La astronomía islámica medieval comprende los desarrollos astronómicos realizados en el mundo islámico , particularmente durante la Edad de Oro islámica (siglos IX-XIII), y escritos principalmente en lengua árabe . Estos acontecimientos tuvieron lugar principalmente en Oriente Medio , Asia Central , Al-Andalus y el Norte de África , y más tarde en el Lejano Oriente y la India . Es muy paralelo a la génesis de otras ciencias islámicas en su asimilación de material extraño y la amalgama de elementos dispares de ese material para crear una ciencia con características islámicas . Entre ellas se encontraban obras griegas , sasánidas e indias en particular, que fueron traducidas y ampliadas.
La astronomía islámica jugó un papel importante en el resurgimiento de la astronomía antigua tras la pérdida de conocimiento durante el período medieval temprano , en particular con la producción de traducciones latinas de obras árabes durante el siglo XII . La astronomía islámica también tuvo influencia en la astronomía china .
Un número significativo de estrellas en el cielo, como Aldebarán , Altair y Deneb , y términos astronómicos como alidade , azimut y nadir , todavía se denominan por sus nombres árabes . Hoy en día existe un gran corpus de literatura sobre astronomía islámica, con aproximadamente 10.000 manuscritos repartidos por todo el mundo, muchos de los cuales no han sido leídos ni catalogados. Aun así, se puede reconstruir una imagen razonablemente precisa de la actividad islámica en el campo de la astronomía.
El historiador islámico Ahmad Dallal señala que, a diferencia de los babilonios , griegos e indios , que habían desarrollado elaborados sistemas de estudio astronómico matemático, los árabes preislámicos se basaban en observaciones empíricas . Estos se basaban en la salida y puesta de estrellas particulares, y esta tradición indígena de constelaciones se conocía como Anwā' . El estudio de Anwā' se desarrolló después de la islamización , cuando los astrónomos árabes introdujeron las matemáticas en su estudio del cielo nocturno. [1]
Los primeros textos astronómicos que se tradujeron al árabe fueron de origen indio [2] y persa. [3] El más notable fue Zij al-Sindhind , un zij producido por Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Fazārī y Yaʿqūb ibn Ṭāriq , quienes tradujeron una obra astronómica india del siglo VIII después del 770, con la ayuda de astrónomos indios que estaban en la corte de califa Al-Mansur . [2] [ se necesita mejor fuente ] Zij al-Shah también se basó en tablas astronómicas indias , compiladas en el Imperio Sasánida durante un período de dos siglos. Fragmentos de textos de este período muestran que los astrónomos árabes adoptaron la función seno de la India en lugar de las cuerdas de arco utilizadas en la trigonometría griega . [1]
El Almagesto de Ptolomeo (un modelo cósmico de la Tierra esférica geocéntrica) fue traducido al menos cinco veces a finales del siglo VIII y IX, [4] y fue la principal obra autorizada que informó la tradición astronómica árabe. [5]
El ascenso del Islam , con su obligación de determinar los cinco tiempos de oración diarios y la qibla (la dirección hacia la Kaaba en la Mezquita Sagrada de La Meca ) inspiró el progreso intelectual en la astronomía. [6]
El filósofo Al-Farabi (m. 950) describió la astronomía en términos de matemáticas, música y óptica. Mostró cómo se podía utilizar la astronomía para describir el movimiento de la Tierra y la posición y el movimiento de los cuerpos celestes, y separó la astronomía matemática de la ciencia, restringiendo la astronomía a describir la posición, la forma y el tamaño de objetos distantes. [7] Al-Farabi utilizó los escritos de Ptolomeo , como se describe en su Analema , una forma de calcular la posición del Sol desde cualquier ubicación fija. [8]
La Casa de la Sabiduría fue una academia establecida en Bagdad bajo el califa abasí Al-Ma'mun a principios del siglo IX. La investigación astronómica recibió un gran apoyo de al-Mamun a través de la Casa de la Sabiduría. [ cita necesaria ]
La primera gran obra musulmana de astronomía fue Zij al-Sindhind , realizada por el matemático Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi en 830. Contenía tablas para los movimientos del Sol, la Luna y los planetas Mercurio , Venus , Marte , Júpiter y Saturno . El trabajo introdujo conceptos ptolemaicos en la ciencia islámica y marcó un punto de inflexión en la astronomía islámica, que anteriormente se había concentrado en traducir obras, pero que ahora comenzó a desarrollar nuevas ideas. [9]
En 850, el astrónomo abasí Al-Farghani escribió Kitab fi Jawami ("Un compendio de la ciencia de las estrellas"). El libro ofrece un resumen de la cosmografía ptolemica . Sin embargo, también corrigió a Ptolomeo basándose en los hallazgos de astrónomos árabes anteriores. Al-Farghani dio valores revisados para la oblicuidad de la eclíptica , la precesión de los apogeos del Sol y la Luna y la circunferencia de la Tierra . El libro circuló por el mundo musulmán y se tradujo al latín . [10]
En el siglo X, habían aparecido textos que dudaban de que las obras de Ptolomeo fueran correctas. [11] Los eruditos islámicos cuestionaron la aparente inmovilidad de la Tierra, [12] y su posición en el centro del universo, ahora que eran posibles investigaciones independientes sobre el sistema ptolemaico . [13]
El astrónomo egipcio del siglo X, Ibn Yunus, encontró errores en los cálculos de Ptolomeo. Ptolomeo calculó que el ángulo de precesión axial de la Tierra variaba un grado cada 100 años. Ibn Yunus calculó que la tasa de cambio era de un grado cada 70 1 ⁄ 4 años. [ cita necesaria ]
Entre 1025 y 1028, el erudito Ibn al-Haytham escribió su Al-Shukuk ala Batlamyus ("Dudas sobre Ptolomeo"). Sin cuestionar la existencia del modelo geocéntrico , criticó elementos de las teorías de Ptolomeo. Otros astrónomos aceptaron el desafío planteado en este trabajo y desarrollaron modelos alternativos que resolvieron las dificultades identificadas por Ibn al-Haytham. En 1070, Abu Ubayd al-Juzjani publicó el Tarik al-Aflak , en el que discutió las cuestiones que surgían de la teoría de los ecuantes de Ptolomeo y propuso una solución. La obra anónima al-Istidrak ala Batlamyus ("Recapitulación sobre Ptolomeo"), producida en Al-Andalus , incluía una lista de objeciones a la astronomía ptolemica. [ cita necesaria ]
Nasir al-Din al-Tusi también expuso problemas presentes en la obra de Ptolomeo. En 1261, publicó su Tadkhira , que contenía 16 problemas fundamentales que encontró con la astronomía ptolemaica, [14] y al hacerlo, desató una cadena de eruditos islámicos que intentarían resolver estos problemas. Académicos como Qutb al-Din al-Shirazi , Ibn al-Shatir y Shams al-Din al-Khafri trabajaron para producir nuevos modelos para resolver los 16 problemas de Tusi, [15] y los modelos que trabajaron para crear serían ampliamente adoptados. por los astrónomos para su uso en sus propios trabajos.
Nasir al-Din Tusi quería utilizar el concepto de pareja Tusi para reemplazar el concepto de "ecuante" en el modelo ptolemico. Dado que el concepto ecuante daría como resultado que la distancia a la luna cambie dramáticamente cada mes, al menos en un factor de dos si se hacen los cálculos. Pero con la pareja Tusi, la luna simplemente rotaría alrededor de la Tierra, lo que resultaría en la observación y el concepto aplicado correctos. [16] Mu'ayyad al-Din al-Urdi fue otro ingeniero/erudito que intentó darle sentido al movimiento de los planetas. Se le ocurrió el concepto de lema, que es una forma de representar el movimiento epicíclico de los planetas sin utilizar el método ptolemico. Lemma también pretendía reemplazar el concepto de ecuante.
Abu Rayhan Biruni (n. 973) discutió la posibilidad de si la Tierra giraba alrededor de su propio eje y alrededor del Sol, pero en su Canon Masudic , estableció los principios de que la Tierra está en el centro del universo y que tiene ningún movimiento propio. [17] Era consciente de que si la Tierra giraba sobre su eje, esto sería consistente con sus parámetros astronómicos, [18] pero consideraba que esto era un problema de filosofía natural más que de matemáticas. [19]
Su contemporáneo, Abu Sa'id al-Sijzi , aceptó que la Tierra gira alrededor de su eje. [20] Al-Biruni describió un astrolabio inventado por Sijzi basado en la idea de que la Tierra gira. [21]
El hecho de que algunas personas creyeran que la Tierra se movía sobre su propio eje lo confirma una obra de referencia árabe del siglo XIII que dice:
Según los geómetras [o ingenieros] ( muhandisīn ), la Tierra está en un movimiento circular constante, y lo que parece ser el movimiento de los cielos en realidad se debe al movimiento de la Tierra y no al de las estrellas. [19]
En los observatorios de Maragha y Samarcanda , la rotación de la Tierra fue discutida por Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi (m. 1277), [22] Tusi (n. 1201) y Qushji (n. 1403). Los argumentos y las pruebas utilizadas por Tusi y Qushji se parecen a los utilizados por Copérnico para respaldar el movimiento de la Tierra. [23] [24] Sin embargo, sigue siendo un hecho que la escuela maragha nunca dio el gran salto hacia el heliocentrismo . [25]
En el siglo XII, algunos astrónomos islámicos de al-Andalus desarrollaron alternativas no heliocéntricas al sistema ptolemaico, siguiendo una tradición establecida por Ibn Bajjah , Ibn Tufail e Ibn Rushd .
Un ejemplo notable es Nur ad-Din al-Bitruji , que consideraba el modelo ptolemaico matemático, y no físico. [26] Al-Bitruji propuso una teoría sobre el movimiento planetario en la que deseaba evitar tanto los epiciclos como las excéntricas . [27] No logró reemplazar el modelo planetario de Ptolomeo, ya que las predicciones numéricas de las posiciones planetarias en su configuración eran menos precisas que las del modelo ptolemaico. [28] Uno de los aspectos originales del sistema de al-Bitruji es su propuesta de una causa física de los movimientos celestes. Contradice la idea aristotélica de que existe un tipo específico de dinámica para cada mundo, aplicando en cambio la misma dinámica a los mundos sublunar y celeste. [29]
A finales del siglo XIII, Nasir al-Din al-Tusi creó la pareja Tusi, como se muestra en la imagen de arriba. Otros astrónomos notables del período medieval tardío incluyen a Mu'ayyad al-Din al-Urdi ( c. 1266 ), Qutb al-Din al-Shirazi ( c. 1311 ), Sadr al-Sharia al-Bukhari ( c. 1347 ), Ibn al-Shatir ( c. 1375 ) y Ali Qushji ( c. 1474 ). [30]
En el siglo XV, el gobernante timúrida Ulugh Beg de Samarcanda estableció su corte como centro de patrocinio de la astronomía. Lo estudió en su juventud y en 1420 ordenó la construcción del Observatorio Ulugh Beg, que produjo un nuevo conjunto de tablas astronómicas, además de contribuir a otros avances científicos y matemáticos. [31]
A principios del siglo XVI se produjeron varias obras astronómicas importantes, incluidas las de Al-Birjandi (m. 1525 o 1526) y Shams al-Din al-Khafri (fl. 1525). Sin embargo, la gran mayoría de las obras escritas en este período y en períodos posteriores de la historia de las ciencias islámicas aún están por estudiarse. [24]
La astronomía islámica influyó en la astronomía maliense . [32]
Varias obras de astronomía islámica fueron traducidas al latín a partir del siglo XII .
La obra de al-Battani (m. 929), Kitāb az-Zīj ("Libro de Tablas Astronómicas "), fue citada con frecuencia por los astrónomos europeos y recibió varias reimpresiones, incluida una con anotaciones de Regiomontanus . [33] Nicolás Copérnico , en su libro que inició la Revolución Copérnica , el De revolutionibus orbium coelestium , mencionó a al-Battani no menos de 23 veces, [34] y también lo menciona en el Commentariolus . [35] Tycho Brahe , Giovanni Battista Riccioli , Johannes Kepler , Galileo Galilei y otros lo citaron con frecuencia a él o a sus observaciones. [36] Sus datos todavía se utilizan en geofísica. [37]
Alrededor de 1190, al-Bitruji publicó un sistema geocéntrico alternativo al modelo de Ptolomeo. Su sistema se extendió por la mayor parte de Europa durante el siglo XIII, y los debates y refutaciones de sus ideas continuaron hasta el siglo XVI. [26] En 1217, Michael Scot terminó una traducción latina del Libro de Cosmología de al-Bitruji ( Kitāb al-Hayʾah ), que se convirtió en una alternativa válida al Almagesto de Ptolomeo en los círculos escolásticos . [29] Varios escritores europeos, incluidos Albertus Magnus y Roger Bacon , lo explicaron en detalle y lo compararon con el de Ptolomeo. [26] Copérnico citó su sistema en el De revolutionibus mientras discutía teorías sobre el orden de los planetas inferiores. [26] [29]
Algunos historiadores sostienen que la idea del observatorio de Maragheh, en particular los dispositivos matemáticos conocidos como el lema urdi y la pareja Tusi, influyeron en la astronomía europea del Renacimiento y, por tanto, en Copérnico. [38] [39] [40] [41] Copérnico utilizó tales dispositivos en los mismos modelos planetarios que se encuentran en fuentes árabes. [42] Además, la sustitución exacta del ecuante por dos epiciclos utilizados por Copérnico en el Commentariolus se encontró en una obra anterior de Ibn al-Shatir (m. c. 1375 ) de Damasco. [43] Los modelos lunar y de Mercurio de Copérnico también son idénticos a los de Ibn al-Shatir. [44]
Si bien la influencia de la crítica de Averroes a Ptolomeo en el pensamiento renacentista es clara y explícita, la afirmación de una influencia directa de la escuela Maragha, postulada por Otto E. Neugebauer en 1957, sigue siendo una cuestión abierta. [25] [45] [46] Dado que Copérnico utilizó la pareja Tusi en su reformulación de la astronomía matemática, existe un consenso creciente de que tomó conciencia de esta idea de alguna manera. Se ha sugerido [47] [48] que la idea de la pareja Tusi pudo haber llegado a Europa dejando pocos rastros manuscritos, ya que podría haber ocurrido sin la traducción de ningún texto árabe al latín. Una posible ruta de transmisión pudo haber sido a través de la ciencia bizantina , que tradujo algunas de las obras de al-Tusi del árabe al griego bizantino . En Italia todavía se conservan varios manuscritos griegos bizantinos que contienen a la pareja Tusi. [49] Otros estudiosos han argumentado que Copérnico bien podría haber desarrollado estas ideas independientemente de la tradición islámica tardía. [50] Copérnico hace referencia explícita a varios astrónomos de la " Edad de Oro islámica " (siglos X al XII) en De Revolutionibus : Albategnius (Al-Battani), Averroes (Ibn Rushd), Thebit (Thābit ibn Qurra) , Arzachel (Al-Zarqali). ) , y Alpetragius (Al-Bitruji), pero no muestra conocimiento de la existencia de ninguno de los astrónomos posteriores de la escuela Maragha. [35]
Se ha argumentado que Copérnico podría haber descubierto de forma independiente a la pareja Tusi o haber tomado la idea del Comentario de Proclo al Primer Libro de Euclides , [51] que Copérnico citó. [52]
Otra posible fuente del conocimiento de Copérnico sobre este dispositivo matemático son las Questiones de Spera de Nicole Oresme , quien describió cómo un movimiento lineal alternativo de un cuerpo celeste podría producirse mediante una combinación de movimientos circulares similares a los propuestos por al-Tusi. [53]
La influencia islámica en la astronomía china se registró por primera vez durante la dinastía Song cuando un astrónomo musulmán hui llamado Ma Yize introdujo el concepto de siete días a la semana e hizo otras contribuciones. [54]
Los astrónomos islámicos fueron llevados a China para trabajar en la elaboración de calendarios y en astronomía durante el Imperio mongol y la siguiente dinastía Yuan . [55] El erudito chino Yeh-lu Chu'tsai acompañó a Genghis Khan a Persia en 1210 y estudió su calendario para su uso en el Imperio mongol. [55] Kublai Khan trajo iraníes a Beijing para construir un observatorio y una institución para estudios astronómicos. [56]
Varios astrónomos chinos trabajaron en el observatorio de Maragheh, fundado por Nasir al-Din al-Tusi en 1259 bajo el patrocinio de Hulagu Khan en Persia. [57] Uno de estos astrónomos chinos fue Fu Mengchi o Fu Mezhai. [58] En 1267, el astrónomo persa Jamal ad-Din , que anteriormente trabajó en el observatorio de Maragha, presentó a Kublai Khan siete instrumentos astronómicos persas, incluido un globo terrestre y una esfera armilar , [59] así como un almanaque astronómico , que Más tarde fue conocido en China como Wannian Li ("Calendario de diez mil años" o "Calendario eterno"). Era conocido como "Zhamaluding" en China, donde, en 1271, [58] Khan lo nombró primer director del observatorio islámico en Beijing, [57] conocido como la Oficina Astronómica Islámica, que operaba junto con la Oficina Astronómica China. Oficina durante cuatro siglos. La astronomía islámica ganó una buena reputación en China por su teoría de las latitudes planetarias , que no existía en la astronomía china en ese momento, y por su predicción precisa de los eclipses. [60]
Algunos de los instrumentos astronómicos construidos poco después por el famoso astrónomo chino Guo Shoujing se parecen al estilo de instrumentación construido en Maragheh. [57] En particular, el "instrumento simplificado" ( jianyi ) y el gran gnomon en el Observatorio Astronómico de Gaocheng muestran rastros de influencia islámica. [60] Mientras formulaba el calendario Shoushili en 1281, el trabajo de Shoujing en trigonometría esférica también puede haber sido parcialmente influenciado por las matemáticas islámicas , que fueron ampliamente aceptadas en la corte de Kublai. [61] Estas posibles influencias incluyen un método pseudogeométrico para convertir entre coordenadas ecuatoriales y eclípticas , el uso sistemático de decimales en los parámetros subyacentes y la aplicación de la interpolación cúbica en el cálculo de la irregularidad en los movimientos planetarios. [60]
El emperador Hongwu (r. 1368-1398) de la dinastía Ming (1328-1398), en el primer año de su reinado (1368), reclutó a especialistas en astrología han y no han de las instituciones astronómicas de Beijing del antiguo Yuan mongol para Nanjing para convertirse en funcionarios del recién creado observatorio nacional.
Ese año, el gobierno Ming convocó por primera vez a los funcionarios astronómicos para que vinieran al sur desde la capital superior de Yuan. Eran catorce. Para mejorar la precisión de los métodos de observación y cálculo, el emperador Hongwu reforzó la adopción de sistemas de calendario paralelos, el Han y el Hui. En los años siguientes, la Corte Ming nombró a varios astrólogos Hui para ocupar altos cargos en el Observatorio Imperial. Escribieron muchos libros sobre astronomía islámica y también fabricaron equipos astronómicos basados en el sistema islámico.
La traducción de dos obras importantes al chino se completó en 1383: Zij (1366) y al-Madkhal fi Sina'at Ahkam al-Nujum, Introducción a la astrología (1004).
En 1384, se fabricó un astrolabio chino para observar estrellas basándose en las instrucciones para fabricar equipos islámicos de usos múltiples. En 1385, el aparato se instaló en una colina en el norte de Nanjing.
Alrededor de 1384, durante la dinastía Ming, el emperador Hongwu ordenó la traducción al chino y la compilación de tablas astronómicas islámicas, tarea que fue llevada a cabo por los eruditos Mashayihei, un astrónomo musulmán, y Wu Bozong, un erudito-funcionario chino. Estas tablas llegaron a ser conocidas como Huihui Lifa ( Sistema musulmán de astronomía calendárica ), que se publicó en China varias veces hasta principios del siglo XVIII, [62] aunque la dinastía Qing había abandonado oficialmente la tradición de la astronomía chino-islámica. en 1659. [63] El astrónomo musulmán Yang Guangxian era conocido por sus ataques a las ciencias astronómicas de los jesuitas.
A principios de Joseon , el calendario islámico sirvió como base para la reforma del calendario, siendo más preciso que los calendarios chinos existentes. [64] Una traducción coreana del Huihui Lifa , un texto que combina la astronomía china con las obras de astronomía islámica de Jamal ad-Din, se estudió en Joseon Corea durante la época de Sejong el Grande en el siglo XV. [sesenta y cinco]
Se dice que las primeras observaciones sistemáticas en el Islam tuvieron lugar bajo el patrocinio de al-Mamun. Aquí, y en muchos otros observatorios privados desde Damasco hasta Bagdad, se realizaron mediciones de los grados de los meridianos ( medición del arco de al-Ma'mun ), se establecieron parámetros solares y se llevaron a cabo observaciones detalladas del Sol, la Luna y los planetas .
Durante el siglo X, la dinastía Buwayhid impulsó la realización de extensos trabajos en astronomía; como la construcción de un instrumento de gran escala con el que se realizaron observaciones en el año 950. Así se sabe a través de grabaciones realizadas en el zij de astrónomos como Ibn al-A'lam . El gran astrónomo Abd al-Rahman al-Sufi fue patrocinado por el príncipe 'Adud al-Dawla , quien revisó sistemáticamente el catálogo de estrellas de Ptolomeo . Sharaf al-Dawla también estableció un observatorio similar en Bagdad. Los informes de Ibn Yunus y al-Zarqali en Toledo y Córdoba indican el uso de instrumentos sofisticados para su época.
Fue Malik Shah I quien estableció el primer gran observatorio, probablemente en Isfahán . Fue aquí donde Omar Khayyám con muchos otros colaboradores construyó un zij y formuló el Calendario Solar Persa , también conocido como calendario jalali . Una versión moderna de este calendario, el calendario solar Hijri , todavía se utiliza oficialmente en Irán y Afganistán en la actualidad.
Sin embargo, el observatorio más influyente fue fundado por Hulegu Khan durante el siglo XIII. Aquí, Nasir al-Din al-Tusi supervisó su construcción técnica en Maragha . La instalación contenía dependencias de descanso para Hulagu Khan, así como una biblioteca y una mezquita. Algunos de los mejores astrónomos de la época se reunieron allí y de su colaboración resultaron importantes modificaciones en el sistema ptolemaico durante un período de 50 años.
En 1420, el príncipe Ulugh Beg, astrónomo y matemático, fundó otro gran observatorio en Samarcanda, cuyos restos fueron excavados en 1908 por equipos rusos.
Y finalmente, Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf fundó un gran observatorio en la Constantinopla otomana en 1577, de la misma escala que los de Maragha y Samarcanda. Sin embargo, el observatorio duró poco, ya que prevalecieron los oponentes al observatorio y al pronóstico desde los cielos y el observatorio fue destruido en 1580. [66] Si bien el clero otomano no se opuso a la ciencia de la astronomía, el observatorio se usaba principalmente para astrología , a la que se opusieron y buscaron con éxito su destrucción. [67]
A medida que continuaba el desarrollo del observatorio, los científicos islámicos comenzaron a ser pioneros en el planetario. La principal diferencia entre un planetario y un observatorio es cómo se proyecta el universo. En un observatorio, debes mirar hacia el cielo nocturno; por otro lado, los planetarios permiten proyectar universos, planetas y estrellas a la altura de los ojos en una habitación. El científico Ibn Firnas creó un planetario en su casa que incluía ruidos de tormentas artificiales y estaba hecho completamente de vidrio. Al ser el primero de su tipo, es muy similar a lo que vemos hoy en los planetarios.
Nuestro conocimiento de los instrumentos utilizados por los astrónomos musulmanes proviene principalmente de dos fuentes: en primer lugar, los instrumentos que quedan hoy en día en colecciones privadas y de museos, y en segundo lugar, los tratados y manuscritos conservados de la Edad Media. Los astrónomos musulmanes del "Período Dorado" hicieron muchas mejoras a los instrumentos que ya estaban en uso antes de su tiempo, como agregar nuevas escalas o detalles.
Los globos celestes se utilizaron principalmente para resolver problemas de astronomía celeste. Hoy en día quedan 126 instrumentos de este tipo en todo el mundo, el más antiguo del siglo XI. La altitud del Sol, o la ascensión recta y la declinación de las estrellas se pueden calcular con estos ingresando la ubicación del observador en el anillo de meridianos del globo. [68] El modelo inicial de un globo celeste portátil para medir las coordenadas celestes provino del astrónomo musulmán español Jabir ibn Aflah (m. 1145). Otro hábil astrónomo musulmán que trabajó en globos celestes fue Abd al-Rahman al-Sufi (n. 903), cuyo tratado, El Libro de las estrellas fijas, describe cómo diseñar las imágenes de las constelaciones en el globo, así como cómo utilizar el globo celeste. Sin embargo, fue en Irak en el siglo X donde el astrónomo Al-Battani estaba trabajando en globos celestes para registrar datos celestes. Esto fue diferente porque hasta entonces, el uso tradicional de un globo celeste era el de instrumento de observación. El tratado de Al-Battani describe en detalle las coordenadas de trazado de 1.022 estrellas, así como cómo deben marcarse las estrellas. Una esfera armilar tenía aplicaciones similares. No sobrevive ninguna esfera armilar islámica temprana, pero se escribieron varios tratados sobre "el instrumento de los anillos". En este contexto también hay una evolución islámica, el astrolabio esférico, del que sólo se conserva un instrumento completo, del siglo XIV.
Los astrolabios de latón fueron una invención de la Antigüedad tardía. El primer astrónomo islámico del que se informó que construyó un astrolabio es Muhammad al-Fazari (finales del siglo VIII). [69] Los astrolabios fueron populares en el mundo islámico durante la "Edad de Oro", principalmente como ayuda para encontrar la qibla. El ejemplo más antiguo conocido data del 927/8 (315 d. H.). [70]
El dispositivo fue increíblemente útil y en algún momento del siglo X fue traído a Europa desde el mundo musulmán, donde inspiró a los eruditos latinos a interesarse tanto por las matemáticas como por la astronomía. [71] A pesar de lo mucho que sabemos sobre la herramienta, muchas de las funciones del dispositivo se han perdido en la historia. Si bien es cierto que son muchos los manuales de instrucciones que se conservan, los historiadores han llegado a la conclusión de que existen más funciones de los astrolabios especializados que desconocemos. [72] Un ejemplo de esto es un astrolabio creado por Nasir al-Din al-Tusi en Alepo en el año 1328/29 EC. Este astrolabio en particular era especial y es aclamado por los historiadores como el "astrolabio más sofisticado jamás creado", [72 ] siendo conocido por tener cinco usos universales distintos.
La función más importante del astrolabio es que sirve como modelo portátil del espacio que puede calcular la ubicación aproximada de cualquier cuerpo celeste que se encuentre dentro del sistema solar en cualquier momento, siempre que se tenga en cuenta la latitud del observador. Para ajustarse a la latitud, los astrolabios a menudo tenían una segunda placa encima de la primera, que el usuario podía cambiar para tener en cuenta su latitud correcta. [71] Una de las características más útiles del dispositivo es que la proyección creada permite a los usuarios calcular y resolver problemas matemáticos gráficamente que de otro modo solo podrían realizarse mediante el uso de trigonometría esférica compleja, lo que permite un acceso más temprano a grandes hazañas matemáticas. [73] Además de esto, el uso del astrolabio permitió a los barcos en el mar calcular su posición dado que el dispositivo está fijado sobre una estrella con una altitud conocida. Los astrolabios estándar funcionaron mal en el océano, ya que las aguas agitadas y los vientos agresivos dificultaban su uso, por lo que se desarrolló una nueva versión del dispositivo, conocida como astrolabio de marinero , para contrarrestar las difíciles condiciones del mar. [74]
Los instrumentos se utilizaban para leer la hora de salida del Sol y las estrellas fijas. al-Zarqali de Andalucía construyó uno de esos instrumentos que, a diferencia de sus predecesores, no dependía de la latitud del observador y podía usarse en cualquier lugar. Este instrumento pasó a ser conocido en Europa como Saphea. [75]
Podría decirse que el astrolabio fue el instrumento más importante creado y utilizado con fines astronómicos en la época medieval. Su invención a principios de la época medieval requirió un inmenso estudio y mucho ensayo y error para encontrar el método correcto para construirlo de manera que funcionara de manera eficiente y consistente, y su invención condujo a varios avances matemáticos que surgieron de los problemas que surgieron. del uso del instrumento. [76] El propósito original del astrolabio era permitir encontrar las altitudes del sol y de muchas estrellas visibles, durante el día y la noche, respectivamente. [77] Sin embargo, en última instancia han llegado a proporcionar una gran contribución al progreso de la cartografía del mundo, lo que resultó en una mayor exploración del mar, que luego resultó en una serie de eventos positivos que permitieron que el mundo que conocemos hoy llegara a ser . [78] El astrolabio ha servido para muchos propósitos a lo largo del tiempo y ha demostrado ser un factor clave desde la época medieval hasta el presente.
El astrolabio requirió el uso de las matemáticas y el desarrollo del instrumento incorporó círculos de acimut, lo que abrió una serie de preguntas sobre otros dilemas matemáticos. [76] Los astrolabios sirvieron para encontrar la altitud del sol, lo que también significaba que proporcionaban la capacidad de encontrar la dirección de la oración musulmana (o la dirección de La Meca). [76] Aparte de estos propósitos, el astrolabio tuvo una gran influencia en la navegación, específicamente en el mundo marino. Este avance simplificó el cálculo de la latitud, lo que condujo a un aumento en la exploración marítima e indirectamente condujo a la revolución del Renacimiento, un aumento en la actividad comercial global y, en última instancia, al descubrimiento de varios de los continentes del mundo. [78]
Abu Rayhan Biruni diseñó un instrumento al que llamó "Caja de la Luna", que era un calendario lunisolar mecánico , que empleaba un tren de engranajes y ocho ruedas dentadas . [79] Este fue un ejemplo temprano de una máquina de procesamiento de conocimientos con cable fijo . [80] Esta obra de Al Biruni utiliza los mismos trenes de engranajes conservados en un reloj de sol portátil bizantino del siglo VI. [81]
Los musulmanes hicieron varias mejoras importantes [ ¿cuáles? ] a la teoría y construcción de relojes de sol , que heredaron de sus predecesores indios y griegos . Khwarizmi elaboró tablas para estos instrumentos que acortaron considerablemente el tiempo necesario para realizar cálculos específicos.
Con frecuencia se colocaban relojes de sol en las mezquitas para determinar el tiempo de oración. Uno de los ejemplos más llamativos fue construido en el siglo XIV por el muwaqqit (cronometrador) de la mezquita omeya de Damasco, ibn al-Shatir. [83]
Los musulmanes inventaron varias formas de cuadrantes . Entre ellos se encontraba el cuadrante sinusoidal utilizado para cálculos astronómicos y varias formas del cuadrante horario utilizados para determinar el tiempo (especialmente los tiempos de oración) mediante observaciones del Sol o de las estrellas. El centro del desarrollo de los cuadrantes fue Bagdad en el siglo IX. [84] Abu Bakr ibn al-Sarah al-Hamawi (m. 1329) fue un astrónomo sirio que inventó un cuadrante llamado “al-muqantarat al-yusra”. Dedicó su tiempo a escribir varios libros sobre sus logros y avances con cuadrantes y problemas geométricos. Sus trabajos sobre cuadrantes incluyen Tratado sobre operaciones con el cuadrante oculto y Perlas raras sobre operaciones con el círculo para encontrar senos. Estos instrumentos podrían medir la altitud entre un objeto celeste y el horizonte. Sin embargo, a medida que los astrónomos musulmanes los utilizaron, comenzaron a encontrar otras formas de utilizarlos. Por ejemplo, el cuadrante mural, para registrar los ángulos de planetas y cuerpos celestes. O el cuadrante universal, para la latitud que resuelve problemas astronómicos. El cuadrante horario, para encontrar la hora del día con el sol. El cuadrante almucantar, que se desarrolló a partir del astrolabio.
Las ecuatorias planetarias probablemente fueron realizadas por los antiguos griegos, aunque no se han conservado hallazgos ni descripciones de ese período. En su comentario sobre las Handy Tables de Ptolomeo , el matemático del siglo IV Teón de Alejandría introdujo algunos diagramas para calcular geométricamente la posición de los planetas basándose en la teoría epicíclica de Ptolomeo. La primera descripción de la construcción de un ecuador solar (a diferencia de un ecuador planetario) está contenida en la obra de Proclo del siglo V Hipotiposis , [85] donde da instrucciones sobre cómo construir uno en madera o bronce. [86]
La descripción más antigua conocida de un planeta ecuatorial está contenida en un tratado de principios del siglo XI de Ibn al-Samh , conservado sólo como una traducción al castellano del siglo XIII contenida en los Libros del saber de astronomia ( Libros del conocimiento de la astronomía ); el mismo libro contiene también un tratado de 1080/1081 sobre lo ecuatorial de Al-Zarqali . [86]
Se pueden encontrar ejemplos de imágenes cosmológicas en el arte islámico en objetos como manuscritos , herramientas astrológicas y frescos de palacio , y el estudio de los cielos por parte de los astrónomos islámicos se ha traducido en representaciones artísticas del universo y conceptos astrológicos. [87] El mundo islámico se inspiró en las tradiciones griega, iraní e india para representar las estrellas y el universo. [88]
El castillo del desierto de Qasr Amra , que fue utilizado como palacio omeya , tiene una cúpula de baño decorada con el zodíaco islámico y otros diseños celestiales. [89] Los Hermanos de la Pureza describieron el Sol como si Dios lo hubiera colocado en el centro del universo, con los otros cuerpos celestes orbitando a su alrededor. [87]
El zodíaco islámico y las imágenes astrológicas se pueden ver en ejemplos de orfebrería. Los aguamaniles que representan los doce símbolos del zodíaco existen para enfatizar la artesanía de élite y llevar bendiciones como un ejemplo que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte. [90] Las monedas también llevaban imágenes del zodíaco que tienen el único propósito de representar el mes en el que se acuñó la moneda. [91] Como resultado, los símbolos astrológicos podrían haberse utilizado como decoración y como medio para comunicar significados simbólicos o información específica.
Algunos de los siguientes son de Hill (1993), Ciencia e ingeniería islámicas . [92]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )También podemos ver la influencia musulmana en los calendarios oficiales de finales del período Goryeo.
Después de obtener el control de China, los mongoles invitaron a astrónomos árabes a Beijing para corregir errores que se habían introducido en los cálculos chinos de los movimientos del sol, la luna, los cinco planetas visibles y las estrellas.
Esos científicos musulmanes trajeron consigo los últimos instrumentos astronómicos, así como herramientas matemáticas para predecir los movimientos celestiales basándose en lo que esos instrumentos revelaban.
Luego, el gobierno coreano envió a sus propios astrónomos a Beijing para aprender de esos musulmanes.
Aunque no había nada particularmente religioso en el calendario que los científicos musulmanes produjeron para el este de Asia, extraoficialmente llegó a ser conocido como el Calendario Musulmán.
El gobierno tanto de China como de Corea continuó utilizando técnicas calendáricas musulmanas hasta el siglo XVI, cuando los misioneros cristianos de Europa trajeron instrumentos y técnicas de cálculo aún más avanzados a China.
