La ética judía es la ética de la religión judía o del pueblo judío . Un tipo de ética normativa , la ética judía puede involucrar cuestiones de la ley judía así como cuestiones no legales, y puede involucrar la convergencia del judaísmo y la tradición filosófica de ética occidental . [1]
Se pueden encontrar tradiciones éticas en toda la Biblia hebrea y en la Torá oral rabínica que interpretaron la Biblia hebrea y abordaron temas novedosos.
La ética es un aspecto clave de la literatura rabínica jurídica, la literatura de la halajá , que se encuentra en la Mishná , el Talmud y otros textos. La ética es también un aspecto clave de la literatura rabínica no jurídica, la literatura de la aggadah . El texto más conocido del judaísmo rabínico asociado con la ética es el tratado no legal de Mishná de Avot (“antepasados”), comúnmente traducido como “Ética de los Padres”.
En el período medieval, se pueden ver respuestas judías directas a la ética griega en los principales escritos rabínicos. En particular, Maimónides ofrece una interpretación judía de Aristóteles (por ejemplo, Ética a Nicómaco ), quien entra en el discurso judío a través de escritos islámicos. Maimónides, a su vez, influye en Tomás de Aquino , una figura dominante en la ética cristiana y la tradición de la teología moral del derecho natural . La relevancia de la ley natural para la filosofía judía medieval es un tema de controversia entre los estudiosos.
Los rabinos medievales y modernos también crearon una tradición pietista de ética judía. Esta tradición ética se expresó a través de la literatura musar , que presenta virtudes y vicios de manera didáctica. El término hebreo musar , derivado de una palabra que significa "disciplina" o "corrección", a menudo se traduce como ética, moralidad, instrucción moral o disciplina moral. [2]
Ejemplos de literatura medieval Musar incluyen:
Los escritos halájicos (legales) de la Edad Media también son textos importantes para la ética judía. Fuentes importantes de la ley ética judía incluyen la Mishné Torá de Maimónides (siglo XII) y el Shulkhan Arukh de Joseph Karo y Moisés Isserles (siglo XVI), especialmente la sección de ese código titulada " Joshen Mishpat ". En la literatura responsa medieval también se analiza una amplia gama de temas sobre ética .
En el período moderno, la ética judía generó muchas ramificaciones, en parte debido a los avances en la ética moderna y en parte a la formación de denominaciones judías . Las tendencias en la ética normativa judía moderna incluyen:
Los académicos del judaísmo también se han involucrado en la ética judía descriptiva, el estudio de las prácticas y teorías morales judías, que se sitúa más en las disciplinas de la historia y las ciencias sociales que en la ética propiamente dicha (ver Newman 1998).
En 2003, se fundó la Sociedad de Ética Judía como organización académica "dedicada a la promoción del trabajo académico en el campo de la ética judía". La Sociedad promueve tanto la investigación normativa (el campo de la ética propiamente dicha) como la investigación descriptiva (histórica/científica social).
Los escritos atribuidos a los profetas bíblicos exhortan a todas las personas a llevar una vida justa. La bondad hacia los necesitados, la benevolencia, la fe, la compasión por los que sufren, un carácter amante de la paz y un espíritu verdaderamente humilde y contrito son las virtudes que muchos profetas presentan como emulación, aunque Samuel y Moisés fueron excepciones importantes, porque Samuel instó a la masacre de todos los amalecitas , incluyendo mujeres y niños, y Moisés, respecto a los madianitas , dijo: "Ahora, pues, matad a todo varón entre los más pequeños, y matad a toda mujer que haya conocido varón y se haya acostado con él. Pero a todas las mujeres y niños, que No habéis conocido a varón acostándose con él, manteneos vivos para vosotros."[4]
Se insta a la lealtad cívica, incluso hacia un gobernante extranjero, como un deber ( Jer . 29:7). "Aprended a hacer el bien" es la nota clave del llamamiento profético ( Isaías 1:17). Los profetas anhelan una era de paz y rectitud; la guerra no habrá más ( Isaías 2:2 y siguientes).
Hillel el Viejo formuló una versión de la Regla de Oro : "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a los demás". [5] Rabí Akiva declaró: "Todo lo que odies que te hayan hecho, no se lo hagas a tu prójimo; por lo tanto, no le hagas daño; no hables mal de él; no reveles sus secretos a otros; deja que su honor y su propiedad ser tan valioso para ti como el tuyo propio". [6]
El rabino Akiva también declaró que el mandamiento "amarás a tu prójimo como a ti mismo" [7] como el mandamiento fundamental más importante de la doctrina judía (compárese con el Gran Mandamiento ). Ben Azzai , en referencia a esto, dijo que un principio aún mayor se encontraba en el versículo de las Escrituras: "Este es el libro de las generaciones de Adán [origen del hombre]. El día que creó Dios al hombre [Adán], en el a semejanza de Dios lo hizo". [8]
El rabino Simlai enseñó que " a Moisés se le dieron 613 mandamientos ; luego vino David y los redujo a once en el Salmo 15; Isaías (33:15), a seis; Miqueas (6:8), a tres: 'Actuar con justicia y amar". misericordia y a caminar humildemente con tu Dios'; Isaías nuevamente (56:1), a dos: 'Mantén la justicia y haz lo correcto'; y Habacuc (2:4), a uno: 'El justo vive por su fidelidad'."
El rabino Simeón ben Gamaliel enseñó: "El mundo se basa en tres cosas: justicia, verdad y paz". [9]
La justicia, al ser de Dios, debe ser reivindicada, ya sea que el objeto sea de gran o pequeño valor. [10] “Que la justicia traspase el monte” es la máxima característica atribuida a Moisés . [11] Están prohibidos el robo y la opresión, aunque sólo sea reteniendo de la noche a la mañana las ganancias del asalariado.
También están prohibidas la falsedad, la adulación, el perjurio y las malas palabras. La reputación de un prójimo es sagrada. [12] Están prohibidos los chismes y las insinuaciones desagradables, así como el odio al hermano en el corazón. [13] Una disposición vengativa e implacable no es ética; se inculca la reverencia por la vejez; se hará justicia; se exige el peso correcto y la medida justa; La pobreza y las riquezas no serán consideradas por el juez. [14] Se nos enseña a intentar juzgar a los demás LeKaf Z'Chut, dando más peso a un aspecto asumido del mérito, pero se nos aconseja lo que puede traducirse como Respeto pero Sospechoso (ChabDeiHu VeChashDeiHu).[15]
Shalom ("paz"), es uno de los principios subyacentes de la Torá , ya que "sus caminos son agradables y todos sus senderos son shalom ('paz')". Proverbios 3:17 El Talmud explica: "Toda la Torá es por el bien de los caminos de shalom". [16] Maimónides comenta en su Mishné Torá : "Grande es la paz, ya que toda la Torá fue dada para promover la paz en el mundo, como está dicho: 'Sus caminos son agradables y todos sus caminos son paz'". [17]
Simón el Justo enseñó: "El mundo se basa en tres cosas: la Torá, el servicio a Dios y la demostración de bondad amorosa ( jesed )". [18] La bondad amorosa es aquí la virtud ética central.
La bondad amorosa está estrechamente vinculada con la compasión en la tradición. La falta de compasión marca a las personas como crueles. [19] La Torá ordena repetidamente a los Profetas que protejan a la viuda, al huérfano y al extraño. [20]
La amistad también es muy apreciada en el Talmud; la misma palabra para "asociado" es "amigo" (" javer "). "Búscate un compañero". [21] "Compañerismo o muerte". [22]
El respeto por el prójimo es de tal importancia que por ello se pueden transgredir las prohibiciones bíblicas. [23] Por ejemplo, los muertos no reclamados deben recibir un entierro respetuoso. [24]
Además de enseñar a cuidar de los demás, las fuentes judías tienden a enseñar que los seres humanos tienen el deber de preservar sus vidas [25] y su salud. Es más necesario protegerse de los alimentos peligrosos para la salud que de los prohibidos ritualmente. [26] La ética judía niega la humillación. "Quien se somete a autocastigos y ayunos innecesarios, o incluso se niega a disfrutar del vino, es un pecador". [27] La gente tiene que dar cuenta de cada disfrute lícito que rechazan. [28] Una persona debe mostrar respeto por sí misma tanto con respecto a su cuerpo, "honrándolo como imagen de Dios", [29] como a sus vestidos. [30] Según el judaísmo, la vida real va más allá del concepto de respirar y que la sangre fluya por nuestras venas, significa existir con un propósito y conectarse con Dios y con los demás. [31]
En la Torá , hay más mandamientos relacionados con el kashrut (idoneidad) del dinero que con el kashrut de los alimentos. Estas leyes se desarrollan y amplían en la Mishná y el Talmud (particularmente en la Orden Nezikin ). El peso asignado se evidencia a través de la tradición ampliamente citada (Talmud Shabat 31a) de que, a juicio de uno, en el otro mundo, la primera pregunta que se hace es: "¿fuiste honesto en los negocios?"
Las leyes relativas a la ética empresarial están delineadas en los principales códigos de la ley judía (por ejemplo, Mishneh Torá , siglo XII; Shulhan Arukh , particularmente Choshen Mishpat , siglo XVI). En la literatura responsa se analiza una amplia gama de temas sobre ética empresarial. La ética empresarial recibió especial énfasis en las enseñanzas del rabino Yisrael Lipkin Salanter (siglo XIX), fundador del movimiento Musar en Europa del Este. Hacer cumplir las leyes relativas al trato adecuado de los trabajadores en la industria alimentaria ha sido fundamental para los esfuerzos de la comisión Hekhsher Tzedek del judaísmo conservador y su aprobación en 2008 de una respuesta del rabino Jill Jacobs que exigía pagar a los trabajadores de acuerdo con la ley judía y tratar a los trabajadores con Dignidad y respeto. [32] [33]
La idea judía de justicia (" tzedaká ") no otorga al dueño de la propiedad ningún derecho a retener a los pobres su parte. Según Maimónides en la Mishné Torá , el nivel más alto de tzedaká es dar caridad que permita a los pobres salir del ciclo de pobreza y convertirse en miembros independientes y productivos de la sociedad. [34] [35] La tzedaká puede venir en forma de otorgamiento de un préstamo sin intereses a una persona necesitada; formar una sociedad con una persona necesitada; dar una subvención a una persona necesitada; encontrar trabajo para una persona necesitada; siempre y cuando ese préstamo, subvención, sociedad o trabajo dé como resultado que la persona ya no viva dependiendo de otros.
Los judíos tradicionales suelen practicar "ma'aser kesafim", diezmando el 10% de sus ingresos para ayudar a los necesitados. Los rabinos decretaron (en contra de la práctica esenia y en contra de los consejos dados en el Nuevo Testamento) que uno no debería regalar muchas, la mayoría o todas sus posesiones. No esperaban que un salvador sobrenatural viniera a cuidar de los pobres, por lo que sostenían que uno no debe hacerse pobre. [4] Dado que casi todos los judíos de su época eran pobres o de clase media (incluso los ricos de esa época eran sólo ricos en relación con los pobres), dictaminaron que uno no debería donar más de una quinta parte de sus ingresos a la caridad. , aunque todavía está obligado a donar no menos del 10% de sus ingresos a organizaciones benéficas. [36]
Muchas páginas del Talmud están dedicadas a alentar la donación de caridad, [37] y este tema es el foco de muchos libros religiosos y responsa rabínicos.
Además de las donaciones individuales voluntarias a los pobres, la Mishná exigía que las comunidades proporcionaran a cada persona necesitada raciones diarias de alimentos y un lugar para dormir, financiado con las colectas de la población. [38]
Hablar mal es un pecado considerado con intensa aversión tanto en la Biblia como en la literatura rabínica. El término técnico para esto en este último es lashon hara , "la lengua maligna". En la Biblia, las palabras equivalentes son: dibbah, que significa "hablar" en un sentido siniestro; rakhil, la "mercancía" de chismes con la que anda el chismoso; y ragal, un verbo que denota el "tráfico" de calumnias. Como indican estas palabras, aquello que se condena como lashón hará denota todas las acusaciones deliberadas o maliciosas o incluso la exposición de información veraz que tiene el propósito de dañar al prójimo, es decir, la calumnia propiamente dicha, y también la charla ociosa pero traviesa que se igualmente prohibido, aunque no es calumnia. [39] El Talmud de Babilonia indica que avergonzar al prójimo está en la misma categoría que el asesinato [40] y en un momento describe la calumnia, la murmuración y las malas palabras como peores que los tres pecados capitales de asesinato, inmoralidad e idolatría. . [41] La difusión de malas noticias, incluso cuando son ciertas, se considera una calumnia. También está prohibido escuchar chismes calumniosos, provocar sospechas o provocar comentarios desfavorables sobre un prójimo. [42]
Un mandamiento de la Torá es usar el habla para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17). Algunos judíos han explicado esto como una cuestión de " dar musar " [43] (disciplina, instrucción) en línea con un versículo de Proverbios 1:8: "Oye, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandona las enseñanzas de tu madre." Algunos rabinos han enfatizado la importancia de qué decir al dar musar, con quién se debe hablar y cuándo (con qué frecuencia) se debe "dar musar". [44] [45] [46] Una sugerencia del difunto rabino Yisroel Belsky es que cuando sea necesario darle musar a un amigo: "Dale musar como a un amigo". [47] Algunos musar tratan temas que son una parte importante de la vida cotidiana, como consolar a los dolientes y visitar a los enfermos. [48] El rabino Shimon Schwab enseñó que aunque "[a veces] debes dar musar", la orden de hacerlo (Levítico 19:17) es seguida por amar a tu prójimo como a ti mismo. y que "si quieres... (alguien)... cambiar, (debe ser) hecho a través del amor " . [49]
La tradición judía da gran importancia a la reverencia hacia los padres. Las formas más ortodoxas de judaísmo ven al padre como el cabeza de familia, mientras que ven a la madre como alguien con derecho a honor y respeto por parte de hijos e hijas. Los judíos más liberales ven a la madre y al padre como iguales en todas las cosas.
La familia juega un papel central en el judaísmo, tanto socialmente como en la transmisión de las tradiciones de la religión. Honrar al padre y a la madre es uno de los Diez Mandamientos . Las familias judías intentan tener relaciones familiares estrechas y respetuosas, con atención tanto a los mayores como a los jóvenes. La observancia religiosa es una parte integral de la vida hogareña, incluido el sábado semanal y el cumplimiento de las leyes dietéticas kosher. El Talmud les dice a los padres que enseñen a sus hijos un oficio y habilidades de supervivencia, y a los niños se les pide que cuiden de sus padres.
El matrimonio se llama kiddushin , o "hacer santo", entendido a menudo en el sentido de que es una institución imbuida de santidad. [50] La monogamia se considera ampliamente como el ideal. [51] El celibato se considera contrario al mandato de ser fructíferos y multiplicarse (Génesis 2:18 e Isaías 45:18). Según el Talmud y el midrash , al hombre se le ordena tomar esposa y obtener posteridad. [52] “El que vive sin esposa, vive sin alegría y bendición, sin protección y paz”; él "no es un hombre completo", [53] y por ello tendrá que rendir cuentas en el gran Día del Juicio. [54] [50]
Los rabinos ortodoxos se oponen casi universalmente al sexo antes del matrimonio, mientras que algunos rabinos no ortodoxos consideran que el sexo antes del matrimonio es permisible. [55] [56]
Las leyes de niddah prohíben las relaciones sexuales durante el período de la mujer. [57] Una vez finalizado su período, se espera que la mujer se sumerja por completo en una mikve (la piscina de inmersión ritual), entrando en un estado de pureza ritual. Entonces podrán reanudarse las relaciones sexuales. [57] Las parejas casadas necesitan encontrar otras formas de expresar su amor mutuo durante el período de niddah , y algunos dicen que el tiempo de abstención mejora la relación. [58] La mayoría de los judíos no ortodoxos han rechazado estas leyes relativas a la abstinencia durante la menstruación. [55]
Los judíos ortodoxos ven la homosexualidad masculina como explícitamente prohibida por la Torá, [59] pero otros judíos ven diversas formas de comportamiento homosexual o todas las formas de comportamiento homosexual como permitidas por la tradición. [55] [60]
En el judaísmo, las relaciones sexuales extramatrimoniales están ampliamente mal vistas. [61] [62] [63] La ética judía en todas las denominaciones coincide en que el adulterio y las relaciones incestuales (Levítico 18:6–23) están prohibidos. [64]
La ética médica judía es una de las principales esferas de la ética judía contemporánea. Comenzando principalmente como una ética aplicada basada en la halajá , más recientemente se ha ampliado a la bioética , entrelazando temas de biología , ciencia , medicina y ética , filosofía y teología . Los bioeticistas judíos suelen ser rabinos que han recibido formación en ciencias médicas y filosofía, pero también pueden ser expertos en medicina y ética que han recibido formación en textos judíos. El objetivo de la ética médica y la bioética judías es utilizar la ley, la tradición y el pensamiento ético judíos para determinar qué tratamientos médicos o innovaciones tecnológicas son morales, cuándo se pueden utilizar o no los tratamientos, etc.
La ética del gobierno adecuado es objeto de mucha controversia entre los judíos. Varios modelos de autoridad política se desarrollan en la Biblia hebrea , la literatura rabínica y, más tarde, la literatura judía. Muchos pensadores judíos destacados, como Maimónides , ven la monarquía como un ideal moral, mientras que otros, como Abravanel , menosprecian el modelo de monarquía. Los judíos modernos han defendido una variedad de movimientos políticos judíos , a menudo basados en sus concepciones de la ética judía.
La ética de la guerra judía es desarrollada por Maimónides en sus "Leyes de los reyes y sus guerras", parte de su Mishné Torá . La ética de guerra judía moderna se ha desarrollado especialmente en relación con la doctrina militar israelí de pureza de armas .
La Biblia judía dice que los asesinos deben ser ejecutados, pero incluso en la antigüedad los líderes judíos eran hostiles a la pena capital, y el Talmud exige condiciones para la aplicación de la pena de muerte tan extremadamente estrictas que la pena de muerte se volvió efectivamente imposible. [sesenta y cinco]
Los judíos creen ampliamente que los no judíos que sigan las siete leyes de Noé serán igualmente reconocidos por Dios. Según la interpretación rabínica de Génesis 2:6 y 9:4, las leyes del código Noájida son: no cometer idolatría; no blasfemes contra Dios; no asesinar; No robes; no cometas adulterio; no coma carne cortada de un animal vivo; y establecer tribunales de justicia. [66]
El principio de Kidush Hashem requiere que los judíos se comporten en todas las formas posibles para evitar que los no israelitas deshonren el nombre de Dios. El mayor pecado de fraude, por lo tanto, es el cometido contra un no israelita, porque puede llevar a injuriar el nombre de Dios. El deseo de santificar el nombre de Dios puede ayudar a motivar a algunos judíos a tratar a los seguidores de otros credos con la mayor justicia y equidad. [4]
Las fuentes clásicas enseñan que los judíos deben apoyar a los pobres no judíos, enterrar a los muertos no judíos, consolar a los dolientes no judíos y visitar a los enfermos no judíos. [67]
Las exhortaciones a amar al extraño "como a ti mismo" (Éxodo 22:20; Levítico 19:33) y "Acordaos del extraño, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto" (Deuteronomio 10:19), tienen un papel importante en muchas formas de ética judía. [68] [69]
Según la tradición judía, los animales tienen derecho a ser tratados bien, incluso los que puedan pertenecer al enemigo. [70] Los mandamientos bíblicos sobre el tratamiento de los animales [71] se amplifican en la ética rabínica, y se acuña un término especial para la prohibición de causar sufrimiento a los animales (" tza'ar ba'alei hayyim "). No sentarse a la mesa antes de que los animales domésticos hayan sido alimentados es una lección derivada de Deuteronomio 11:15. Se declara que la compasión por los animales fue el mérito de Moisés que lo convirtió en pastor de su pueblo, [72] mientras que Judá ha-Nasi vio en su propia dolencia el castigo por no haber mostrado compasión una vez por un becerro asustado.
La consideración por los animales es una parte importante del judaísmo. Es parte del código de Noájida. Descansar en sábado también significaba brindar descanso a los animales de trabajo, y a las personas se les instruía que alimentaran a sus animales antes de sentarse a comer. En el momento de la cosecha, los animales de trabajo no deben llevar bozal, para que puedan comer de la cosecha mientras trabajan. Todos los animales deben mantenerse en condiciones adecuadas. Están prohibidos deportes como el toreo. Los animales pueden ser comidos siempre y cuando sean sacrificados usando shejitá , un método en el que al animal se le corta el cuello con un cuchillo especialmente afilado. Los carniceros judíos están capacitados en este método que debe cumplir con los requisitos del kashrut .
Hacer cumplir las leyes relativas al tratamiento de los animales en la certificación de productos alimenticios ha sido parte del esfuerzo de la comisión Hekhsher Tzedek del judaísmo conservador . [73]
En los tiempos modernos ha surgido un movimiento judío vegetariano , liderado por judíos que creen que la ética judía exige vegetarianismo o veganismo . [74] [75]
El Libro de Génesis 1:26 indica que Dios le dio a las personas control sobre los animales y la tierra, mientras que Génesis 2:15 enfatiza que las personas fueron puestas en el mundo para mantenerlo y cuidarlo. El Talmud enseña el principio de Bal tashkhit , que algunos interpretan como que desperdiciar o destruir cualquier cosa en la tierra está mal. Muchos opinan que la contaminación es un insulto al mundo creado y se considera inmoral anteponer las preocupaciones comerciales al cuidado de la creación de Dios. Sin embargo, se considera que los humanos tienen un lugar especial en el orden creado y su bienestar es primordial. Los seres humanos no son vistos simplemente como una parte más del ecosistema, por lo que las decisiones morales sobre cuestiones ambientales deben tener en cuenta el bienestar de los humanos. [ cita necesaria ]
Los árboles y otras cosas de valor también entran dentro del ámbito de la ética rabínica, ya que su destrucción está prohibida, según Deut. 20:19 tal como lo entiende el Talmud de Babilonia. [76] En los tiempos modernos, ha surgido un movimiento ambientalista judío , liderado por judíos que creen que la ética judía exige ambientalismo . [77] [78]
dos veces a la semana
.. no .. cuando una persona está extremadamente molesta
cuando se requiere
En cuanto a lo extramatrimonial...
el único delito sexual registrado en los Diez Mandamientos
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch, comité ejecutivo del consejo editorial e Isaac Broydé (1901-1906). "Ética". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)