha encontrado que los derechos de privacidad de los maridos justifiquen la exención [52] o impidan su procesamiento por violencia doméstica . [53]

Derecho de familia

El libro de McClain, The Place of Families: Fostering Capacity, Equality, and Responsibility , es "una visión feminista de la familia en términos morales", [34] : 837  y se ha colocado entre las teorías feministas críticas que buscan descontinuar la regulación gubernamental del matrimonio y aquellos académicos legales, como Margaret Brinig y Milton Regan, que están a favor de que el matrimonio estatal continúe. Ella afirma que la institución del matrimonio debe mantenerse, pero que sus beneficios deben estar abiertos a más personas, incluso si no quieren casarse legalmente, [18] y los programas gubernamentales que fomentan el matrimonio deben considerar cómo la pobreza afecta la capacidad de mantener relaciones saludables. [54] Su trabajo se desvía del derecho de familia convencional al argumentar que crear igualdad en y entre todas las relaciones familiares es un imperativo moral y un bien público. [34] Mientras que otros académicos creen que las instituciones sociales pueden ayudar a las familias a preparar a los niños para la participación democrática, [18] McClain, con James Fleming, ha expresado preocupaciones sobre confiar en las instituciones de la sociedad civil con sus propias agendas para la educación moral. [55] McClain cree que la persuasión del gobierno [56] es necesaria para crear el entorno apropiado ayudando a los padres que trabajan a través de licencias parentales y subsidios para una atención de mayor calidad. [34] : 822  El subtítulo de The Place of Families , "Fomento de la capacidad, la igualdad y la responsabilidad", describe los valores lo suficientemente significativos como para requerir la acción del gobierno. [57]

Las críticas al trabajo de McClain preguntan cómo puede argumentar que el gobierno debería promover la igualdad de género dentro de las familias mientras rechaza la promoción estatal de la actividad sexual dentro de los confines del matrimonio. [18] Otras críticas a la acción del gobierno señalan que para crear igualdad entre los diferentes tipos de familias, el gobierno debe compensar los déficits experimentados por los niños debido a las decisiones subóptimas de sus padres, y este apoyo podría alentar un comportamiento adulto no deseado. [34] : 812  También hay una pregunta sobre si los apoyos gubernamentales pueden crear una verdadera igualdad entre los diferentes tipos de familias, o si los subsidios crean grupos familiares marginados. [34] : 829  Los críticos también cuestionan el uso que hace McClain del bien moral para apoyar a todas las familias, independientemente de su composición, mientras ignora la evidencia empírica de los bienes premorales mejorados que algunas composiciones familiares generalmente otorgan a los niños. [18] McClain abordó esta crítica en un artículo posterior, donde reconoció que la función canalizadora del derecho de familia, al alentar a las personas a casarse, a veces entra en conflicto con la equidad, pero que la canalización sigue siendo un propósito legítimo del derecho de familia, y el matrimonio es algo por lo que las personas en familias no tradicionales todavía luchan. [58] Además, algunas de las instituciones, como el Institute for American Values , asociadas con evidencia empírica que muestra mayores beneficios para los niños en familias con dos padres biológicos casados ​​y con bajo nivel de conflicto, también se apresuraron a publicar informes que cuestionaban el futuro del matrimonio en respuesta al movimiento en el debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. [58] : 2136  También ha respondido a la evidencia empírica de que las mujeres en matrimonios de roles de género "tradicionales" están más satisfechas que las mujeres en relaciones igualitarias, y señaló que las mujeres en matrimonios tradicionales probablemente tienen expectativas más bajas que se cumplen, mientras que las mujeres en relaciones igualitarias tienen expectativas más altas que se cumplen con menos frecuencia. [56] : 1060 

McClain también ha considerado la compensación por el trabajo de cuidado , argumentando que criar bien a los niños inculca rasgos que les permiten participar en el gobierno democrático. [59] [60] También ha examinado cómo las mujeres responden a la desigualdad cuidando a los desfavorecidos, lo que en sí mismo genera valor social. [61] Sin embargo, aunque las mujeres han sido tradicionalmente las principales cuidadoras, McClain cree que la programación gubernamental debería alentar a ambos sexos a participar en este importante trabajo. [47] Ella cree que cuidar a los niños solo es una contribución valiosa a la sociedad y ha criticado la Ley de Responsabilidad Personal y Oportunidad Laboral por requerir contribuciones laborales remuneradas además del trabajo de cuidado. [62] Sin embargo, las recomendaciones de McClain no son simplemente compensar a los padres por las funciones de cuidado que realizan; ella ha argumentado que el cuidado de los niños debe considerarse una función pública que forma parte de un buen autogobierno y, como tal, la sociedad debería hacer más para apoyar la educación de los padres, el equilibrio entre el trabajo y la vida personal , [63] y las cuestiones de empleo en la industria del cuidado infantil . [47] Otros han cuestionado la posibilidad de convertir el cuidado infantil en un valor público, preocupados de que ello permitiría que las opiniones mayoritarias definieran a la familia. [64] Además, existe la preocupación de que la adaptación de los empleadores a las madres trabajadoras trasladará la carga a las empleadas sin hijos en lugar de a todos los empleados sin hijos. [64] : 1399 

Derecho de responsabilidad civil

Aunque otros académicos legales, como Leslie Bender, han argumentado que la ética feminista del cuidado requiere un deber de rescatar , McClain no está de acuerdo y distingue la ética del cuidado de la beneficencia. [65]

Lista de publicaciones

Libros

Artículos más citados

Según Google Scholar, [66] HeinOnline, [67] y Web of Science, [68] los artículos más citados de McClain incluyen:

Referencias

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