Comentarios judíos sobre la Biblia.

Comentarios sobre la Biblia hebrea desde una perspectiva judía

Los comentarios judíos sobre la Biblia son comentarios bíblicos de la Biblia hebrea (el Tanaj ) desde una perspectiva judía. Se enumeran traducciones al arameo y al inglés, y algunos comentarios judíos universalmente aceptados con notas sobre su método de aproximación y también algunas traducciones modernas al inglés con notas.

Primera impresión

El Tanaj completo en hebreo, con comentarios de Rashi , Radak , Ramban y Ralbag fue impreso en 1517 por Daniel Bomberg y editado por Felix Pratensis con el nombre de Mikraot Gedolot .

El Tanakh se transmitió en forma manuscrita junto con un método para verificar la exactitud de la transcripción conocido como mesorah . Jacob ben Hayyim ibn Adonijah recopiló muchos códices que contienen el texto masorético y se utilizaron para publicar un texto preciso. Fue publicado por Daniel Bomberg en 1525. Las ediciones posteriores fueron editadas con la ayuda de Elia Levita . Todavía se imprimen varias ediciones de Mikraot Gedolot. ^[1]

Traducciones

Targum

Un Targum es una traducción de la Biblia al arameo . Los Targumim clásicos son el Targum Onkelos sobre el Chumash (una Torá en forma impresa), el Targum Jonathan sobre Nevi'im (los Profetas) y un Targum fragmentario Yerushalmi . No existe una traducción aramea estándar de los Ketuvim . ^[2]

Tárgum Onkelos

Targum Onkelos es la traducción literal de la Biblia más consultada ^[3] con algunas excepciones. El lenguaje figurado generalmente no se traduce literalmente sino que se explica (p. ej., Gén. 49:25; Éx. 15:3, 8, 10; 29:35). Los nombres geográficos a menudo son reemplazados por aquellos vigentes en un momento posterior (por ejemplo, Gén. 10:10; Deut. 3:17).

Según el Talmud , ^[4] la Torá y su traducción al arameo fueron entregadas a Moisés en el monte Sinaí, porque los esclavos egipcios hablaban arameo. Tras el exilio babilónico , el Targum quedó completamente olvidado. Onkelos , un romano converso al judaísmo, pudo reconstruir el arameo original. Saadia Gaon no está de acuerdo y dice que el arameo de Onkelos nunca fue una lengua hablada. Creía que el arameo de Onkelos era una construcción artificial, una combinación de dialectos arameos orientales y occidentales. ^[5]

El comentario principal sobre Targum Onkelos es Netinah LaGer ("un regalo para el converso" נתינה לגר) escrito por Nathan Marcus Adler . ^[6]

Jonathan Targum

Según algunos eruditos, el Chumash de Targum Jonathan no fue escrito por Jonathan ben Uzziel y, por lo tanto, se refieren a él como Targum Pseudo-Jonathan . Según la Encyclopaedia Judaica, ^[7] la evidencia interna muestra que fue escrito en algún momento entre los siglos VII y XIV d.C. Por ejemplo, el nombre de la esposa de Ismael se traduce al arameo como Fátima (que era la hija de Mahoma) y, por lo tanto, el Targum Pseudo-Jonathan debe haber sido escrito después del nacimiento de Mahoma . Los comentaristas hebreos clásicos invertirían este argumento y dirían que la hija de Mahoma recibió el nombre de la esposa de Ismael. Ambas partes estarán de acuerdo, sin embargo, en que estilísticamente el comentario de Jonathan sobre el Chumash es muy diferente del comentario sobre Nevi'im . El Targum Jonathan en Nevi'im está escrito en un estilo muy conciso, similar al Onkelos en Chumash, pero en promedio el Targum Jonathan en Chumash es casi el doble de detallado. Adler también produjo un comentario aquí: Ahavat Yonatan ("El amor de Jonathan" אהבת יונתן). ^[6]

Tárgum Yerushalmi

El Targum de Jerusalén existe sólo en forma fragmentaria. Traduce un total de aproximadamente 850 versos, frases y palabras. Nadie sabe quién lo escribió. Algunos especulan que fue un error de la impresora. El impresor vio un manuscrito encabezado con "TY" y asumió que era un Targum Yerushalmi cuando en realidad era una versión temprana del Targum Yonathan. Otros especulan que fue escrito por R. Yosef o R. Hoshea (Yihoshua). ^[8]

Traducciones modernas

Comentarios

Metodología

• Para comparar un verso con otro, consulte Hermenéutica talmúdica.
• Para entender un verso ver Pardes (exégesis judía)

Rishonim (1000-1600)

• Rashi (Shlomo Itzjaki; 1040-1106) es el exégeta judío más influyente de todos los tiempos. ^[9] Es el expositor preeminente de Peshat . ^[10] Rashi escribió: "A mí, sin embargo, sólo me preocupa el sentido simple de las Escrituras y aquellos Aggadot que explican las palabras de las Escrituras de una manera que encaja con ellas". ^[11] También se han escrito muchos súper comentarios sobre el comentario básico de Rashi, ^[12] que incluyen:
  • Be'er Mayim Jaim , de Jaim ben Betzalel (1515-1588), el hermano mayor de Judah Loew ben Bezalel
  • Amar Nekeh , de Obadiah ben Abraham Bartenura (c. 1440-1516), un destacado rabino de Italia y Jerusalén, mejor conocido por su comentario sobre la Mishná
  • Divrei David , de David HaLevi Segal (1586-1667), una autoridad rabínica polaca conocida como Taz por su comentario clásico sobre el Shulján Aruj
  • Gur Aryeh al haTorah , del Judah Loew ben Bezalel (1526-1609), conocido por esta obra y por sus obras fundamentales sobre la filosofía y el misticismo judíos.
  • Maskil le-David , de David Pardo (1710-1792)
  • Sefer HaMizrachi , de Elijah Mizrachi (1450-1525), que a su vez generó múltiples supercomentarios como Yeri'ot Shlomo de Solomon Luria y Leshon Arummim de Barzillai ben Baruch Jabez.
  • Nachalas Yaakov
  • Sefer Haz-zikaron , de Abraham Lévy-Bacrat , que vivió la expulsión española de 1492
  • Siftei Chachamim , de Shabbethai Bass , que analiza otros supercomentarios sobre Rashi y se considera lo suficientemente importante como para quea menudo se imprima una versión abreviada, Ikkar Siftei Chachamim, con el comentario de Rashi.
• Rashbam (Samuel ben Meir; 1085-1158) era nieto de Rashi y hermano de Rabeinu Tam .
• Tobías ben Eliezer ( Grecia del siglo XI ) fue un erudito y paytán romaniota , que escribió el Leḳaḥ Ṭov o Pesiḳta Zuṭarta , un comentario midrashico sobre el Pentateuco y las Cinco Megillot . Los pasajes talmúdicos que cita en relación con las halakot a menudo los interpreta según su propio juicio y de manera diferente a Rashi. Como muchos otros comentaristas bíblicos, traduce ciertas palabras al idioma del país en el que vive, es decir, al griego . ^[13]
• Abraham ibn Ezra (1092-1167) fue contemporáneo de Rashbam. Su comentario sobre Chumash fue reimpreso bajo el nombre de Sefer HaYashar . Separa claramente el significado literal de un versículo bíblico del significado tradicional, en el que se basa la halajá, y del significado homilético drush . Explica que el significado tradicional y el significado homilético no intentan dar significado al verso; usan el verso sólo como mnemotécnico. ^[14]
• David Kimhi (1160-1235) siguió la metodología de Ibn Ezra. Le restó importancia a la homilética y enfatizó las interpretaciones talmúdicas cuando alcanzaron su estándar de peshat . En su exégesis se esforzó por la claridad y la legibilidad, a diferencia de sus predecesores que enfatizaban la concisión. ^[15] Se dice que sus comentarios tienen "un sabor notablemente moderno" ^[16] De los Chumash, sólo sobrevive Radak en Breishit.
• Najmánides (Moisés ben Nahman, o Ramban ; 1194-1270) fue el primer comentarista bíblico en introducir conceptos cabalísticos en su exégesis. ^[17] Se diferenciaba del Zohar en que creía que la naturaleza trascendente de Dios es absolutamente incognoscible para el hombre, mientras que la escuela de los zoharistas creía que la trascendencia es comprensible a través de la revelación, el éxtasis y la contemplación de la historia. ^[18] Ramban expresó sus puntos de vista a través del aspecto Sod de su comentario. También expresó, en su comentario, su creencia de que todas las mitzvot tenían una explicación comprensible y racional.
• Jacob ben Asher (1270-1340) fue el autor del Arba'ah Turim , un precursor del Shulján Aruj . Jacob ben Asher escribió un comentario sobre la Torá en el que antologizó el elemento Pshat de sus predecesores. Al comienzo de cada sección escribió, a modo de acertijos, algunas explicaciones utilizando Remez . Estos fueron recopilados e impresos bajo el nombre de Baal HaTurim . El Baal HaTurim está impreso en todas las ediciones modernas de Mikraot Gedolot . El comentario completo, titulado Perush ha-Tur ha-Arokh al ha-Torah , fue publicado en Jerusalén en 1981. ^[19]
• Gersonides (Levi ben Gershon, o Ralbag ; 1288-1344) basó su exégesis en tres principios:
  1. Qué se puede aprender a través de los nueve principios (creía que a cuatro de ellos no se les permitía utilizarlos en la época post-talmúdica).
  2. Cada historia de la Biblia viene a enseñarnos ideas éticas, religiosas y filosóficas.
  3. La mayor parte de lo que llamamos Remez se puede entender claramente recurriendo a una traducción exacta y un análisis gramatical. También condenó las explicaciones alegóricas. ^[20]
• Ezequías ben Manoah (Francia del siglo XIII) basó su comentario cabalístico, Chizkuni , principalmente en Rashi, pero también utilizó hasta otras 20 fuentes, incluido Dunash ben Labrat .
• Isaac Abarbanel (1437-1508), en su comentario sobre el Tanaj, antes de cada sección, enumeraría una serie de preguntas que exploran los problemas conceptuales de la sección desde perspectivas tanto exegéticas como teológicas. Su comentario intentaría responder estas preguntas a través de Pshat y Medrash. Distinguió entre Medrashim que eran parte de Mesorah y aquellos que eran mera opinión y podían ignorarse con seguridad. ^[21]

Ajaronim (1600-presente)

• Soy Lo'ez 1730–1777
• Metsudot siglo XVIII: un comentario sobre Neviim y Ketuvim escrito por el rabino David Altschuler . Cuando murió, su hijo Yechiel lo completó y lo dividió en dos secciones: Metsudat Zion , un glosario de palabras difíciles, y Metsudat David , una reformulación de ideas difíciles. ^[22]
• Malbim (Meir Leibush ben Yehiel Michel Wisser; 1809–1879): su exégesis se basa en varios supuestos:
  1. No hay palabras adicionales ni sinónimos en la Biblia. Cada palabra tiene significado.
  2. Drush es tan explícito como lo es Pshat , excepto que Drush tiene diferentes reglas de uso y sintaxis.
  3. La base de toda la ley oral está explícita en la Biblia, ya sea a través de Pshat o Drush . La única excepción es cuando la Ley Oral establece que la ley no se encuentra en la Biblia y se designa como Halajá l'Moshe m'Sinaí . ^[23]
• Samson Raphael Hirsch (1808–1888) fue un rabino alemán durante el período moderno temprano. Su comentario se centra en la gramática y estructura del lenguaje del Tanakh para facilitar la comprensión de las leyes que se dan. Su comentario incluye los Cinco Libros de Moisés y otras partes del Tanaj.
• Torá Temimah (1860–1941): Baruch Epstein era un trabajador bancario de profesión que dedicaba todo su tiempo extra a los estudios judíos. Para escribir la Torá Temimah , reunió extractos del Talmud y otras fuentes de la Ley Oral y los dispuso en el orden de los versos de la Ley Escrita a los que se refieren. Luego entretejió los extractos en un comentario sobre la Biblia y anotó cada extracto con notas críticas e ideas. ^[24]
• Nechama Leibowitz (1905–1997) – A principios de la década de 1940, Leibowitz comenzó a enviar por correo hojas de estudio sobre la lectura semanal de la Torá a sus estudiantes de todo el mundo. Las hojas de estudio incluían ensayos sobre la parte semanal, notas fuente y preguntas. Animó a sus alumnos a que le enviaran sus respuestas para que las corrigiera. Pronto envió miles de hojas y corrigió cientos de hojas de respuestas semanalmente. Estas hojas de estudio fueron recopiladas y publicadas en inglés y hebreo a mediados de la década de 1960 y todavía se encuentran impresas. "Su colección específica de fuentes se basó únicamente en la contribución de cada una a la comprensión del peshat y a la revelación del significado de ese texto". ^[25]

Siglo XX y XXI

• Los Libros de la Biblia de Soncino cubren todo el Tanaj en catorce volúmenes, publicados por Soncino Press . El primer volumen que apareció fue Salmos en 1945 y el último fue Crónicas en 1952. El editor fue el rabino Abraham Cohen. Cada volumen contiene los textos hebreo e inglés de la Biblia hebrea en columnas paralelas, con un comentario debajo de ellas. ^{[ cita necesaria ]}
• Judaica Press es una editorial judía ortodoxa . Han publicado un conjunto de 24 volúmenes bilingües hebreo-inglés de Mikraot Gedolot para Nevi'im y Ketuvim, publicados como Libros de los Profetas y Escritos. Como en el Mikraot Gedolot tradicional, el texto hebreo incluye el texto masorético , el Targum arameo y varios comentarios rabínicos clásicos. Las traducciones al inglés, realizadas por Avroham Yoseif Rosenberg (también: Abraham Joseph Rosenberg), ^[26] incluyen una traducción del texto bíblico, el comentario de Rashi y un resumen de comentarios rabínicos y modernos. ^[27] Está disponible en línea como documento HTML dependiente de Javascript con el comentario de Rashi en chabad.org – La Biblia judía completa con el comentario de Rashi (en hebreo e inglés). ^[28]
• The Living Torah , de Aryeh Kaplan , su obra más conocida, es una traducción de la Torá al inglés ampliamente utilizada, académica (y fácil de usar). Es digno de mención por su índice detallado, referencias cruzadas exhaustivas, extensas notas a pie de página con mapas y diagramas, e investigaciones sobre realia , flora , fauna y geografía . Las notas a pie de página también indican diferencias de interpretación entre los comentaristas clásicos. Fue una de las primeras traducciones estructuradas en torno a las parshiyot , la división tradicional del texto de la Torá. La Torá Viviente fue posteriormente complementada por The Living Naj on Nevi'im (dos volúmenes: "Los Primeros Profetas" y "Los Últimos Profetas") y Ketuvim ("Escritos Sagrados" en un volumen). Estos fueron preparados póstumamente siguiendo el formato del rabino Kaplan por otros, incluido Yaakov Elman. ^{[ cita necesaria ]}
• Mesorah Publications, Ltd. es una editorial judía ortodoxa haredí con sede en Brooklyn, Nueva York. Sus editores generales son los rabinos Nosson Scherman y Meir Zlotowitz . Publican los libros de oraciones y comentarios bíblicos de Artscroll . En 1993 publicaron The Chumash: The Stone Edition , una traducción y comentario de la Torá arreglado para uso litúrgico. Se le conoce popularmente como The ArtScroll Chumash o The Stone Chumash y desde entonces se ha convertido en la traducción y comentario de la Torá inglés-hebreo más vendido en los EE. UU. y otros países de habla inglesa. Han publicado una serie de comentarios del Tanaj sobre el resto del Tanaj. Sus traducciones han sido criticadas por algunos eruditos ortodoxos modernos, por ejemplo, B. Barry Levy, y por algunos eruditos no ortodoxos, por traducir mal la Biblia. La disputa surge porque los editores de Mesorah Publications intentan conscientemente presentar una traducción del texto basada en la tradición rabínica y comentaristas bíblicos medievales como Rashi, en lugar de una traducción literal. ^{[ cita necesaria ]}
• Koren Publishers Jerusalem es una editorial con sede en Jerusalén fundada en 1961. Publica varias ediciones de The Koren Tanakh, creado originalmente por el maestro tipógrafo y fundador de la empresa, Eliyahu Koren . El Koren Tanakh es el Tanakh oficial aceptado por el Gran Rabinato de Israel para la lectura de Haftarah en la sinagoga y la Biblia sobre la cual el presidente de Israel toma juramento. Koren ofrece una edición hebreo/inglés con traducción del erudito bíblico y literario Harold Fisch , y actualmente está trabajando en una edición hebreo/inglés con traducción y comentario del rabino Jonathan Sacks , junto con al menos otras tres series de comentarios que están en progreso. Koren también ha terminado de publicar, tanto en hebreo como en inglés, el comentario bíblico del rabino Adin Steinsaltz . ^{[ cita necesaria ]}
• Da'at Miqra es una serie de comentarios bíblicos en hebreo, publicados por el Instituto Rav Kook, con sede en Jerusalén. Sus editores incluyeron al difunto profesor Yehuda Elitzur de la Universidad Bar-Ilan, el erudito bíblico Amos Hakham , Sha'ul Yisra'eli, Mordejai Breuer y Yehuda Kiel . El comentario combina una perspectiva rabínica tradicional con los hallazgos de la investigación moderna. Los editores han tratado de presentar una interpretación basada principalmente en Peshat (la lectura directa y literal del texto) en contraposición a Drash. Lo hacen incorporando referencias geográficas, hallazgos arqueológicos y análisis textuales. Está en hebreo; Se han traducido varios volúmenes al inglés y se planean más. ^{[ cita necesaria ]}
• Da'as Sofrim sobre Tanaj es una obra de 20 volúmenes de Chaim Dov Rabinowitz que abarca todo el Tanaj. Basado en los Rishonim, pasó más de 60 años compilando este comentario masivo que es utilizado para el estudio por muchos talmidei jajamim y educadores en todo el mundo. ^{[ cita necesaria ]}
• La edición Gutnick Chumash , del rabino Jaim Miller, es una traducción que incorpora la"interpretación novedosa" del rabino Menajem Mendel Schneerson (el Rebe) del comentario de Rashi . Este comentario de "Toras Menachem" está extraído de las conferencias y notas del Rebe sobreinterpretaciones clásicas y jasídicas . También incluye conocimientos místicos llamados "Chispas de Chasidut ", un resumen de las mitzvot que se encuentran en cada Parashá según el Sefer ha-Jinuj . Es único en su presentación de "Preguntas clásicas", las preguntas que subyacen a más de cien comentarios de la Torá. ^{[ cita necesaria ]}
• Un segundo Lubavitch Chumash, el Torah Chumash de la Kehot Publication Society (el "LA Chumash") ofrece una traducción y un comentario interpolados al inglés, "entretejidos", nuevamente basados ​​en Rashi y las obras del Rebe. El Chumash también incluye un texto hebreo completamente vocalizado del comentario de Rashi. El editor en jefe es el rabino Moshe Wisnefsky y los editores contribuyentes: los rabinos Baruch Kaplan, Betzalel Lifshitz, Yosef Marcus y Dov Wagner. Las características adicionales incluyen "Perspectivas jasídicas" y "Dimensiones interiores", cuadros cronológicos, títulos de temas, ilustraciones, diagramas y mapas. Cada sidra está precedida por una descripción general, un estudio del nombre de cada sidra y su relevancia para el texto respectivo. ^{[ cita necesaria ]}
• Una Yeshiva ortodoxa abierta en Nueva York, Yeshivat Chovevei Torah , comenzó recientemente una nueva serie bíblica, Yeshivat Chovevei Torah Tanakh Companion . El primer volumen que se publica es Yeshivat Chovevei Torah Tanakh Companion to The Book of Samuel: Bible Study in the Spirit of Open and Modern Ortodoxia , editado por Nathaniel Helfgot y Shmuel Herzfeld . ^{[ cita necesaria ]}
• Comentario de JPS Tanakh . La Sociedad de Publicaciones Judías , conocida en la comunidad judía como JPS , completó un proyecto a gran escala a largo plazo para completar un comentario judío interdenominacional moderno sobre toda la Biblia hebrea. Salió a la venta en 1985; ^[29] a partir de 2017 ahora está disponible gratis en línea. ^[30] A diferencia de los comentarios de Judaica Press y Soncino, los comentarios de JPS son un comentario detallado línea por línea de cada pasaje, en cada libro de la Biblia. La cantidad de comentarios de JPS es casi un orden de magnitud mayor que los que se encuentran en las obras anteriores en inglés ortodoxo. Inicialmente produjeron volúmenes sobre los cinco libros de la Torá, las Haftarot y los libros de Jonás, Ester, Eclesiastés, Rut y Cantar de los Cantares. Aunque no es un libro de la Biblia, JPS también ha publicado un volumen de comentarios sobre la Hagadá . A continuación se planean volúmenes sobre Lamentaciones, Josué, Jueces, Samuel (2 volúmenes) y Salmos (5 volúmenes).
• Un importante comentario bíblico que utiliza actualmente el judaísmo conservador es Etz Hayim: Torá y comentario . Su producción contó con la colaboración de la Asamblea Rabínica , la Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador y la Sociedad de Publicaciones Judías. El texto de la Biblia en hebreo e inglés es la nueva versión JPS. Contiene una serie de comentarios, escritos en inglés, sobre la Torá que acompañan al texto hebreo y su traducción al inglés, y también contiene una serie de ensayos sobre la Torá y el Tanaj al final del libro. Contiene tres tipos de comentarios: (1) el p'shat, que analiza el significado literal del texto; esto ha sido adaptado de los primeros cinco volúmenes del Comentario Bíblico JPS ; (2) el d'rash, que se basa en fuentes judías talmúdicas, medievales, jasídicas y modernas para exponer el significado más profundo del texto; y (3) la halajá l'maaseh, que explica cómo se relaciona el texto con la ley judía actual. ^{[ cita necesaria ]}
• Leonard S. Kravitz y Kerry Olitzky son autores de una serie de comentarios sobre Tanakh. Sus comentarios se basan en obras judías clásicas como la Mishná , el Talmud , los Targums , la literatura midrash y también en comentaristas bíblicos judíos clásicos como Gersonides , Rashi y Abraham ibn Ezra . Toman en cuenta la erudición moderna; Si bien estos libros toman nota de algunos hallazgos de una crítica textual superior , no son libros académicos que utilicen la crítica de las fuentes para deconstruir el Tanaj. Más bien, su propósito es educativo y de inspiración judía y, como tal, no siguen el camino de los eruditos reformistas clásicos ni los proyectos más seculares como la serie Anchor Bible. Los libros también añaden una capa de comentarios de rabinos modernos. Estos libros son publicados por la Unión para el Judaísmo Reformista . Los comentarios de esta serie ahora incluyen Jonás, Lamentaciones, Rut, el Cantar de los Cantares, Eclesiastés y Proverbios. ^{[ cita necesaria ]}
• The Jewish Study Bible , de Oxford University Press , editado por Adele Berlin y Marc Zvi Brettler . El texto de la Biblia en inglés es la nueva versión JPS. Se ha escrito un nuevo comentario en inglés para toda la Biblia hebrea basándose tanto en fuentes rabínicas tradicionales como en los hallazgos de la crítica textual superior moderna. ^{[ cita necesaria ]}
• Existe mucha superposición entre los comentarios bíblicos judíos no ortodoxos y los comentarios bíblicos no sectarios e interreligiosos que se encuentran en Anchor Bible Series . Publicada originalmente por Doubleday , y ahora por Yale University Press , esta serie comenzó en 1956. Habiendo iniciado una nueva era de cooperación entre académicos en la investigación bíblica, más de 1,000 académicos—que representan tradiciones judías, católicas, protestantes, musulmanas, seculares y otras— ahora han contribuido al proyecto. ^{[ cita necesaria ]}
• La Torá: un comentario de mujeres , editado por Tamara Cohn Eskenazi y Andrea Weiss. Prensa URJ (10 de diciembre de 2007). Este volumen "da dimensión a las voces de las mujeres en nuestra tradición. Bajo el hábil liderazgo de la editora, la Dra. Tamara Cohn Eskenazi, este comentario proporciona información e inspiración para todos los que estudian la Torá: hombres y mujeres, judíos y no judíos. Como ha dicho el Dr. Eskenazi declaró elocuentemente: "queremos sacar a las mujeres de la Torá de la sombra al centro de atención, de sus silencios al habla, de los márgenes a los que a menudo han sido relegadas al centro de la página - por su bien, por nuestro bien". y por el bien de nuestros hijos'". ^[31]
• El comentario de la Torá de las mujeres: nuevas ideas de las rabinas sobre las 54 porciones semanales de la Torá Editado por la rabina Elyse Goldstein, Jewish Lights Publishing (septiembre de 2008). Del sitio web de Jewish Lights: "En este libro innovador, más de 50 mujeres rabinas se reúnen para ofrecernos ideas inspiradoras sobre la Torá, en un formato semanal. Se incluyen comentarios de las primeras mujeres ordenadas en la Reforma. movimientos reconstruccionistas y conservadores, y por muchas otras mujeres de estas denominaciones que sirven en el rabinato de diversas maneras". ^[32]

Ver también

• Lista de comentarios bíblicos
• chazal
• Exégesis
• literatura rabínica
• Hermenéutica talmúdica
• Yeshivá#Torá y estudio de la Biblia

Referencias

1. "Mikraot Gedolot". Ucalgary.ca . Consultado el 3 de junio de 2014 .
2. Meguila 3a
3. Encyclopaedia Judaica: Biblia: Targum Onkelos: tercer párrafo
4. Bavli, Megilla, 3a tal como lo entiende Marshah, Chidushai Agadot en Nedorim, 9b. Véase también el capítulo 12 de Yam Shel Shlomo en Yebomot.
5. Enciclopedia Judaica: Biblia
6. ר' נתן מרקוס הכהן אדלר, nechama.org.il
7. Enciclopedia Judaica , 2ª ed., vol. 3, pág. 591
8. Otzer Yisrael de Eisenstein , v.10 p. 308
9. Deborah Abecassis (marzo de 1999). "Reconstrucción del comentario de Rashi sobre el Génesis a partir de citas en los comentarios de la Torá de los Tosafot" (Documento). Universidad McGill. págs. Página i.
10. Berenbaum, Michael ; Skólnik, Fred , eds. (2007). "Rashi". Enciclopedia Judaica . vol. 17 (2ª ed.). Detroit: Referencia de Macmillan. pag. 103.ISBN​ 978-0-02-866097-4.
11. Comentario de Rashi sobre Génesis 3,8
12. Nosson Scherman, ed. (2000). El Chumash (edición de piedra). Brooklyn, Nueva York: Mesorah Publications Ltd. ISBN 0-89906-014-5.
13. *Kaufmann, Eine unbekannte messianische Bewegung unter den Juden, en Jahrbuch für Jüdische Geschichte und Literatur , i. 148 y siguientes, Berlín, 1898
14. "Ibn Ezra, Abraham". La enciclopedia judía en línea . 1901-1906.
15. Talmage, Frank (2007). "Kimhi, David". En Berenbaum, Michael ; Skólnik, Fred (eds.). Enciclopedia Judaica . vol. 12 (2ª ed.). Detroit: Referencia de Macmillan. págs. 155-156. ISBN 978-0-02-866097-4.
16. "Radak (rabino David Kimchi)".
17. Enciclopedia Judaica 2ª ed. volumen 14 página 741
18. Enciclopedia Judaica 2ª ed. volumen 14 página 745
19. Enciclopedia Judaica 2ª ed. vol. 11 página 31
20. Ozer Yisrael vol. de Eisenstein . 6 página 11
21. Lawee, Eric; Grossman, Abraham . Enciclopedia Judaica . vol. 1 (2ª ed.). págs. 276–278.
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23. Pfeffer, Jeremy L. (2003). "Introducción del traductor". El trabajo de Malbim. Jersey City Nueva Jersey: KTAV. págs. 10-11. ISBN 0-88125-801-6.
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27. Profetas y escritos de Judaica Press Archivado el 11 de diciembre de 2008 en la Wayback Machine.
28. Rosenberg, Avroham Yoseif. "La Biblia judía completa, con comentario Rashi (en hebreo e inglés)". Textos clásicos . Prensa Judaica y Chabad.org . Consultado el 24 de julio de 2013 .
29. JPS Tanakh: Las Sagradas Escrituras (azul): 1.ª edición . 1985.ISBN​ 0827603665. 1 de noviembre de 1985
30. "La traducción de la Biblia JPS entra en la era digital con Sefaria". 11 de mayo de 2017.
31. "Libros y música de URJ :: Textos sagrados :: Torá: un comentario de mujeres, el". Archivado desde el original el 21 de agosto de 2014 . Consultado el 19 de octubre de 2014 .
32. "El comentario de las mujeres sobre la Torá: nuevas ideas de las mujeres rabinas sobre las 54 porciones semanales de la Torá". Luces judías.com . Consultado el 3 de junio de 2014 .