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Al-Tawbah

At-Tawbah ( árabe : ٱلتوبة , lit.  'el Arrepentimiento') es el noveno capítulo ( sura ) del Corán . Contiene 129 versos ( ayat ) y es una de las últimas suras de Medina . Esta sura es conocida por dos nombres, At-Taubah y Al-Bara'at. Se llama At-Taubah a la luz del hecho de que articula taubah (expiación) e informa sobre las condiciones de su aceptación. ( versículo 9:102 , 9:118 ). El nombre Bara'at (Liberación) se toma de la palabra inicial de la sura. [1]

Los musulmanes creen que fue revelado en la época de la expedición de Tabuk en Medina, en el noveno año de la Hégira . El manuscrito de Sanaa conserva algunos versículos, en pergamino, datado por radiocarbono entre 578/44 a. H. y 669/49 a. H. [2] [3]

Es la única sura del Corán que no comienza con Bismillah , la fórmula de apertura habitual, En el nombre de Dios , el Compasivo, el Misericordioso . Trata casi los mismos temas que los tratados en Surat al-Anfal . A diferencia de todas las demás suras, el profeta islámico Muhammad no ordenó que esta fórmula se pusiera al comienzo de esta sura. [4] [5] El versículo 40 de at-Tawba se refiere a Abu Bakr como thaniya ithnayn ('Segundo de los Dos'). [6]

Resumen

Omisión del Bismillah

De las 114 suras del Corán, ésta es la única a la que no se le añade el prefijo Bismillah. [4] Entre las explicaciones que se dan para que no lo hiciera, la más comúnmente aceptada según Unal es que, al igual que el saludo islámico, La paz sea contigo , la expresión, En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso, transmite seguridad y concesión de cuartel a quienes se dirigen a ella. [4] Sin embargo, la Sura at-Tawbah comienza con un ultimátum a ciertos politeístas de Arabia. Trata, en su mayor parte, de una reevaluación de las relaciones con los politeístas que violaban con frecuencia sus acuerdos, la campaña a Tabuk, una revelación de las intrigas de los hipócritas en Medina (9:64-67, 101) , la importancia de la yihad en la causa de Dios (9:24) y las relaciones con la Gente del Libro. [8]

Manuscrito de Sanaa, folio 22, Q9:122-129

Los versículos 122-129 se conservan en el folio 22 del manuscrito de Sanaa . La secuencia de los capítulos de Sanaa 1 no sigue ningún otro orden coránico conocido y el folio 22 es compartido con el capítulo 19 (María) . [9] Los expertos en historia coránica con base en Arabia Saudita enfatizan que mientras Mahoma estaba vivo, los textos coránicos no seguían ninguna secuencia estándar de suras. [10]

Tres discursos

Desde la apertura hasta la aleya 37, el discurso inicial, [12] fue descubierto en Zil-Qa'adah AH 9. Como la importancia del tema del discurso requería su confirmación en el evento del Hajj, Muhammad envió a Ali para seguir a Abu Bakr, quien acababa de partir hacia La Meca para guiar a los peregrinos a la Kaabah. Entrenó a Ali para transmitir el discurso ante los representantes de los diversos clanes de Arabia para asesorarlos sobre las nuevas pautas políticas pertinentes a los mushriks.

El siguiente sermón [13], que comienza con la aleya 38 y termina con la aleya 72, fue revelado durante el año 9 de la Hégira o un poco antes, cuando Muhammad se encontraba ocupado con los preparativos para la Campaña de Tabuk. Se animó a los creyentes a participar activamente en la Yihad, y se reprochó seriamente a los holgazanes que mantuvieran sus riquezas y que dudaran en sacrificar sus vidas en el camino de Dios debido a su hipocresía, su fe débil o su descuido.

La sección final de la aleya 73 hasta la última, [14] fue descubierta a su regreso de la Campaña de Tabuk. Hay algunas partes reveladas en diferentes eventos durante el mismo período de tiempo y fueron incorporadas por Muhammad en la Sura según las instrucciones de Allah. Esta charla advierte a los hipócritas de sus malas acciones y censura a aquellos creyentes que se habían quedado atrás en la Campaña de Tabuk. Luego de reprenderlos, Allah exculpa a aquellos creyentes genuinos que no habían participado en la Yihad en el Camino de Allah por una razón u otra.

En medio de la aleya 97 En otras palabras, aparte de la hipocresía, uno de sus defectos es que ni siquiera mantuvieron contacto con los musulmanes de Medina a través de los cuales habrían conocido las reglas de la Sharia.

Es decir, estas personas quieren que los musulmanes caigan en un ciclo de problemas tal que estas personas se liberen de la clase de órdenes que les resulta muy difícil seguir. Especialmente con ocasión de la Batalla de Tabuk, estas personas tenían la esperanza de que esta vez los musulmanes se enfrentarían al gran poder de Roma, por lo que tal vez esta vez perderían todo su poder después de ser derrotados por los romanos. Además, Allah Ta'ala dijo que en realidad estas personas están mintiendo en el ciclo de la hipocresía, que les hará caer en desgracia tanto en este mundo como en el más allá. [15]

Exégesis

Batalla de Badr

Se cree que algunas partes del capítulo hablan sobre la ayuda de Allah enviando el ejército invisible de guerra, mencionando particularmente la batalla de Badr . [16] Según Muhammad Sulaiman al-Ashqar de la Universidad Islámica de Medina , quien citó a varios eruditos contemporáneos y clásicos, el ejército invisible aquí era el ejército de los Ángeles, formado por Gabriel , [5] [17] Miguel , Rafael [18] [nota 1] [nota 2] y miles de los mejores ángeles del tercer nivel del cielo, todos vinieron a la batalla de Badr personificando la apariencia de Zubayr ibn al-Awwam , compañero de Muhammad . [nota 3] [23] se consideran como su otra virtud personal y estatus venerable según la creencia islámica. [24] [25] [nota 4] [27] [28] Mientras tanto, Mahdi Rizqullah ha compilado el comentario de los eruditos islámicos clásicos, que la narración del verso sobre la asistencia de los ángeles en la batalla también fue apoyada por hadices de la colección de hadices de Muslim ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal , y también del trabajo de historiografía coránica de Ibn Kathir . [29] Muhammad Nasiruddin al-Albani dio comentario de otra narración de apoyo de al-Baihaqi e Ibn Ishaq , a través de varias cadenas de narración de hadices sobre el testimonio de varios sahabah diferentes . [29] Esto incluyó la narración de Abbas ibn Abd al-Muttalib, quien en ese momento luchó del lado del politeísta Qurayshita, quien testificó que había sido tomado cautivo después de la batalla por un jinete a quien no reconoció en absoluto del rango de los musulmanes. Según la autoridad del hadiz de Ahmad ibn Hanbal, Muhammad confirmó que el captor de Abbas fue uno de los ángeles que ayudaron a los musulmanes durante esta batalla. [29] [nota 5]

Versículos 9:2 - 9:6

El Corán , capítulo 9 ( At-Tawba ), versículos 2-6:

—  Corán 9:2-6

9:5 se denomina el Verso de la Espada . El periodista Arun Shourie ha criticado este y muchos otros versículos del Corán, afirmando que la Sunnah y el Hadith son igualmente evocadores en su apoyo a la Yihad . [31] Sin embargo, muchos eruditos islámicos convencionales afirman que este versículo se relaciona con un evento muy específico en la historia islámica temprana, es decir, el pacto que se hizo y se rompió consecutivamente por las tribus politeístas de La Meca [32] :74-91 . Algunos piensan que pasan por alto muy fácilmente el hecho de que los eruditos islámicos a menudo citan el Corán como el libro perfecto para todos los tiempos, todos los lugares y todos los humanos, y si es así, sus versículos nunca necesitan un contexto histórico en absoluto. Por otro lado, incluso si se supone que el Corán no tiene una explicación contextual histórica, el contexto proporcionado (como la infidelidad en los pactos y tratados) se menciona en los versículos anteriores, por lo que es una parte del Corán en sí mismo en lugar de una relación contextual "externa". Según Asma Afsaruddin , citando las opiniones de varios exegetas tempranos con respecto a los politeístas árabes, el consenso entre los primeros comentaristas ha sido que esto no se traduce en asesinatos indiscriminados. [32] :88-89

Mujāhid dijo que este versículo garantiza la seguridad de la gente en general (insān) que vino a escuchar al Profeta recitar el Corán hasta que regresaran al lugar de refugio de donde vinieron.
El Tanwīr al-miqbās dice que el versículo ordena al Profeta otorgar salvoconducto a cualquiera de entre los politeístas que lo pida, para que pueda escuchar la recitación de la palabra de Dios. Si no cree (es decir, no abraza el Islam), entonces se le debe garantizar un salvoconducto de regreso a su tierra (waṭanahu). Esto es así porque son personas ignorantes de los mandamientos de Dios y Su unicidad.

—  Asma Afsaruddin , Esforzándose en el camino de Dios: Yihad y martirio en el pensamiento islámico , 2013, págs. 88-89

De manera similar, el erudito islámico occidental Rudolph F. Peters también afirma que este versículo no respalda el asesinato indiscriminado. [33]

Versículo 9:29

At-Tawbah también contiene:

[5] Combatid a quienes no creen en Dios ni en el Día del Juicio, ni prohíben lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, y a quienes no reconocen la religión verdadera entre la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos.

Al-Rāzī (fallecido en 606/1210) citó en esta ocasión a una autoridad exegética temprana, Abū Rawq (fallecido en 140/757), quien explicó que este versículo no era una condena unilateral de todos los judíos y cristianos, sino de aquellos "que no atienden las prescripciones contenidas en la Torá y el Evangelio, respectivamente". De manera similar, Al-Qurṭubī (fallecido en 671/1273) "no interpretó en el Corán 9:29 una denuncia generalizada del Pueblo del Libro como una colectividad indiferenciada". [32] :278 [34] Eruditos musulmanes modernos como Muhammad Abduh compartieron puntos de vista similares, coincidiendo en que este versículo fue revelado con ocasión de la campaña militar en Tabuk, y que este versículo trata específicamente de la Gente del Libro", y también que "el único tipo de guerra legítima sobre la que hay unanimidad entre los eruditos musulmanes es la guerra defensiva cuando es proclamada por el Imán en caso de un ataque a territorio musulmán". El Gran Imán de al-Azhar de 1935 a 1945, Mustafa Al-Maraghi , señala que 9:29 significa: "lucha contra los mencionados cuando las condiciones que requieren la lucha estén presentes, a saber, agresión contra ti o tu país, opresión y persecución contra ti a causa de tu fe, o amenaza a tu seguridad y protección, como fue cometido contra ti por los bizantinos, que fue lo que llevó a Tabuk". [35]

Versículo 9:103

En Kitab al-Kafi , Ya'far al-Sadiq ha narrado que los imanes no están necesitados de lo que la gente posee, sino que más bien recaudan el impuesto religioso de acuerdo con lo que Allah dijo: "Tomad de su riqueza (impuesto religioso) y caridad con la que los purificéis y hagáis que aumenten e invoquéis bendiciones sobre ellos". Por lo tanto, es la gente que necesita lo que el Imam acepta de ellos. [36]

Pregunta 9:29 en el Hadith

Según Zayd ibn Thabit , cuando el Corán se estaba compilando por primera vez, encontró los últimos versos de esta sura en posesión de Abu al-h al-Ansari y de nadie más. [37] [38] En otro relato, Ubay ibn Ka'b informó a Zayd que Muhammad le enseñó el final de esta sura y recitó los mismos versos. [39] Algunos, como Ibn Hazm , sugirieron que Abu Khuzayma era el único que tenía los últimos versos en forma escrita, ya que Zayd y otros los habían memorizado. [39] En un continuo de Surah Al-Anfal, esta Surah además maneja los temas de la armonía y la guerra y reúne el tema con respecto a la Expedición de Tabuk. Los temas significativos, las leyes divinas y los fragmentos de orientación incorporados en esta sura son los siguientes

  2. Directrices de política para los musulmanes relativas a los mushriks .
  4. Instrucciones para participar en la Jihad .
  6. Pautas sobre la hipocresía, la fe débil y el descuido.
  8. Batalla de Tabuk .
  10. Fundación de un Dar-ul-Islam (un estado islámico).
  12. Extender el impacto del Islam a las naciones vecinas .
  14. Pulverizando la deshonestidad de los hipócritas .
  16. Preparando a los musulmanes para una batalla en defensa del Islam .

Hadith

Ubicación y coherencia con otras suras

La idea de la relación textual entre los versículos de un capítulo se ha discutido bajo varios títulos como nazm y munasabah en la literatura no inglesa y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , un erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d. C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y varios otros eruditos coránicos clásicos y contemporáneos han contribuido a los estudios. [48] De este modo, todo el Corán surge como un libro bien conectado y sistemático. [49] Cada división tiene un tema distinto. Los temas dentro de una división están más o menos en el orden de la revelación. Dentro de cada división, cada miembro del par complementa al otro de varias maneras. Las siete divisiones son las siguientes:

Véase también

Apéndice

Notas

  1. ^ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [19] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri fue: ... Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo que Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo Musa bin Yaqoub, me dijo Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo, que escuchó a Ali - que Dios esté complacido con él - dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un viento fuerte, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un viento fuerte, como nunca había visto excepto por el anterior, luego se fue, luego vino un viento fuerte que no había visto antes. Nunca he visto nada parecido, excepto el anterior. El primer viento fue Gabriel, que descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le conceda paz). El segundo viento fue Miguel, que descendió entre mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le conceda paz), y Abu Bakr estaba a su derecha. El tercer viento fue Israfil, que descendió con mil ángeles al lado del Mensajero de Dios (que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia), y yo estaba en el lado derecho. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios - que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia - me llevó en su caballo, volé y caí sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso ... Ibn al Mulqin  [id] , erudito del Hadith de Córdoba del siglo 13-14 d.C., evaluó este hadiz que encontró debilidades en la cadena de Musa ibn Yaqoub y Abu al Huwairith, por lo que consideró que hay debilidad en este hadiz. [20] Sin embargo, la erudición reciente de Ali Hasan al-Halabi ha señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [18]
  2. ^ Según la creencia islámica en la débil cadena de hadices, Rafael era reconocido como el ángel encargado de tocar la trompeta de Armagedón y uno de los arcángeles que llevan el Trono de Dios en sus espaldas. [21]
  3. ^ Según un hadiz, a Muhammad se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor estatus y los "mejores ángeles" según Gabriel. [22]
  4. ^ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró a un ángel que pensó que era Zubayr de pie junto a él, lo que impulsó a Mahoma a ordenarle que atacara, a lo que el ángel simplemente respondió: "No soy Zubayr". Por lo tanto, según un experto en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles realmente descendieron con la aparición de Zubayr durante Badr. [26]
  5. ^ La biografía del Profeta, un estudio analítico basado en fuentes auténticas de Mahdi Rizqullah, publicada en idioma indonesio, fue elogiada por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por brindar más detalles de la narración de la biografía profética que no ofrecen las obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [30]

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  11. ^ Sadeghi & Goudarzi 2012, p. 62. La interpolación hipotética de textos para las partes faltantes en esta y la siguiente fila se basa en las notas 216 y 218 de Sadeghi y Goudarzi.
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Bibliografía

Enlaces externos