Los comanches / k ə ˈ m æ n tʃ i / o Nʉmʉnʉʉ ( comanche : Nʉmʉnʉʉ , "el pueblo" [3] ) es una tribu nativa americana de las llanuras del sur de los actuales Estados Unidos. El pueblo comanche hoy pertenece a la Nación Comanche reconocida a nivel federal , con sede en Lawton, Oklahoma . [1]
La lengua comanche es una lengua numica de la familia uto-azteca . Originalmente era un dialecto shoshoni , pero divergió y se convirtió en un idioma separado. [4] Los comanches alguna vez fueron parte del pueblo Shoshone de la Gran Cuenca . [5]
En los siglos XVIII y XIX, los comanches vivieron en la mayor parte del actual noroeste de Texas y áreas adyacentes en el este de Nuevo México , el sureste de Colorado , el suroeste de Kansas y el oeste de Oklahoma . Los colonos españoles y más tarde los mexicanos llamaron a su territorio histórico Comanchería .
Durante los siglos XVIII y XIX, los comanches practicaron una cultura nómada a caballo y cazaron, especialmente bisontes. Comerciaban con los pueblos nativos americanos vecinos y con colonos y colonos españoles , franceses y estadounidenses.
Cuando los europeos americanos invadieron su territorio, los comanches declararon la guerra a los colonos y asaltaron sus asentamientos, así como los de las tribus nativas americanas vecinas. [6] Se llevaron cautivos de otras tribus durante la guerra, usándolos como esclavos , vendiéndolos a los españoles y (más tarde) a los colonos mexicanos , o adoptándolos en su tribu. [5] Miles de cautivos de las incursiones contra los colonos españoles, mexicanos y estadounidenses fueron asimilados a la sociedad comanche. [7] En su apogeo, la lengua comanche era la lengua franca de la región de las Grandes Llanuras. [8]
Las enfermedades, la destrucción de las manadas de búfalos y la pérdida de territorio obligaron a la mayoría de los comanches a alojarse en reservas en territorio indio a finales de la década de 1870. [5]
En el siglo XXI, la Nación Comanche tiene 17.000 miembros, alrededor de 7.000 de los cuales residen en áreas jurisdiccionales tribales alrededor de Lawton, Fort Sill y las áreas circundantes del suroeste de Oklahoma. [2] El baile anual Comanche Homecoming se lleva a cabo a mediados de julio en Walters, Oklahoma . [9]
El autónimo del comanche es nʉmʉnʉʉ , que significa "los seres humanos" o "la gente". [3] El primer uso conocido del término "comanche" data de 1706, cuando funcionarios españoles informaron que los comanches se estaban preparando para atacar asentamientos pueblo remotos en el sur de Colorado. [10] Los españoles adoptaron el nombre Ute para el pueblo: kɨmantsi (enemigo) y lo escribieron como lo pronunciaban en español. [11] Antes de 1740, los exploradores franceses del este a veces usaban el nombre Padouca para los comanches, ya que ya se usaba para los apaches de las llanuras y los franceses no estaban al tanto del cambio de tribu en la región a principios del siglo XVIII. [12]
La Nación Comanche tiene su sede en Lawton, Oklahoma. Su área jurisdiccional tribal se encuentra en los condados de Caddo , Comanche , Cotton , Greer , Jackson , Kiowa , Tillman y Harmon . Su actual presidente tribal es Mark Woommavovah. La tribu requiere que los miembros inscritos tengan al menos 1/8 de nivel cuántico de sangre (equivalente a un bisabuelo). [1]
La tribu opera su propia autoridad de vivienda y emite etiquetas tribales para vehículos . Tienen su propio Departamento de Educación Superior, que otorga principalmente becas y ayuda financiera para la educación universitaria de los miembros. Poseen 10 estancos tribales y cuatro casinos: [1]
El Museo Nacional y Centro Cultural Comanche en Lawton, Oklahoma, tiene exposiciones permanentes y temporales sobre la historia y la cultura comanche. Se abrió al público en 2007. [18]
En 2002, la tribu fundó el Comanche Nation College , una universidad tribal de dos años en Lawton. [19] Cerró en 2017 debido a problemas con la acreditación y la financiación.
Cada mes de julio, comanches de todo Estados Unidos se reúnen para celebrar su herencia y cultura en Walters en el congreso anual Comanche Homecoming . La Feria de la Nación Comanche se lleva a cabo cada septiembre. Los Comanche Little Ponies organizan dos bailes anuales: uno en Nochevieja y otro en mayo. [20]
El movimiento protocomanche hacia las llanuras fue parte de un fenómeno más amplio conocido como la "expansión shoshoniana" en la que esa familia lingüística se extendió por la Gran Cuenca y las montañas hasta Wyoming. Los Kotsoteka ("comedores de bisontes") probablemente estuvieron entre los primeros. Otros grupos siguieron. El contacto con los shoshones de Wyoming se mantuvo hasta la década de 1830, cuando fue roto por el avance de los cheyennes y arapahoes.
Después de la Revuelta Pueblo de 1680, varios pueblos de las Llanuras adquirieron caballos, pero probablemente pasó algún tiempo antes de que fueran muy numerosos. Todavía en 1725, se decía que los comanches utilizaban perros grandes en lugar de caballos para transportar sus "tiendas de campaña" de piel de bisonte. [21]
El caballo se convirtió en un elemento clave en el surgimiento de una cultura comanche distintiva. Era de tal importancia estratégica que algunos estudiosos sugirieron que los comanches se separaron de los shoshone y se trasladaron al sur para buscar fuentes adicionales de caballos entre los colonos de Nueva España del sur (en lugar de buscar nuevas manadas de búfalos). tienen la existencia documentada más larga como pueblos de las llanuras montados a caballo; tenían caballos cuando los cheyennes todavía vivían en cabañas de tierra. [22]
Los comanches suministraron caballos y mulas a todos los asistentes. Ya en 1795, los comanches vendían caballos a comerciantes angloamericanos [23] y, a mediados del siglo XIX, los caballos suministrados por los comanches llegaban a St. Louis a través de otros intermediarios indios (Seminole, Osage, Shawnee). [24]
Su migración original los llevó al sur de las Grandes Llanuras , a una extensión de territorio que se extendía desde el río Arkansas hasta el centro de Texas. Las primeras referencias a ellos en los registros españoles datan de 1706, cuando llegaron a Santa Fe informes de que utes y comanches estaban a punto de atacar. [23] En el avance comanche, los apaches fueron expulsados de las llanuras. A finales del siglo XVIII, la lucha entre comanches y apaches había adquirido proporciones legendarias: en 1784, al relatar la historia de las llanuras del sur, el gobernador de Texas, Domingo Cabello y Robles, registró que unos 60 años antes (es decir, c. 1724) Los apaches habían sido expulsados de las llanuras del sur en una batalla de nueve días en La Gran Sierra del Fierro, en algún lugar al noroeste de Texas. Sin embargo, no existe ningún otro registro, documental o legendario, de tal pelea. [21]
Eran guerreros formidables que desarrollaron estrategias para utilizar armas tradicionales para luchar a caballo. La guerra era una parte importante de la vida comanche. Las incursiones comanches en México tradicionalmente se llevaban a cabo durante la luna llena, cuando los comanches podían cabalgar por la noche. Esto llevó al término "Luna Comanche", durante el cual los comanches atacaban en busca de caballos, cautivos y armas. [25] Las incursiones comanches, especialmente en la década de 1840, alcanzaron cientos de kilómetros de profundidad en México y devastaron zonas del norte del país. [26]
Kavanagh ha definido cuatro niveles de integración sociopolítica en la sociedad comanche tradicional anterior a la reserva: [27]
A diferencia de los vecinos cheyenne y arapaho del norte, nunca hubo una sola unidad política o "nación" comanche reconocida por todos los comanches. Más bien las divisiones; las unidades más "tribuales", actuaron de forma independiente, persiguiendo sus propios objetivos económicos y políticos.
Antes de la década de 1750, los españoles identificaron tres Naciones (divisiones) comanches : Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), Yaparʉhka (Yamparika) y Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka).
Después de que los apaches mescaleros, los apaches jicarilla y los apaches lipan fueron desplazados en gran medida de las llanuras del sur por los comanches y las tribus aliadas en la década de 1780, los españoles comenzaron a dividir a los ahora dominantes comanches en dos grupos geográficos, que sólo correspondían parcialmente a los tres anteriores. Naciones. Los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) ('Comedores de Búfalos'), que se habían trasladado al sureste en las décadas de 1750 y 1760 hasta las Llanuras del Sur en Texas, fueron llamados Cuchanec Orientales ("Eastern Cuchanec/Kotsoteka") o Comanches Orientales , mientras que los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) que permanecieron en el noroeste y el oeste, junto con los Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi - 'Pueblo de la madera/del bosque') (y a veces Yaparʉhka (Yamparika)), que se habían movido hacia el sur hasta el río del norte de Canadá, fueron llamados Cuchanec Occidentales ("Cuchanec occidental /Kotsoteka") o comanche occidental . El "comanche occidental" vivía en la región de los ríos alto Arkansas , Canadian y Red , y en el Llano Estacado . El "comanche oriental" vivía en la meseta de Edwards y las llanuras de Texas en la parte superior de los ríos Brazos y Colorado , y al este hasta Cross Timbers . Probablemente fueron los antepasados de los Penatʉka Nʉʉ (Penateka - 'Comedores de Miel'). [28]
Con el tiempo, estas divisiones se alteraron de diversas maneras, principalmente debido a cambios en los recursos políticos. [29] Como se señaló anteriormente, los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) fueron probablemente el primer grupo protocomanche que se separó de los Shoshones orientales.
El nombre Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi) desapareció de la historia a principios del siglo XIX, probablemente fusionándose con las otras divisiones. Probablemente sean los precursores de Nokoni Nʉʉ (Nokoni), Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) y Hʉpenʉʉ (Hois ) grupo local de Penatʉka Nʉʉ (Penateka). Debido a la presión de los asaltantes Kiowa y Plains Apache (Naishan) que se desplazaban hacia el sur , muchos Yaparʉhka (Yamparika) se trasladaron al sureste, uniéndose a los "comanches orientales" y pasando a ser conocidos como Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit). Muchos kiowa y apaches de las llanuras se trasladaron al norte de la Comanchería y más tarde se asociaron estrechamente con los yaparʉhka (Yamparika).
A mediados del siglo XIX surgieron otras divisiones poderosas, como los Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ('vagabundos', literalmente 'ir a algún lugar y regresar'), y los Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ('Comedores de antílopes'). Estos últimos originalmente eran algunos grupos locales de los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) del valle del río Cimarrón, así como descendientes de algunos Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), que habían empujado a ambos hacia el sur.
La división comanche más septentrional era la Yaparʉhka (Yapai Nʉʉ o Yamparika - '(Yap)Root-Eaters'). Como última banda en trasladarse a las Llanuras, conservaron gran parte de su tradición Shoshone del Este.
El poder y el éxito de los comanches atrajeron a grupos de pueblos vecinos que se unieron a ellos y pasaron a formar parte de la sociedad comanche; un grupo Arapaho se hizo conocido como la banda Saria Tʉhka (Chariticas, Sata Teichas - 'Dog Eaters'), un grupo Eastern Shoshone como la banda Pohoi (Pohoee - 'wild sage') y un grupo Plains Apache como la banda Tasipenanʉʉ.
Los texanos y los estadounidenses dividieron a los comanches en cinco grandes bandas dominantes: los Yaparʉhka (Yamparika) , Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) , Nokoni Nʉʉ (Nokoni) , Penatʉka Nʉʉ (Penateka) y Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) , que a su vez estaban divididos por términos geográficos en las primeras tres (después cuatro) agrupaciones regionales: comanche del norte, comanche medio, comanche del sur, comanche del este y más tarde comanche del oeste. Sin embargo, estos términos generalmente no corresponden a los términos del idioma nativo.
La etiqueta "Comanche del Norte" abarcaba a los Yaparʉhka (Yamparika) entre el río Arkansas y el río Canadian y al prominente y poderoso Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) que vagaba por las altas llanuras de Oklahoma y Texas Panhandles entre los ríos Red y Canadian, el famoso Cañón de Palo Duro ofrecía ellos y sus manadas de caballos los protegían de las fuertes tormentas invernales y de los enemigos, porque las dos bandas dominaban y se extendían en el norte de la Comanchería.
La etiqueta de "comanche medio" abarcaba a los agresivos Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ("vagabundos", "los que regresan") entre las cabeceras de los ríos Rojo y Colorado en el sur y Western Cross Timbers en el este, sus El rango preferido estaban en las cabeceras del río Brazos y sus afluentes, el río Pease ofrecía protección contra tormentas y enemigos. Con ellos compartían dos bandas más pequeñas las mismas áreas tribales: los Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit) ("Aquellos que viven río abajo") y Tanimʉʉ (Tanima, Dahaʉi, Tevawish) ("Devoradores de hígado"). Las tres bandas juntas eran conocidas como "Middle Comanche" porque vivían "en el medio" de la Comanchería.
La etiqueta "Comanche del Sur" abarcaba a los Penatʉka Nʉʉ (Penateka) ("Comedores de Miel"), la banda más meridional, más grande y más conocida entre los blancos, ya que vivían cerca de los primeros asentamientos españoles y texanos; sus áreas tribales se extendían desde los tramos superiores de los ríos en el centro de Texas y el río Colorado hacia el sur, incluida gran parte de la meseta de Edwards, y hacia el este hasta Western Cross Timbers; debido a que dominaban la Comanchería del Sur, se les llamó "Comanche del Sur".
La etiqueta "Western Comanche" englobaba a Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ('Antelope Eaters'), que es la última en desarrollarse como banda independiente en el siglo XIX. Vivían en las cálidas y oscuras mesetas desérticas de Llano Estacado en el este de Nuevo México y encontraron refugio en Tule Canyon y Palo Duro Canyon en el noroeste de Texas. Fueron la única banda que nunca firmó contrato con los Texans ni con los Americanos, y fueron los últimos en renunciar a la resistencia. Debido a su relativo aislamiento de las otras bandas en el extremo más occidental de la Comanchería, se les llamó "comanches occidentales".
Ha habido, y sigue habiendo, mucha confusión en la presentación de los nombres de los grupos comanches. Se dieron nombres a grupos en todos los niveles de organización, familias, nʉmʉnahkahni, bandas y divisiones, pero muchas 'listas de bandas' no distinguen estos niveles. Además, podría haber nombres y apodos alternativos. Las diferencias ortográficas entre el español y el inglés aumentan la confusión.
Algunos nombres dados por otros incluyen:
Los nombres no asignables incluyen:
Nombres antiguos shoshone
Otros nombres, que pueden referirse o no a grupos comanches, incluyen:
Grupos locales modernos
Los comanches libraron varios conflictos contra los ejércitos español y más tarde mexicano y estadounidense . Estos fueron tanto expedicionarios, como en el caso de las incursiones en México , como defensivos . Los comanches fueron conocidos como guerreros feroces que lucharon vigorosamente por su tierra natal, la Comanchería . Sin embargo, la población masiva de colonos del este y las enfermedades que trajeron provocaron presión y declive del poder comanche y el cese de su importante presencia en las Grandes Llanuras del sur .
Los comanches mantuvieron una relación ambigua con los europeos y con los colonos posteriores que intentaban colonizar su territorio. Los comanches fueron valorados como socios comerciales desde 1786 a través de los comancheros de Nuevo México, pero fueron temidos por sus incursiones contra los colonos en Texas. [30] [31] [32] [33] De manera similar, estuvieron, en un momento u otro, en guerra con prácticamente todos los demás grupos nativos americanos que vivían en las Llanuras del Sur, [34] [35] dejando oportunidades para maniobras políticas por parte de Las potencias coloniales europeas y Estados Unidos. En un momento dado, Sam Houston , presidente de la recién creada República de Texas , casi logró llegar a un tratado de paz con los comanches en el Tratado de Tehuacana Creek de 1844 . Sus esfuerzos se vieron frustrados en 1845 cuando la legislatura de Texas se negó a crear una frontera oficial entre Texas y la Comanchería.
Si bien los comanches lograron mantener su independencia y aumentar su territorio, a mediados del siglo XIX se enfrentaron a la aniquilación a causa de una ola de epidemias debidas a enfermedades euroasiáticas contra las que no tenían inmunidad, como la viruela y el sarampión . Los brotes de viruela (1817, 1848) y cólera (1849) cobraron un precio importante entre los comanches, cuya población cayó de unos 20.000 habitantes a finales del siglo XVIII a sólo unos pocos miles en la década de 1870.
Estados Unidos inició esfuerzos a finales de la década de 1860 para trasladar a los comanches a reservas, con el Tratado de Medicine Lodge (1867), que ofrecía iglesias, escuelas y anualidades a cambio de una vasta extensión de tierra que totalizaba más de 60.000 millas cuadradas (160.000 km2) . ). El gobierno prometió detener a los cazadores de búfalos, que estaban diezmando los grandes rebaños de las Llanuras, siempre que los comanches, junto con los apaches , kiowas , cheyennes y arapahos , se trasladaran a una reserva de menos de 5.000 millas cuadradas (13.000 km2) . ) de tierra. Sin embargo, el gobierno no impidió el sacrificio de los rebaños. El comanche bajo el mando de Quenatosavit White Eagle (más tarde llamado Isa-tai "Vagina de Coyote") tomó represalias atacando a un grupo de cazadores en el Panhandle de Texas en la Segunda Batalla de Adobe Walls (1874). El ataque fue un desastre para los comanches, y el ejército estadounidense fue llamado durante la Guerra del Río Rojo para expulsar a los comanches que quedaban en el área hacia la reserva, lo que culminó en la Batalla del Cañón de Palo Duro . En sólo 10 años, los búfalos estuvieron al borde de la extinción, poniendo fin de hecho al estilo de vida comanche como cazadores. En mayo de 1875, la última banda libre de comanches, liderada por el guerrero quahada Quanah Parker , se rindió y se trasladó a la reserva de Fort Sill en Oklahoma. Los últimos kiowa y apaches kiowa independientes también se habían rendido.
El censo de 1890 mostró 1.598 comanches en la reserva de Fort Sill, que compartían con 1.140 kiowa y 326 apaches kiowa. [36]
El acuerdo con los comanches, kiowa y apaches firmado con la Comisión Cherokee del 6 al 21 de octubre de 1892 [37] redujo aún más su reserva a 480.000 acres (1.900 km 2 ) a un costo de 1,25 dólares por acre (308,88 dólares/km 2 ). con una asignación de 160 acres (0,65 km 2 ) por persona por tribu que se mantendrá en fideicomiso. En 1906 se hicieron nuevas asignaciones a todos los niños nacidos después del acuerdo, y la tierra restante se abrió a los asentamientos blancos. Con este nuevo acuerdo, la era de la reserva comanche llegó a un final abrupto.
La banda Peneteka acordó un tratado de paz con la Compañía Alemana de Inmigración bajo la dirección de John O. Meusebach . Este tratado no estaba afiliado a ningún nivel de gobierno. Meusebach negoció el tratado para colonizar las tierras de la concesión de tierras Fisher-Miller, a partir de las cuales se formaron los 10 condados de Concho , Kimble , Llano , Mason , McCulloch , Menard , Schleicher , San Saba , Sutton y Tom Green . [38]
A diferencia de muchos tratados de su época, este tratado fue muy breve y simple, y todas las partes acordaron cooperar mutuamente y compartir la tierra. El tratado fue acordado en una reunión en el condado de San Saba [39] y firmado por todas las partes el 9 de mayo de 1847 en Fredericksburg, Texas . El tratado fue muy específico entre el grupo Peneteka y la Compañía Alemana de Inmigración. Ninguna otra banda o tribu estuvo involucrada. La Compañía Alemana de Inmigración fue disuelta por el propio Meusebach poco después de haber cumplido su objetivo. En 1875, los comanches habían sido reubicados en reservas. [40]
Cinco años más tarde, el artista Friedrich Richard Petri y su familia se mudaron al asentamiento de Pedernales , cerca de Fredericksburg. Los bocetos y acuarelas de Petri dieron testimonio de las relaciones amistosas entre los alemanes y varias tribus nativas americanas locales . [41]
En 1850 se firmó otro tratado en San Saba entre el gobierno de los Estados Unidos y varias tribus locales, entre las que se encontraban los comanches. Este tratado recibió su nombre del fuerte militar más cercano, que era Fort Martin Scott . El tratado nunca fue ratificado oficialmente por ningún nivel de gobierno y sólo era vinculante para los nativos americanos. [42] [43]
Uno de los cautivos más famosos de Texas fue un niño alemán llamado Herman Lehmann . Había sido secuestrado por los apaches , sólo para escapar y ser rescatado por los comanches. Lehmann se convirtió en el hijo adoptivo de Quanah Parker . El 26 de agosto de 1901, Quanah Parker presentó una declaración jurada legal que verificaba la vida de Lehmann como su hijo adoptivo entre 1877 y 1878. El 29 de mayo de 1908, el Congreso de los Estados Unidos autorizó al Secretario del Interior de los Estados Unidos a asignar a Lehmann, como miembro adoptado de la nación comanche, 160 acres de tierra de Oklahoma, cerca de Grandfield . [44]
Entrar en la economía occidental fue un desafío para los comanches a finales del siglo XIX y principios del XX. Muchos miembros tribales fueron defraudados en lo que quedaba de sus tierras y posesiones. Nombrado jefe supremo por el gobierno de los Estados Unidos, el jefe Quanah Parker hizo una vigorosa campaña para lograr mejores acuerdos para su pueblo y se reunió con frecuencia con políticos de Washington; y ayudó a administrar la tierra para la tribu.
Parker se hizo rico como ganadero. También hizo campaña para que los comanches permitieran practicar los ritos religiosos de la Iglesia nativa americana , como el uso de peyote , que fue condenado por los europeos americanos. [45]
Ante la primera legislatura de Oklahoma, Quanah testificó:
No creo que esta legislatura deba interferir con la religión de un hombre, además a estas personas se les debería permitir conservar este restaurador de salud. Estos señores sanos antes usan peyote y los que no lo usan no son tan saludables. [46]
Durante la Segunda Guerra Mundial , muchos comanches abandonaron las tierras tribales tradicionales de Oklahoma para buscar empleos y más oportunidades en las ciudades de California y el suroeste . Aproximadamente la mitad de la población comanche todavía vive en Oklahoma, centrada en la ciudad de Lawton.
Recientemente, se "redescubrió" una película muda de 1920 de 80 minutos de duración, titulada La hija del amanecer . Cuenta con un elenco de más de 300 comanches y kiowa. [47]
Si una mujer se ponía de parto mientras la banda estaba en el campamento, la trasladaban a un tipi , o a una cabaña de maleza si era verano. Una o más de las mujeres mayores ayudaron como parteras . A los hombres no se les permitía entrar al tipi durante o inmediatamente después del parto. [48]
Primero, las parteras ablandaron el suelo de tierra del tipi y cavaron dos agujeros. Uno de los agujeros era para calentar agua y el otro para la placenta . Se clavaron una o dos estacas en el suelo cerca de la ropa de cama de la futura madre para que pudiera agarrarlas durante el dolor del parto. Después del parto, las parteras colgaron el cordón umbilical de un almez . La gente creía que si no se tocaba el cordón umbilical antes de que se pudriera, el bebé viviría una vida larga y próspera. [49]
El recién nacido fue envuelto y permaneció con su madre en el tipi durante unos días. Colocaron al bebé en una cuna y la madre volvió a trabajar. Podría fácilmente llevar la cuna a la espalda o apoyarla contra un árbol donde el bebé pudiera observarla mientras recolectaba semillas o raíces. Las cunas consistían en una tabla plana a la que se adjuntaba una cesta. Este último estaba hecho con correas de cuero crudo o una funda de cuero que se ataba en la parte delantera. Con musgo suave y seco como pañal, el pequeño estaba bien guardado en el bolsillo de cuero. Cuando hacía frío, envolvían al bebé en mantas y luego lo colocaban en la cuna. El bebé permaneció en la cuna durante unos diez meses; luego se le permitió gatear. [50]
Tanto las niñas como los niños fueron bienvenidos en la banda, pero los niños fueron favorecidos. Si el bebé era un niño, una de las parteras informaba al padre o al abuelo: "Es tu amigo íntimo". Las familias podrían pintar una solapa en el tipi para decirle al resto de la tribu que habían sido fortalecidos con otro guerrero. A veces un hombre nombraba a su hijo, pero generalmente el padre le pedía a un curandero (u otro hombre distinguido) que lo hiciera. Lo hizo con la esperanza de que su hijo viviera una vida larga y productiva. Durante la ceremonia pública de nombramiento, el curandero encendió su pipa y ofreció humo a los cielos, la tierra y cada una de las cuatro direcciones. Rezó para que el niño permaneciera feliz y saludable. Luego levantó al niño para simbolizar su crecimiento y anunció su nombre cuatro veces. Sostenía al niño un poco más alto cada vez que decía el nombre. Se creía que el nombre del niño presagiaba su futuro; Incluso un niño débil o enfermo podría convertirse en un gran guerrero, cazador y asaltante si se le diera un nombre que sugiriera coraje y fuerza. [50] Los niños a menudo recibían el nombre de su abuelo, tío u otro pariente. Las niñas generalmente llevaban el nombre de uno de los parientes de su padre, pero el nombre lo seleccionaba la madre. A medida que los niños crecían también adquirieron apodos en diferentes momentos de sus vidas, para expresar algún aspecto de sus vidas. [51]
Los comanches consideraban a sus hijos como su regalo más preciado. Los niños rara vez eran castigados. [52] A veces, sin embargo, se pedía a una hermana mayor u otro pariente que disciplinara a un niño, o los padres disponían que un hombre del saco asustara al niño. De vez en cuando, los ancianos se vestían con sábanas y asustaban a los niños y niñas desobedientes. También se les habló a los niños sobre el Búho Comehombres ( Pia Mupitsi ), que vivía en una cueva en el lado sur de las Montañas Witchita y se comía a los niños malos por las noches. [53]
Los niños aprendieron del ejemplo, observando y escuchando a sus padres y a otros miembros de la banda. Tan pronto como tuvo edad suficiente para caminar, una niña siguió a su madre por el campamento y jugó en las tareas diarias de cocinar y confeccionar ropa. También era muy unida a las hermanas de su madre, a quienes llamaban no tía sino pia , que significa madre. Le regalaron una muñequita de piel de ciervo y la llevaba a todas partes. Aprendió a confeccionar toda la ropa de la muñeca. [54]
Un niño identificado no sólo con su padre sino con la familia de su padre, así como con los guerreros más valientes de la banda. Aprendió a montar a caballo antes de saber caminar. Cuando tenía cuatro o cinco años, se esperaba que fuera capaz de manejar hábilmente un caballo. Cuando tenía cinco o seis años, le dieron un pequeño arco y flechas . A menudo, su abuelo le enseñaba a un niño a montar y disparar, ya que su padre y otros guerreros realizaban incursiones y cacerías. Su abuelo también le enseñó sobre su propia infancia y la historia y leyendas de los comanches. [55]
A medida que el niño creció, se unió a los otros niños para cazar pájaros. Finalmente se alejó más del campamento en busca de mejores presas para matar. Alentados a ser hábiles cazadores, los niños aprendieron las señales de la pradera mientras aprendían a acechar paciente y silenciosamente a la presa. Se volvieron más autosuficientes, pero, al jugar juntos como grupo, también formaron los vínculos y el espíritu cooperativo que necesitarían cuando cazaran y asaltaran. [55]
Los niños eran muy respetados porque se convertían en guerreros y podían morir jóvenes en la batalla. Cuando se acercaba a la edad adulta, un niño emprendió su primera caza de búfalos. Si lograba cazar, su padre lo honraba con un banquete. Sólo después de haber demostrado su valía en la caza de búfalos, a un joven se le permitió ir a la guerra. [55]
Cuando estaba listo para convertirse en guerrero, alrededor de los 15 o 16 años, un joven primero "hizo su medicina" emprendiendo una búsqueda de visiones (un rito de iniciación ). Después de esta búsqueda, su padre le dio un buen caballo para ir a la batalla y otra montura para el camino. Si hubiera demostrado ser un guerrero, se podría celebrar un baile de entrega en su honor. Mientras los tamborileros miraban hacia el este, el niño homenajeado y otros jóvenes bailaron. Sus padres, junto con sus demás familiares y la gente de la banda, le arrojaron regalos a los pies, especialmente mantas y caballos simbolizados por palos. Cualquiera podía arrebatar uno de los regalos, aunque los que tenían muchas posesiones se abstenían; no querían parecer codiciosos. La gente solía regalar todas sus pertenencias durante estos bailes, manteniendo a los demás en la banda, pero ellos se quedaban sin nada. [55]
Las niñas aprendieron a recolectar bayas, nueces y raíces. Llevaban agua y recogían leña, y alrededor de los 12 años aprendieron a cocinar, hacer tipis, coser ropa, preparar pieles y realizar otras tareas esenciales para convertirse en esposa y madre. Entonces se los consideró listos para casarse. [54]
Durante el siglo XIX, la costumbre tradicional de entierro comanche era envolver el cuerpo del difunto en una manta y colocarlo sobre un caballo, detrás de un jinete, que luego cabalgaba en busca de un lugar de enterramiento apropiado, como una cueva segura. Después del entierro, el jinete cubrió el cuerpo con piedras y regresó al campamento, donde los dolientes quemaron todas las posesiones del difunto. El primer doliente se cortó los brazos para expresar su dolor. La banda Quahada siguió esta costumbre durante más tiempo que otras bandas y enterró a sus familiares en las montañas Witchita . Los misioneros cristianos persuadieron a los comanches para que enterraran a sus muertos en ataúdes en los cementerios, [56] como se practica hoy en día.
Cuando vivían con los shoshone, los comanches utilizaban principalmente travois tirados por perros para su transporte. Posteriormente adquirieron caballos de otras tribus, como los Pueblo, y de los españoles. Debido a que los caballos son más rápidos, más fáciles de controlar y más fuertes, esto ayudó en la caza, la guerra y el traslado del campamento. Se hicieron viviendas más grandes debido a la capacidad de arrastrar y transportar más pertenencias. Al ser herbívoros, los caballos también eran más fáciles de alimentar que los perros, ya que la carne era un recurso valioso. [57] El caballo era de suma importancia para los comanches. La riqueza de un hombre comanche se medía por el tamaño de su manada de caballos. Los caballos eran los objetivos principales para robar durante las redadas; A menudo, las redadas se realizaban específicamente para capturar caballos. A menudo, los comanches robaban cientos de manadas de caballos durante las incursiones contra otras naciones indias, españolas, mexicanas y, más tarde, de los ranchos de los tejanos. Los caballos se utilizaban para la guerra y se consideraba que los comanches estaban entre los mejores guerreros montados y de caballería ligera de la historia. [58]
Los comanches cubrían sus tipis con pieles de búfalo cosidas entre sí. Para preparar las pieles, las mujeres las extendían en el suelo, raspaban la grasa y la carne con hojas de hueso o asta y las secaban al sol. Luego las mujeres les quitaron el pelo espeso y empaparon las pieles en agua. Después de varios días, los frotaron vigorosamente con una mezcla de grasa, sesos e hígado para ablandarlos. Los suavizaron aún más enjuagándolos y trabajando de un lado a otro sobre una tanga de cuero crudo. Finalmente, se fumaban al fuego, lo que les daba un color tostado. Para terminar la cubierta del tipi, las mujeres colocaban las pieles curtidas una al lado de la otra y las cosían. Se podían utilizar hasta 22 pieles, pero el promedio era 14. La cubierta cosida se ató a un poste y se levantó, se envolvió alrededor del marco en forma de cono y se sujetó con brochetas de madera del tamaño de un lápiz. Dos solapas en forma de alas en la parte superior del tipi estaban giradas hacia atrás para formar una abertura, que podía ajustarse para evitar la entrada de humedad y contener bolsas de aire aislante. Con una hoguera en el centro del suelo de tierra, los tipis se mantenían calientes en invierno. En verano, los bordes inferiores de los tipis se pueden enrollar para dejar entrar la brisa. Cuando hacía calor se cocinaba al aire libre. Los tipis eran hogares muy prácticos para los nómadas. Trabajando juntas, las mujeres podían crearlos o derribarlos rápidamente. Una banda comanche entera podría reunirse y perseguir una manada de búfalos en unos 20 minutos. Las mujeres se encargaban de la mayor parte del procesamiento y preparación de los alimentos. [59]
Los comanches fueron inicialmente cazadores-recolectores . Cuando vivían en las Montañas Rocosas , durante su migración a las Grandes Llanuras, tanto hombres como mujeres compartían la responsabilidad de recolectar y proporcionar alimentos. Cuando los comanches llegaron a las llanuras, predominó la caza. La caza era considerada una actividad masculina y era una principal fuente de prestigio. Para obtener carne, los comanches cazaban bisontes , alces , osos negros , berrendos y ciervos . Cuando la caza escaseaba, los hombres cazaban mustangs salvajes y, a veces, se comían sus propios ponis. En años posteriores, los comanches asaltaron ranchos de Texas y robaron ganado de cuernos largos. No comían pescado ni aves, a menos que estuvieran hambrientos.
Las mujeres preparaban y cocinaban carne de bisonte y otros animales de caza. Las mujeres también recolectaban frutas silvestres, semillas, nueces, bayas, raíces y tubérculos, incluidas ciruelas , uvas , bayas de enebro , caquis , moras , bellotas , nueces , cebollas silvestres , rábanos y atún, el fruto del nopal . Los comanches también adquirieron maíz , calabaza seca y tabaco mediante el comercio y las redadas. Asaban la carne al fuego o la hervían. Para hervir carne y verduras frescas o secas, las mujeres cavaban un hoyo en el suelo, que recubrían con pieles de animales o estómago de bisonte y lo llenaban con agua para hacer una especie de olla. Colocaron piedras calientes en el agua hasta que hirvió y cocinó el guiso. Después del contacto español, los comanches cambiaron por ollas de cobre y teteras de hierro, lo que facilitó la cocina.
Las mujeres utilizaban bayas y nueces, además de miel y sebo , para dar sabor a la carne de bisonte. Almacenaban el sebo en tripas intestinales o bolsas de cuero crudo llamadas oyóotû¿ . Les gustaba especialmente hacer una papilla dulce de tuétano de bisonte mezclada con frijoles de mezquite triturados.
Los comanches a veces comían carne cruda, especialmente hígado crudo aromatizado con hiel . También bebían la leche de las ubres cortadas de bisontes, ciervos y alces. [60] Entre sus delicias estaba la leche cuajada de los estómagos de terneros de bisonte lactantes. También disfrutaban de los callos o estómagos de bisonte.
Los comanches generalmente tomaban un desayuno ligero y una cena abundante. Comían durante el día cuando tenían hambre o cuando les convenía. Como otras tribus de las Llanuras , los comanches eran muy hospitalarios. Preparaban comidas cada vez que llegaba un visitante al campamento, lo que llevó a los forasteros a creer que los comanches comían a todas horas del día o de la noche. Muchas familias dieron las gracias mientras se sentaban a comer.
Los niños comanches comían pemmican , pero se trataba principalmente de un alimento sabroso y rico en energía reservado para las partidas de guerra. Llevado en una bolsa de parfleche , el pemmican sólo se comía cuando los hombres no tenían tiempo de cazar. De manera similar, en el campamento, la gente comía pemmican sólo cuando escaseaban otros alimentos. Los comerciantes comían pemmican cortado en rodajas y bañado en miel, al que llamaban pan indio.
La ropa comanche era sencilla y fácil de llevar. Los hombres llevaban un cinturón de cuero con un taparrabos: un largo trozo de piel de ante que se subía entre las piernas y se pasaba por encima y por debajo del cinturón en la parte delantera y trasera, y calzas holgadas de piel de ciervo. Los mocasines tenían suelas hechas de piel de búfalo gruesa y resistente con parte superior de suave piel de venado. Los hombres no llevaban nada en la parte superior del cuerpo, excepto en invierno, cuando vestían pesadas túnicas de piel de búfalo (u ocasionalmente, pieles de oso , lobo o coyote ) con botas de piel de búfalo hasta las rodillas. Los jóvenes solían ir desnudos excepto cuando hacía frío. A los 8 o 9 años vestían ropa de adulto. En el siglo XIX, los hombres habían reemplazado los taparrabos de ante por telas tejidas y vestían camisas holgadas de ante. Las mujeres llevaban vestidos largos de piel de ciervo con falda acampanada y mangas anchas y largas, con flecos de ante en mangas y dobladillo. Se unieron cuentas y piezas de metal en patrones geométricos. Las mujeres llevaban mocasines de ante con suela de búfalo. Las mujeres adornaban sus camisas, calzas y mocasines con flecos de piel de venado, pieles de animales y cabello humano. También decoraban sus camisas y calzas con patrones y formas de cuentas y trozos de tela. En invierno ellos también vestían cálidas túnicas de búfalo y botas altas de piel de búfalo forradas de piel. A diferencia de los niños, las niñas con edad suficiente para caminar iban vestidas con taparrabos. A los 12 o 13 años vestían ropa de mujer. [61]
Los comanches se enorgullecían de su cabello, que llevaba largo. Lo arreglaron con pinceles de púas de puercoespín , lo engrasaron y lo separaron en el centro desde la frente hasta la nuca. Pintaron el cuero cabelludo a lo largo de la raya con arcilla amarilla, roja o blanca (u otros colores). Llevaban el pelo recogido en dos largas trenzas atadas con tiras de cuero o telas de colores y, a veces, envueltas con piel de castor . También trenzaron un mechón de cabello desde la parte superior de su cabeza. Esta delgada trenza, llamada mechón del cuero cabelludo, estaba decorada con trozos de tela de colores y cuentas, y una sola pluma. Los hombres comanches rara vez llevaban algo en la cabeza. Sólo después de que se mudaron a una reserva a finales del siglo XIX, los hombres comenzaron a usar el tocado típico de las Llanuras . En caso de frío extremo, podían usar un sombrero de lana de piel de búfalo sin ala. En la guerra, algunos guerreros llevaban un tocado de cuero cabelludo de búfalo. Los guerreros cortaban la mayor parte de la piel y la carne de la cabeza de búfalo, dejando sólo una parte de la cabeza lanuda y los cuernos. Este tipo de sombrero lo usaban únicamente los comanches. Las mujeres no se dejaban crecer el pelo tanto como los hombres. Las mujeres jóvenes podían llevar el cabello largo y trenzado, pero las mujeres lo hacían con raya en medio y lo mantenían corto. Al igual que los hombres, se pintaron el cuero cabelludo a lo largo de la raya con pintura brillante. [62]
Los hombres comanches solían tener orejas perforadas con aretes colgantes hechos de trozos de concha o aros de alambre de latón o plata. Una pariente femenina perforaría el borde exterior de la oreja con seis u ocho agujeros. Los hombres también le tatuaron la cara, los brazos y el pecho con diseños geométricos, y le pintaron la cara y el cuerpo. Tradicionalmente utilizaban pinturas a base de jugo de bayas y arcillas coloreadas de la Comanchería. Más tarde, los comerciantes les suministraron bermellón (pigmento rojo) y pinturas grasas brillantes. Los hombres llevaban bandas de cuero y tiras de metal en los brazos. A excepción del negro, que era el color de la guerra, no existía un color o patrón estándar para la pintura facial y corporal: era una cuestión de preferencia individual. Por ejemplo, un hombre podría pintarse un lado de la cara de blanco y el otro de rojo; otro podría pintar un lado de su cuerpo de verde y el otro lado con rayas verdes y negras. Un comanche siempre puede pintarse a sí mismo de una manera particular, mientras que otro puede cambiar los colores y diseños cuando así lo desea. Algunos diseños tenían un significado especial para el individuo, y es posible que se hayan revelado colores y diseños especiales en un sueño. Las mujeres también pueden tatuarse la cara o los brazos. Les gustaba pintarse el cuerpo y eran libres de hacerlo como quisieran. Era popular entre las mujeres pintarse el interior de las orejas de un rojo brillante y pintarse grandes círculos anaranjados y rojos en las mejillas. Generalmente se pintaban de rojo y amarillo alrededor de los labios. [63]
Debido a sus frecuentes viajes nómadas, los comanches tenían que asegurarse de que sus enseres domésticos y otras posesiones fueran irrompibles. No utilizaban cerámica que pudiera romperse fácilmente en viajes largos. Se desconocían el tejido, el tallado en madera y el trabajo del metal. En cambio, dependían del búfalo para la mayoría de sus herramientas, enseres domésticos y armas. Hicieron casi 200 artículos utilitarios diferentes a partir de cuernos, pieles y huesos.
Quitando el revestimiento interno del estómago, las mujeres convirtieron la barriga en una bolsa de agua. El revestimiento se extendía sobre cuatro palos y se llenaba con agua para hacer una olla para cocinar sopas y guisos. Como la madera escaseaba en las llanuras, las mujeres dependían de astillas de búfalo (estiércol seco) como combustible para cocinar y calentarse. [64]
Con cuero crudo rígido se fabricaron sillas de montar, estribos y cinchas, estuches para cuchillos, cubos y suelas de mocasines. Con el cuero crudo también se fabricaban sonajeros y tambores. Se retorcieron tiras de cuero crudo para formar cuerdas resistentes. Raspadas para que parecieran pergamino blanco, las pieles de cuero crudo se doblaban para hacer parfleches en los que se guardaban alimentos, ropa y otras pertenencias personales. Las mujeres también curtían pieles para hacer piel de ante suave y flexible, que se usaba para fundas de tipi, batas abrigadas, mantas, paños y mocasines. Usaban piel de ante para ropa de cama, cunas, muñecas, bolsos, carteras, carcaj y estuches para armas.
Los tendones se utilizaban para cuerdas de arco e hilo de coser. Los cascos se convirtieron en pegamento y sonajeros. A los cuernos se les daba forma de tazas, cucharas y cucharones, mientras que la cola hacía de látigo, matamoscas o decoración de tipi. Los hombres fabricaban herramientas, raspadores, agujas, pipas y juguetes para niños a partir de los huesos. Pero los hombres se concentraron en fabricar arcos y flechas, lanzas y escudos. La gruesa piel del cuello de un toro viejo era ideal para escudos de guerra que desviaban tanto flechas como balas. Como pasaban la mayor parte del día a caballo, también fabricaban sillas de montar, estribos y otros equipos con cuero para sus monturas. El pelo de búfalo se usaba para rellenar las almohadillas de las sillas y se usaba en cuerdas y cabestros. [sesenta y cinco]
La lengua hablada por el pueblo comanche , comanche ( N u m u tekwap u ), es una lengua numica del grupo lingüístico uto-azteca . Está estrechamente relacionado con el idioma de los shoshone , del que se separaron los comanches alrededor de 1700. Los dos idiomas siguen estando estrechamente relacionados, pero algunos cambios de sonido de bajo nivel inhiben la inteligibilidad mutua. Los primeros registros de comanche de 1786 muestran claramente un dialecto de shoshone, pero a principios del siglo XX, estos cambios de sonido habían modificado la forma en que sonaba el comanche de manera sutil, pero profunda. [66] [67] Aunque ahora se están haciendo esfuerzos para garantizar la supervivencia de la lengua, la mayoría de sus hablantes son personas mayores y menos del 1% de los comanches pueden hablarla.
A finales del siglo XIX, muchos niños comanches fueron internados con niños de diferentes tribus. A los niños se les enseñó inglés y se les disuadió de hablar su lengua materna. Como anécdota, la obligación de hablar inglés fue severa.
Quanah Parker aprendió y habló inglés y se mantuvo firme en que sus propios hijos hicieran lo mismo. La segunda generación creció hablando inglés, porque se creía [ ¿quién? ] que era mejor para ellos no conocer a Comanche. [68]
Los comanches se encontraban entre los nativos americanos que fueron utilizados por primera vez como codificadores por el ejército de los EE. UU. durante la Primera Guerra Mundial. [69]
Durante la Segunda Guerra Mundial , un grupo de 17 jóvenes, conocidos como "los hablantes de códigos comanches", fueron entrenados y utilizados por el ejército estadounidense para enviar mensajes que transmitieran información sensible que no podía ser descifrada por los alemanes. [70] [71]
Se trata de un pueblo comanche notable de los siglos XVIII y XIX, antes de la adjudicación.
Estos son ciudadanos de la nación comanche de los siglos XX y XXI.
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